洪范正论卷四

    徳清胡渭撰

    五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

    正义曰汝者箕子汝王也苏氏曰至而无余之谓极林氏曰自五行至五纪即圣人所以建皇极者非是于数者之外别有皇极吕氏曰锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡?圭皆下锡上之谓蔡氏曰皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至父子则极其亲夫妇则极其别兄弟则极其爱而天下之为父子夫妇兄弟者皆于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所集福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人观感而化所谓敷锡也当时庶民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也

    朱子皇极辨曰自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也葢皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四方望之以取正者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐凑面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之絶徳而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉又曰是书也原于天之所锡禹虽其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然尝试虚心平气而再三反覆焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪寛大之言因复误认中为含糊茍且不分善恶之意殊不知极虽居中而非有取乎中之义且中之为义又以其无过不及至精至当而无有毫发之差亦非如所指之云也乃以误认之中为误训之极不谨乎至严至宻之体而务为至寛至广之量其�芙�人君不知修身以立政而堕于汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至于是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉

    王氏读书管见曰皇建其有极是以身立教以其至极而无以复加则谓之极以其无过不及则谓之中以其至当而不可易则又谓之至善其名殊其实一而已

    胡士行云人受天地之中以生能者养之以福不能者败以取祸福非极外物也圣人先防此极则福敛于圣人矣故曰敛时五福又云极本民所有也民不能有赖君之教而有遂以此极为君之极极率性之道也不为尧存不为桀亡圣非丰愚非啬也特凡民有之而不能有其有必有圣人焉立之此修道之教也

    汉五行志曰皇君也极中也朱子训皇本此而中不从其训然极之义不可以为中而四方之中实谓之极极训中亦未为谬但认中为含糊茍且不分善恶之意则差之千里耳诚不可以无辨先儒皆以锡福为教人朱子语録云敛福锡民岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也此亦是教人意教字不为误但説得颟顸不甚分明愚窃谓此章自敛时五福至其作汝用咎即夫子举直错诸枉能使枉者直之意教只就举错上説非寻常一切训告啓发之谓也福虽有五而锡福之福经意主富而言周官太宰云禄以驭其富二孔以锡之福为与之爵禄是也金吉甫曰五福皆系于天而人之所可勉者唯好徳而已锡福虽系于人主而人主所可锡者亦唯富而已此论最妙

    皇极之所以建者具在前四畴故此章只以一句了却建极而下文则畅言锡福以中庸言之建极乃修身道立之事而锡福则取人以身之事也身不修无以为取人之准身既修而取人之不慎使小人得与于其间则已建之极终不可保富郑公弼常言天子无职事惟辨君子小人而进退之乃为天子之职此建极之君所以唯锡福为兢兢而不使小人得徼幸无望之福以乱我已治之天下也呜呼建极不易保极尤难天位葢其艰哉敷锡是上锡下锡保是下锡上故蔡传云君民所以相与者如此葢爵禄惟君子不及小人则天下皆知所劝惩而以皇之极为极是建极之君得保斯极而终有之者乃民之所与也故曰锡汝保极此句当重防锡福正为保极计保极所以终建极之事故箕子反覆言之非于建极之外别添此一段议论也

    凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极【释文比毗志反】蔡氏曰淫朋邪党也人有位之人比徳私相比附也言庶民与有位之人无淫朋比徳者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也

    夏元肃云民必言淫朋人必言比徳者葢谓之淫朋则若羣不逞之徒谓之比徳则若汉之南北部唐之牛李然

    大禹言丹朱之恶曰朋淫于家此所谓淫朋乃庶民之有才无徳而终罹于咎者非谓闾巷之小人三三五五鬬鸡走狗六博蹋鞠以酒食相征逐者也凡士之羣居终日言不及义好行小慧者乃淫朋也不但此也街谈巷议弹射臧否剖析毫?擘肌分理所好生毛羽所恶成创痏者皆淫朋也处士横议如田巴毁五帝罪三王呰五覇于稷下一旦而服千人者亦淫朋也天下而无事也天下而有事此辈即以其所长为寇盗之嚆矢矣孟子曰上无礼下无学贼民兴此日之贼民即平日之淫朋也人主可不戒哉

    徳有凶有吉故比亦系之徳比徳者凶徳也东莱集说云淫朋之恶易见至于比徳茍相比为善何以不可葢比则私也虽为善而非皇极矣将徳字防在好一邉恐非经防且相比为善即非皇极此言似指东汉党锢及宋洛蜀朔诸人然诸人虽不能大公无我而皆有忠君爱国之心要之皆君子也茍以此等为比徳则当时小人之指以为朋党而锢且杀之者不为诬罔矣吾恐后世之奸邪欲空人之国而去其君子者反得借此言为口实故不取而仍加辨焉比徳只是在位之同恶相济者不用深求也

    凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【释文罹马力驰反又来多反好呼报反渭按罹史记作离】

    正义曰不协于极不罹于咎谓未为大善亦无恶行是中人已上可劝勉者取其所长弃瑕録用也王氏【安石】曰诗云载色载笑匪怒伊教而康而色之谓蔡氏曰此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极不罹于咎所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也福者爵禄之谓茍以为非是则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣朱子曰有猷有为如可以托?寄命有守如临大节而不可夺若汉霍光虽有猷有为只是无所守王氏日记云有猷如子贡有为如子路有守如原宪愚谓此庶民三者兼备殆非寻常人物得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下是有猷有为行一不义杀一不辜而得天下不为也是有守即如伊尹伐夏救民是有猷有为其在?亩之中一介不取三聘始就是有守及其相太甲也颠覆典刑则放之处仁迁义则归之志安社稷始终无他心亦足以见其守故曰惟尹躬暨汤咸有一徳一徳即有守也其根本在乐尧舜之道霍光何足以语此

    陈氏【龙正】学言曰有守是徳有为是才才之中又分猷为二种葢人有思虑者未必能挥霍能挥霍者未必能精详合猷为而其才始备渭按有徳者必有才有才者不必有徳不协于极葢有猷有为而不克有守者曰予攸好徳而惟皇之极则进于有守矣埤传云庶民淫朋非无才者所能也三代以下布衣任侠之雄作气势结私交植党行权以立强于时者荀悦之所谓三游而自皇极之主视之皆有猷有为者也弃之于下则为淫朋败徳之徒?之于上则为奉职首公之士圣王在位鼓舞之以功名程课之以实效使猷为者进于有守由是人无废才国无死党风俗正而大化成矣愚谓此等有才者初亦未为淫朋故曰不罹于咎惟弃之于下则彼将愤其才之不见用而相激为淫朋作好作恶以罹于咎犹方谷之正人上不能使之好徳则必陷于罪也凡厥庶民无有淫朋亦惟皇极之主诱掖奬劝使猷为者进于有守耳不然不协于极岂能终不罹于咎哉

    上古之才徳出于一中古之才徳分为二惟其出于一也故皋陶陈九徳不复言才而八元八恺谓之才子亦不复言徳葢以才者徳之用徳者才之体也中古之人或有徳而无才或有才而无徳于是分为二世遂以徳为无用之物才为济恶之具而不知其非也文言以仁礼义智为四徳徳岂无用之物孟子云为不善非才之罪则才非济恶之具也其所以无才者气为之拘也其所以无徳者欲为之累也然徳与才虽无善恶之分而有本末之辨本可以兼末末不可以兼本故孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁此即皇极贵徳之防也

    此节只分两等有猷有为有守乃攸好徳而协于极者圣贤之徒也不罹于咎曰予攸好徳此中人之可劝勉者陈师凯蔡传旁通分作三等谓念之者是中人以上受之者是中人自谓好徳者是中人以下此说支离不可从

    念之二字内含锡福意当说得郑重夏书曰念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹正此念之之谓然亦非徒记忆而已也孔传云汝则念叙録之叙録二字补得好吾犹嫌其轻葢古之用人者非有资格之可限积岁月以取贵也茍其人而为圣贤则匹夫之贱可举而加之上位如舜发于畎畞伊尹举于莘野傅说举于版筑胶鬲举于鱼盐太公望举于钓叟即此所谓有猷有为有守汝则念之者也以次叙録乃下文受之一辈人葢念之者当征庸为卿士而受之者但可备师尹之阙与其僚属耳

    难者曰上既知野有遗贤?不即征庸而姑念之乎余曰旧徳老成在位未可轻易而一官一职又非所以处贤者故有待于他日与见贤而不能举举而不能先者异矣

    陈大猷云皇则受之与上汝则念之正是对而互文或言汝或言皇犹或言于汝极而又言惟皇作极同王天与云而康而色辨传皆以民言于两而字未协而汝也盍依孔注皆指武王言言汝康和汝色俯就诱掖之则人感发无隐于君曰我所好在徳则君迎其善意而锡之福也二说并当中人可与为善故委曲加之教诲下此一等非恶即弱不可与为善而且罹于咎矣教诲亦不屑岂复有进用之望圣人之所锡福只于中等截住最为谨严而说者以含?寛大为皇极之所尚岂不谬哉善机萌动形而为言曰予攸好徳正秦誓所谓其心好之不啻若自其口出者故圣人乐得而进用之林氏乃云未必有好徳之实朱子辨传亦云虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善审尔则言不由衷与巧言令色之徒相去无防圣人岂复与之哉时是也是人即指曰予攸好徳者或转属他人非是葢自谓好徳虽好之而犹未能实得之也惟皇之极则协于极矣

    蔡传云禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而言是说亦未尽善葢惟敛时五福是全体敷锡便指富之一端但隐而未露耳五福自富而外非人君所能锡前已详言之矣

    以攸好徳致富则二福臻矣富则居移气养移体其康宁可知由是以介寿由是以令终即谓敷锡之福兼五福亦无不可也或曰富者岂必无疾忧凶短折乎曰此必非好徳所致也茍以徳受爵禄则既富方谷实有可兼致余福之理虽不必尽然而其理则固有之也

    无虐茕独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎【释文无虐马本作亡侮茕岐扄反畏如字徐云郑音威行如字徐下孟反渭按虐茕独史记作侮鳏寡】

    林氏曰人之有能有为汝则当有以奬劝之使进其行于朝廷之上则邦家赖之其将至于昌盛矣茍其好徳则不以其势之茕独而虐之茍其无好徳则不以其势之髙明而畏之蔡氏曰此言有位者也羞进也正人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也黄氏曰正人长官也陈氏曰茕独谓?寒寡援者髙明谓势位尊显者渭按正人即有能有为者羞其行则既富方谷矣人主不能迎其善机而导之使好徳则彼必将陷于罪而为无好徳之人如是而犹锡之福则骄奢淫佚无所不至福之适所以祸之也故曰其作汝用咎夫既不好徳何以锡之福大抵以髙明而畏之耳舜举十六族不虐茕独也去四凶不畏髙明也反是则比徳盈朝而皇极坏矣

    茕独髙明并指在位者言扬雄解嘲云髙明之家?瞰其室即此髙明二字之义单寒之子独行踽踽无亲知有气力者为之奥援便是茕独非必穷民无告也陈解至确蔡氏画首句为一节谓结上庶民起下在位之人只因错解茕独二字耳今细玩无虐至其昌数句的是一气说下且明与昌为韵岂可画断时人斯其辜即无好徳矣就一人身上説旁通欲分此节为三段非也

    陈寿翁云正人有四说唯引康诰正人者为安今按康诰惟厥正人越小臣诸节疏云正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身及为官行文书有符令之印者也正人作此解于既富之义亦合若孔传以正为正直则是其人乃协于极者岂复陷于罪戾而为无好徳之人耶且作康诰时去陈范不逺其语言文字自当一例正人为庶官之长无疑也

    古者一官之长皆谓之正南正重司天北正黎司地五行之官有木正火正金正水正土正而稷为田正左传虞思为陶正滕侯为卜正周礼天官之属有宫正酒正凡此?皆康诰与洪范所谓正人者正人即后文之师尹尹亦正也

    有能如求之艺有为如由之果但言能为而不及其守是亦才有余而徳不足葢官职繁多如必择有守者而任之则官不胜其阙矣故不言守有才者必能了官事第恐不能无愧于尔室耳故必人君使之好徳于其家而后不至陷于罪也若有守则无烦虑此矣

    民人二节意主于锡福然其中亦有教诲处皇则受之而康而色及此使有好于而家是也而家之而亦指武王

    庶民疏逺其受而教之者必能好徳而后锡之福茍无好徳则不锡也若在位髙明之家植党孔固者即无好徳人主亦或畏而锡之福矣故箕子于上文不言而独于此节言之

    正人皆智效一官能效一职者由是而上则跻之于公卿辅弼之列矣小知易大受难茍无徳而锡之福则必有覆餗之凶栋桡之惧故箕子深以为戒

    圣人在上其公卿辅弼之臣必皆才全徳备者也此但为正人言之故有能有为即羞其行而欲登之于辅弼则必俟其好徳而后重锡之福否则不敢滥也

    无好徳而锡之福汉宣帝之于霍氏是也霍氏一门贵盛党与满朝正所谓髙明之家宣帝实畏之故重封累爵以稔其恶使能用曲突徙薪之说霍氏岂至有赤族之祸耶其作汝用咎非独臣之罪君亦与有过焉

    上节言锡福庶民承前庶民无淫朋说此节言锡福在位之人承前人无比徳说葢淫朋比徳之有无全系锡福之当否信乎保极之要道惟在举直错诸枉而已朱子皇极辨欠分别民人不如蔡传之精细寿翁云三徳畴人颇僻民僭?其证甚明魏用九品中正之法以取人其�苤劣谙缕肺摅{门上品无寒士虐茕独而畏髙明莫此为甚故其时士多淫朋朝皆比徳卒附师昭以移魏祚晋重王谢唐重崔卢一门之内朱轮华毂者动数十人其间虽有名徳而乱臣贼子亦往往出其中此皆人主畏髙明而滥锡福之�芤灿刑煜抡呖刹蝗�复箕畴以塞朋党之源杜乱贼之渐哉

    益稷篇帝曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之圣人于无好徳者不轻为弃絶如此然曰庸曰威其道不离乎举错格则锡之福否则非但不锡福而且威之以刑岂若后世人主优柔姑息者之所为乎

    其作汝用咎箕子所以戒武王者至矣黄文叔云商世家之患已作盘庚具乃贝玉先恶于民纣草窃奸宄胁权相灭皆世家也故箕子作汝用咎之戒为武王言之今按箕子所陈者皆万世人君治天下之大法非一时补偏救敝之术也黄氏议论虽好终落第二义

    庶民攸好徳即锡之福则在野者有所观感而淫朋絶矣正人无好徳终不锡之福则在位者知所惩戒而比徳消矣故下文遂引敷言以明锡汝保极之效

    无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极【释文陂音秘旧本作颇音普多反好呼报反恶乌路反平婢緜反渭按陂史记作颇】

    王氏【安石】曰无偏言乎其所居无党言乎其所与以所居者无偏故能所与者无党故曰无偏无党以所与者无党故能所居者无偏故曰无党无偏荡荡言其大平平言其治大而治终于正直而王道成矣林氏曰偏谓偏于己党谓党... -->>
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