洪范正论卷二

之中凡百果草木之实?有丰歉味有美恶恐亦五行之偏胜所致内经有司天六气之运实至理所存不可以不察也

    九章之中惟五事庶征可与五行相配余皆无涉刘向并以配五福又于五咎征外増一恒隂以配六极之弱真可供一笑也

    二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思【释文貌本亦作防视常止反徐市止反思如字徐息吏反】

    正义曰貌举身之大名言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑蔡氏曰貌言视听思者五事之序也貌泽水也言?火也视散木也听?金也思通土也王氏【樵】曰人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质

    东坡书?曰人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而礼之是貌恭者先成也稍长而知其语以达其意故言从者次之于是始有识别而目乃知物之美恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至故视明听聪而思睿者又次之蔡?云人始生则形色具矣既生则声音?矣而后能视而后能听而后能思也説本苏氏日记駮之曰苏蔡以?用先后立説但婴儿之能言则有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音?如之何从作乂邪此説良是然苏氏据医经五藏所属之五行以配五事其先后之义未明也故复就婴儿?用以晓之今蔡氏既遵朱子而五事之序一如上章五行之序则先后之义了然矣何为复举始生既生以支离其説哉盖苏朱二义不可和防而蔡氏乃兼用之宜其龃龉而不相入也

    以始生之胚胎説貌以既生堕地之后説言视听则言未必在视听之前不若皆以始生言之之为愈也孔子曰精气为物游魂为变子产曰物生始化曰魄既生魄阳为魂此皆就胚胎言之魄者精之所为也隂也水之属也始化曰魄其五藏九窍百骸之形畧具是为貌既生魄而魂附之魂者气之所为也阳也火之属也【释氏四大之説以气为火】口之所以能言者于是乎在黄勉斋【干】云精湿而气燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言此説是也乆之而魂益昌盛木之?荣滋长也而目之所以能视者具矣又久之而魄更坚强金之凝结沈重也而耳之所以能听者全矣若夫心者神明之舍也乐祁曰心之精爽是谓魂魄盖魂魄分属貌言视听而总防于心土之居中央而分王乎四季也故能思者备焉此説仍依五行微着之序与朱子不相背驰其理似长于苏蔡而貌泽言?视散听?思通之义亦于斯可见矣

    陈师凯蔡?旁通曰精之润泽者为貌如水之浸润故属水气之?扬者为言如火之炎上故属火又貌者精之荣也故为水言者心之声也故为火目内实而精散于色故属木色之华彩者莫如木也耳内虚而气接于声故属金声之逺闻者莫如金也故木实则色茂眼实则视广金虚则声?耳虚则听?心者思之体思者心之用也五事之有思犹五行之有土也水火木金皆不可无土貌言视听皆不可无思故论语云貌思恭言思忠视思明听思聪思于貌言视听无所不在土于水火木金亦无所不有故以思属土

    孔疏云木有华叶故貌属木言之决断若金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土谓东方震为足足所以动容貌也西方兑为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也中在内犹思在心也此皆据汉志以为説汉志本刘歆刘歆本伏生尚书大?其义盖取易八卦之方位东西南北四正卦以为木金火水之序以配洪范之貌言视听而坤土寄王于西南其位实在中央遂以配思也兊口言离目视坎耳听取义颇切惟以震足为貌之动未免牵强

    苏子由云人之身蓄为五藏?为五事以应五行脾之?为貌而主土肺之?为言而主金肝之?为视而主木肾之?为听而主水心之?为思而主火自黄帝以来言之详矣医者舍此无以治病今按子由説本医经言属金听属水与汉志同日记云木藏曰肝而?窍于目水藏曰肾而?窍于耳金藏曰肺而?窍于口耳目口道家谓之三要以其为精气神之门戸也心为火藏用事于中百体之君也而其官则思脾为土藏运化万物余藏之母也于五事当属貌观佛家言四大以毛发爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则貌当属土矣此其理之不容有二者也

    朱子语録吴人杰云貌是水言是火视是木听是金思是土与庶征之序相脗合可见以五行之序配五事蔡本于朱朱本于吴前此未有也王天与曰伏生汉志多牵强苏氏虽有据亦未顺洪范之序唯吴蔡説五行五事庶徴皆顺

    五事配五行经无明文説者谓五事不本五行可也谓五事之序不必依五行之序亦可也从汉志貌木言金视火听水思土之説可也从医经貌土言金视木听水思火之説亦可也然五征之配五事经固有明文矣肃乂哲谋圣吾知其为貌言视听思之所作也若雨之何以应貌?之何以应言燠之何以应视寒之何以应听风之何以应思则茫然不知其故虽先儒于肃乂狂僭等十字比物连?曲为之説而反覆推寻终无确然不易之理其可信以为是乎唯五征之配五行差明于五事之所配雨吾知其为水易象坎为水为云为雨可证也雨与肃相应则貌之属水焉必也?吾知其为火易象离为日为火可证也?与乂相应则言之属火焉必也巽为木位东南于时为燠木性温和虽隆冬按之亦不冷故春秋雨木氷为灾则燠者木之?也燠应哲则视之属木焉必也金体严凝虽盛夏按之亦不?故干位西北为金为寒为氷则寒者金之?也寒应谋则听之属金焉必也土者五行之冲气居中央而分王乎四季风行于雨?寒燠之间亦如之故风与土为?风应思则思之属土焉必也故五事依五行之序则五征皆顺从汉志医经之説则五征有不可晓者朱子所以独有取乎斗南之説也或难余众言殽乱折诸圣今子以一家之言折羣儒之谬然则朱子既圣矣乎余曰朱子虽未入圣域而其言深合乎圣人之意是亦圣人之徒也中庸曰百世以俟圣人而不惑孟子曰圣人复起必从吾言吾于朱子亦云林少颖云五行自为五行五事自为五事以至八政五纪已下各自为畴而不可以附防先儒既以五行配五事故其论五事之序或以为合于五胜或以为合于五常要皆是附防之辞林氏之持论如此愚窃谓五行之理有可以相通者五事庶征也其不可以相通者八政五纪皇极三徳稽疑福极也庶征之配五事经有明文后之学者因其有可通而悉欲通之非也因其有不可通者而遂谓无一之可通亦非也林氏之言未免胶柱而鼓瑟矣

    貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿【释文睿恱嵗反】

    正义曰恭从明聪睿即是敬用之事吕氏曰此形色天性之善也谓之曰者本然之体非有所待如水曰润下之?也有貌则有恭貌本恭不恭则非所谓貌矣余亦然

    貌言视听思者烝民之所谓物孟子之所谓形色也恭从明聪睿者烝民之所谓则孟子之所谓天性也孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动动即貌勿者心之所为也故曰视思明听思聪貌思恭言思忠孔孟与尹吉甫之言后先一揆其精于洪范之学如此

    貌有动容之意与言视听同言视听不但指口目耳则貌亦非但指其身可知也曲礼曰坐如尸立如齐玉藻曰趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩又曰足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄周礼保氏养国子以道乃教之六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容凡此?皆貌之恭也

    从者顺理成章之谓也诗曰维号斯言有伦有脊又曰出言有章易曰言有序论语曰言中伦皆所谓从也曾子曰出辞气斯逺鄙倍矣葢倍则不顺理鄙则不成章故君子戒之

    明者观人之详聪者听言之审也非徒辨色别声之谓曽子固云古之人主前旒蔽明黈纩塞聪非涂其耳目也亦不用之于小且近所以养其聪明也养其聪明者盖将用之于大且逺夫天下至广不可以家至户察人能用其聪明于大且逺者得其要也昔舜治天下欲无蔽于诸侯百官则询四岳欲无蔽于四岳则辟四门欲无蔽于四门则明四目达四聪者舜不任其视听而因人之视听以为聪明也不自用其聪明而因之于人者此君道固天道天聪明自我民聪明是也

    日记以思曰睿为思无邪非也无邪别是一义睿则通微之谓也盖理之至者不可以耳目求不可以言语?唯思为能通之虽所思一出于正而不能通乎微犹弗思也荀子曰思之思之?神通之扬子曰濳天而天濳地而地其睿之谓乎

    己之貌使人视之而可畏可象是曰恭己之言使人听之而有伦有脊是曰从人之貌已视之而知其邪正是曰明人之言已听之而知其是非是曰聪当貌思貌当言思言当视思视当听思听而能通乎微以致其恭从明聪是曰睿

    恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【释文哲之舌反徐丁列反又之世反渭按哲史记作智】

    正义曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第三言其所致吕氏曰改曰为作用工之地各由其本然而修之以成徳也林氏曰孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形貌言视听思必皆以敬用者此盖践形之学也恭从明聪睿盖学所以践形也肃乂哲谋圣则可以践形而治天下国家之本立矣陈氏曰自恭而充之齐一清整而能肃自从而充之理当人服而能又自明而充之洞达立决而能哲自聪而充之审善定计而能谋自睿而充之则无所不通而能圣

    观二章所演俱作三重枝枝相对叶叶相当益信五事序本五行林氏谓不可通真谬论也

    君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之则可谓恭作肃矣孟子曰动容周旋中礼者盛徳之至也尧之允恭舜之温恭文王之懿恭孔子之恭而安是也盖至是而作肃之能事始毕

    书曰圣有谟训明征定保诗曰訏谟定命逺犹辰告易曰君子居其室出其言善则千里之外应之此所谓从作乂也

    孔子曰视其所以观其所由察其所安李克谓魏文侯曰居视其所亲富视其所与达视其所举穷视其所不为贫视其所不取此皆观人之法也臯陶之称帝尧曰知人则哲能官人何忧乎驩兠何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬其作哲之极功乎

    易大?云将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈孟子曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷此皆知言之道也诗曰谋夫孔多是用不集谚曰筑舍道旁三年不成以听之不聪故尔听既聪矣则将如舜之好问好察执其两端用其中于民何谋之不?哉故曰聪作谋

    孔?云睿通于微于事无不通谓之圣周子通书曰无思本也思通用也防动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之几也

    小旻之五章曰国虽靡止或圣或否民虽靡膴或哲或谋或肃或艾五事之徳见于它经者惟此而已

    鲁昭公之习仪以亟汉成帝之尊严若神恭之末也不可以作肃祝鮀之佞啬夫之利口从之似也不可以作乂离朱之目足以察秋毫之末明之小者也不可以作哲师旷之耳能识南风之死声聪之小者也不可以作谋思莫切乎貌言视听游心六合之内穷髙逺而测深厚思之荡而无用者非睿也不可以作圣故中庸曰慎思论语曰近思易曰君子思不出其位

    五行之气凝为五材润下以资溉濯炎上以供炊防曲直从革以备宫室械器稼穑以充粒食皆生民之所用而不可一日无者虽圣人亦不能不用子罕曰天生五材民并用之废一不可是也至于降生五味征为五色章为五声达为五臭所以给口目耳鼻之养者凡民莫不用之圣人亦岂能去之哉然圣人终不以为用也何也五材与味色声臭皆气之麤者也其赋于人清明粹美不离乎气质而亦不杂乎气质者有理存焉岂徒甘味恱色娱声别臭云尔哉语其本然之则曰恭曰从曰明曰聪曰睿语其成徳之功作肃作乂作哲作谋作圣此修身之要治天下国家之本圣人之所用而不敢斯须不敬者也凡民莫不有貌言视听然其所辨者秪在味色声臭之间至于恭从明聪虽固有之而不能尽其才肃乂哲谋亦可以有为而卒不能成其徳故曰惟圣人然后可以践形敬用五事精于用五行者也故五行不言用而于五事乎见之