大乘本生心地观经浅注卷第二

薄。智有浅深等。然后随机说法。以法能投机。故云妙法。与众生有大恩者。全在于斯。能令下。显众生闻法所获之益。不退有三。一位不退。不生三涂等。二行不退。不生边地等。三念不退。知宿命等。有云。八地已去。以无功用道。任运流入萨婆若海。为不退转地。以是下结名(随机说法者。即对小机说小教。如四谛因缘等。对大机说大法。即始终顿圆等。自受用身能说法者。后科有辩)。

    △四成所作智。

    四成所作智。转五种识。得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。

    此从所作三业立名。谓成就如来度生应所作之事业。转五种识等者。五种即前五识。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。识为能转。智为所转。能现一切下。明此智大用。即随机现身。变化三业。成本愿力。所应作事。及一切神通妙用。降伏魔怨。善巧方便也。令诸下。明现身度生功効。成熟者。即未发心者令发。已发心者增长。懈怠者策进。精进者得果。所谓未成者成。已成者熟。业即是众生日用诸事。由成熟。皆转为善业。及无漏业等。以是下结名。

    △二结显功德无量。

    如是四智。而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。

    此明四智为首。而增广则具足八万四千智门。其八万四千有两说。一则如前长者述志恶大注中叠数。但彼曰波罗蜜行。此曰智门。彼是菩萨因行。此是如来果智。不得全同。今另作一解。然人有八万四千毛孔。及到果上。皆成智慧门。更有一说。凡夫有八万四千尘劳门。及至成佛。皆转成八万四千智慧门也。此说更妙。尘劳叠数同前。如是下结名。

    △二他受用身三。初明身土相好说法。

    诸善男子。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真淨土。说一乘法。令诸菩萨。受用大乘微妙法乐。

    他受用身者。对己言人。以别人为他。即十地菩萨为所被之机也。令他领纳获益为受用。身是佛身。谓报身如来。现胜应身说法。令他十地菩萨。领受佛法。用享法乐。从利他处立名。故云他受用身。具足下。明相好。不同化身止具三十二相八十种好。此身具足八万四千相好。此亦如毛孔之数。良以凡夫微躯小量。则有八万四千毛孔。今既成佛尊特之身。其量极大。所以毛孔皆成相好光明也。真淨土者。亦实报庄严土也。真即实有。显非幻境。淨即庄严。显无尘秽。唯佛与十地菩萨依止。馀者不见。故名真淨土。说一乘法者。即心地法门。为能被之教。诸菩萨即所被之机。令诸菩萨受用等。正释他受用名。谓名因实显故。大乘即一乘。或说万法惟识则曰妙。或说三界惟心则曰微妙。大乘为能诠。微妙法为所诠。菩萨得旨。则受用法乐。

    △二明十身说十地法二。初总标。

    一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。

    应十地机。现十种身。皆后胜于前。此但标定。次有释文。

    △次别列二。初分释前三地。

    第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨。说百法明门。菩萨悟已。起大神通变化。满于百佛世界。利益安乐无数众生。

    此第一佛身化初地菩萨也。华品最多。必欲坐莲者有所表法。取其居泥不染。出水香洁。佛今成道。如出水莲华。道香普熏。洁白自持。又华表因。佛表果。果必託因。如佛坐华。华叶百数者。亦有所表。如华严经名相。凡举一事一名。皆有十种。疏主云。十为满数。用表圆义。此亦如是。凡百千万。皆为满数。亦表圆义耳。为初地下。为者与也。是如来悲愿之心。初地为所为之机。此菩萨从地前世第一位。一念相应。断尽分别二障。得证徧满真如。为真见道。名曰欢喜。以能见道故喜也。百法明门者。为能被之教。法数有百种。即色法十一。(五根六尘)心法八。(即八识心王)五十一心所。(总有六位。谓徧行五。别境五。善十一。恶根随烦恼二十有六。不定有四。是八个心王所使之法。故名心所法也)二十四不相应法。(一得。至不和合性。不与王所相应故。上共九十四法。是世间法)六个无为法。(虗空无为。至真如无为。是出世间法也)总名百法。明门者。明即智慧。门有通义。即教法。以非智不能明教。故曰明门。菩萨是所被之机。悟者??法也。以菩萨明悟入门。悟此百法惟一心地。得其体也。起大下。明从体起用。以神通变化。满于百世界中。变化百种身。亦说百法明门。利益下。是展转教化。代佛宣扬。上报佛恩。自满本愿。

    第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨。说千法明门。菩萨悟已。起大神通变化。满于千佛世界。利益安乐无量众生。

    千叶者。即增百为千。亦满数表圆义也。二地即离垢地。离一切微细破戒之垢。故名离垢。从此地起修道去。每地断一分俱生无明。证一分真理。所谓二执俱生地地除是也。菩萨悟已下同前。但变百为千。以位高则明增也。

    第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨。说万法明门。菩萨悟已。起大神通变化。满于万佛国土。利益安乐无数众生。

    此地为发光地。从二地既离垢染。则成三地。淨体发光。故以为名。馀亦同前。但变千为万。以位高法胜故也。

    △二例明后七地。

    如是如来。渐渐增长。乃至十地。他受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨。说不可说诸法明门。菩萨悟已。起大神通变化。满于不可说佛微妙国土。利益安乐。不可宣说不可宣说无量无边种类众生。

    渐渐增长者。谓从四地已去。至十地。莲华转次而增。法门及佛界。亦倍倍而长。即地位渐渐高法。门重重胜也。不可说者。乃大数之极。再加不可宣说。谓极之又极也。馀者易明。

    △三结显十身证道。

    如是十身。皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。

    此结十种他受用身。皆示现在七宝树王之下成佛。而不离树王。坐宝莲华。应十地之差别。现明门之多少。清凉云。不离树王。罗七处于法界是也。文中虽无不离之句。而义实具之。以上受用身已竟(问。前科云自受用身者。既曰自受用。显其因圆果满。所得法乐。唯自受用。不容他知。始得名实相应。何其所转之智。有妙观察。成所作。俨然皆利他之事用。与他受用身。利生何别。答。报身是一用处不同。故有自他之分。前则既转识成智。具足利他之德。实未行利他之事。且以自得边立名。故曰自受用身。然后承四智之用。便能现身说法。令他眼见耳闻。受用法乐。故云他受用身)。

    △三变化身五。初即报垂化。

    诸善男子。一一华叶。各各为一三千世界。各有百亿妙高山王及。四大洲。日月星辰。三界诸天。无不具足。一一叶上。诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说。大小化佛。

    此言即报身而施变化身。大小不同。先明化身。所依之境。一一华叶者。即前报身所坐之莲华。或百叶。千叶。万叶。至不可说者。每一华叶之上。皆有一三千世界。为一化佛所统之依报。一叶如是。叶叶皆然。故曰各各。此标定总相也。下出别相。妙高即须弥翻过之名。以众宝为体曰妙。耸出羣山曰高。巍镇诸岳曰王。各有百亿者。谓一个三千世界之中。须弥四洲日月等。皆有百亿之多。四大洲。即各须弥之四面者。日月星辰。皆空中列宿。以上总别皆依报也。三界诸天。亦兼世人。为正报众生。无不具足者。谓依正皆全也。一一下又别明。诸者即是百亿赡部洲且指须弥南面说。(一面既尔。三面亦然)谓金刚座。菩提树王。皆有百亿。大小化佛者。即三类化身。大化千丈。小化丈六。及随类化。文虽不显。义应有之(为字当现字看。谓一一叶中。现出三千世界等)。

    △二各现成道。

    各于树下。破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。

    各于树下示现成道。义兼投胎。降生。出家。苦行等。破魔军者。魔是梵语。全梵为魔罗。此云杀者。亦云能夺命。谓能夺智慧之命。杀害出世善根。有四种。谓蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔。既示现成佛。必四魔俱破。今云魔军者。别约天魔说。在欲界第六。(他化自在天。此魔王寄居此天。非实报天王可比)若人勤修胜善。欲起生死之时。而此天魔。统率魔众。为作障碍。发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善果。破魔者。谓佛以禅定神通。令彼恐怖而退。遂始觉一念相应。合于本觉。则能成佛。故云一时证得等。三十二相者。即大人相。以表佛身。众德圆极。人天中尊。众圣之王也。一足下平满如奁底。二千辐轮相。乃至三十一眉间白毫相。三十二顶上肉髻相。亦名无见顶相。八十种好者。一指爪狭长薄润光洁。乃至手足胸臆吉祥德相。妙好具足(成道言一时。相好言各各者。谓百亿赡部洲。百亿金刚座上。百亿化佛。不前不后。一时成菩提道。一一化佛。皆具相好之如此)。

    △三随机说法二。初总标随宜。

    为诸资粮。及四善根。诸菩萨等。二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。

    为诸下。以三贤位菩萨为资粮位。资粮者。从喻得名。如人远行。必备口粮以资身。喻菩萨进道之者。必以福慧为资粮。助其行故。四善根者。即地前四加行。为出世地上之善根。诸菩萨等。通指地前。此为大乘一类。二乘即小乘罗汉等。以上虽大小不同。皆为圣类。凡夫且约人天。以上皆所被之机。随宜下。标能被之教权实不一。即实开权为三乘。借权说实为妙法。

    △二别释随宜四。初应菩萨。

    为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。究竟佛慧。

    菩萨是大乘机。应字即随宜之意。六波罗蜜即大乘教。六者。一布施。即财法无畏之三也。二持戒。即摄律仪善法众生之三聚也。三忍辱有六相。一力忍。不忘嗔而但不报也。二忘忍。雅量容物。处辱如无。三反忍。反己自责。不尤人也。此三未必得理。四观忍。外人内身。皆达如梦。五喜忍。喜其能成。我之忍力。如力士试力而喜也。六慈忍。怜彼加辱者愚痴。而发愿度之。此三非得至理不能也。(此出楞严正脉)四精进。专而不杂曰精。勇往不退曰进。此普对诸度万行。悉皆专勤也。五禅定。即止观。谓止则绝妄。观则照理也。六智慧。了妄达真即始觉也。若合本觉。则能成佛。以前五种。若无此智导之。尽属有漏之行。但能生天。因有般若导之。凡行一行。皆达三轮体空。人法双亡。是为无漏行也。梵语波罗蜜。此云到彼岸。谓离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。此一为所趣之理。前六种为能趣之行。令得者。令字归佛。谓佛说此法。令人行之。得字在机。机若行之。则得之也。阿耨等准前解。即佛所证正真之道也。究竟佛慧者。究谓照察。竟谓极尽。佛慧即菩提。结上阿耨等。

    △二应辟支。

    为求辟支佛者。说应十二因缘法。

    辟支为二乘之上者。较菩萨则劣。以未发菩提心故。较声闻则利根。以断见思。更侵习气故胜。声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉。独觉出无佛世。谓无人说法教之者。但自观万物消长。四时运化。悟世无常。反照自心。不随生灭。遂悟无生。所以成道。从智得名。故名独觉。二缘觉者。出有佛世。闻佛说十二因缘。修还灭门观。灭无明则诸支皆灭。遂证真谛理。从因缘得名。故名缘觉。然既云佛为说法。定为缘觉。而非独觉也。十二因缘者。为投机之教也。展转感果为因。互相由藉为缘。十二者。以共有十二支。一无明。(即过去见思及习气。体即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。属惑)二行。(谓过去造作有漏诸业。名之为行。由惑造业。故云无明缘行)以上为过去二支因也。三识。(识有了别义。以业成故牵生三界。投託母胎。故云行缘识。以前二支为过去二支因。此识下为现在之果)四名色。(名即是心。谓心但有名而无形质也。色为色质。即身也。谓从託胎已后。至第五个七日名形位。生诸根形。四支差别故云识缘名色)五六入。(谓从名色已后。至第六个七日。名髮毛爪齿位。第七七日。名具根位。六根开张。有入尘之用。为六入。故名色缘六入。入即根也)六触。(谓出胎已后。至三四岁时。六根虽触六尘。未能了知生苦乐想。但名触。故云六入缘触)七受。(谓从五六岁。至十二三岁时。因六尘触对六根。即能纳受前境好恶等事。虽能了别。然未能起淫贪之心。故云触缘受)以上为现在五支果。八爱者。(谓从十四五岁时。至十八九岁。贪于种种胜妙资具。及婬欲等境。然犹未能广遍追求。故云受缘爱)九取。(谓从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境。四方驰求。心生取著。由爱生著故云爱缘取。此之爱取。又为未来生死因属惑。与过去无明同)十有。(谓因驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有。故云取缘有。亦为未来生死之因属业。与过去行同)此为现在三支因也。十一生。(谓从现世善恶之业。后世还于六道四生中受生。故云有缘生)十二老死。(谓从未来受生已后。五阴身。熟已还坏。故名生缘老死)此二属未来二支果也。此为流转门生起相。更有还灭门修断相。即无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼灭。以辟支一类之机根利。先断无明。则十一支齐断。证真谛理也(虽云无明。实是见思及习气。非根本无明也。问既为见思。断无明即是断见思。与声闻先断见思何别。答。声闻但断见思。不能断习气。又声闻渐断。辟支顿断。所以不同)。

    △三应声闻。

    为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。

    声闻者。即是闻佛说四谛之声。证真谛理者。谓之声闻。四谛。谓苦谛。集谛。灭谛。道谛。四皆为谛者。审实不虗之义。苦集二谛。为世间因果。灭道二谛。为出世间因果。苦者。即现受果报身。有生老病死。及三苦八苦等。逼迫为性。(三苦者。即苦苦。行苦。坏苦。八苦者。即生老病死为四苦。更有贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。五阴炽盛苦。等者兼求不得苦。凡一切违境临时。皆能逼迫。佛未出世。人皆不觉。虽遭大苦。不以为患。吾佛成道后。指示于人。令人??觉。始知其为苦也)集者。即惑业两种。招感为性。是能招生死之因。(前生贪嗔痴等十使烦恼。发动身口。造作有漏之业。招感今生受此果报。今生再作。又招感来生果报。佛未出世。人所不知。佛成道后。指示于人。令人警省。起智断除。是为知苦而必断集。以集既不生。则不受来果也)灭者。谓寂灭之理。可证为性。出世间果也。(二乘之机。既知苦断集。世间因果即离。可向何处为归著。佛遂说三界外有涅槃。不生不灭。常住安隐。受享法乐。即二乘人所证人空有馀涅槃也)道者。为出世间因。以可修为性(略即戒定慧。广则三十七品助道法。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。二乘人修此。断集谛因。证灭谛果。乃研真断惑之功夫也)度者教化也。提拔也。以生老病死等苦。世世不离。如人堕坑。力不自出。佛说此法。令人修证得度。不受生死。如救人出坑。归恩于佛。为能度之师也。究竟涅槃者。究谓研穷。究察觉照功夫。竟者了毕义。谓烦恼已断。生死已离。涅槃已证。不受后有。故为究竟涅槃。

    △四应人天。

    为馀众生。说人天教。令得人天安乐妙果。

    以上为三乘受道证圣位者说。虽小大不同。皆出三界。了脱生死。此外更有未熟之机。不能于此修证。是以如来曲随方便。说人天法。令彼行之。不堕三涂。不失善根。所以说五戒令持。十善令作。可得欲界人天果报。或戒善之上。再加四禅八定功夫。遂得色界无色界之果报。此为总说。若更分析。且如人道一类。有贫富贵贱。寿夭苦乐之不同者。葢因前生所行之戒善优劣亦不同。故随因感果。受报各异。闻者依教奉行。故得人道中差别果报。人道既尔。天道亦然。问前云人天皆苦。此又云安乐妙果者。何其相反。答。前对圣位所证涅槃。说人天为苦。此则又对三涂之极苦较之。则人天为乐。又加妙字拣别者。如人间庶民较王臣。王臣为妙。以人较天。天果又妙等。皆随类胜者为妙也。

    △四结属化身。

    诸如是等。大小化佛。皆悉名为佛变化身。

    诸如下。通指上文。应知此言有意。恐人闻大化千丈。滥同报身。故此指明。皆为化身也。

    △五通释疑难。

    善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身。相续常住。

    此科恐有疑者谓既是应身。则变幻不实。皆有灭度。故以此文释之曰。虽现灭度。而此隐彼显。非是实灭。故云相续常住。良以本无隐显。隐显随机。若佛常住不灭。众生不生难遭之想。恭敬之心。故不实灭。示现有灭。佛有此说。彼疑销矣。

    △三结显佛恩二。初总示大恩。

    诸善男子。如一佛宝。有如是等。无量无边不可思议。利乐众生。广大恩德。

    一佛宝下。虽通指前文。且约他报应化说。千变万化。随机演教。方便合宜。就中委悉。岂能尽言。诚然无量无边。皆为利益安乐无量众生。是知佛恩广大。诚不可得而思议者也。

    △二别明众德三。初明十号。

    以是因缘。名为如来。应。正徧知。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。

    如来法身。真如平等。本绝名相。惟证自知。以无名号中。而假立名号。实为众生施设也。令彼闻名知德。远近瞻依。以是因缘。名为如来等。如来者。从本垂迹号。如为本证真如。来为迹现应化。谓从如实道。来成正觉。正是倒驾慈航。示身说法。非广大洪恩而何耶。应即是应供。堪为福田号。以万行圆成。福慧具足。应受人天供养。作良福田。饶益有情。岂非洪恩耶。正徧知。为徧知法界号。亦名正等觉。谓具一切智。于一切法。无不了知。故号正徧知。以一切法平等。开觉一切众生。成无上觉。故名正等觉。以其正徧知觉。觉悟有情。是为大恩也。明行圆满者。果显因德号。明即智慧。行即趣橾。以身口意正真清淨。于自愿力一切皆行。因自修圆满。亦能令人圆满。是为大恩也。善逝者。妙往菩提号。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。以先自成佛。警策凡众。是为大恩也。世间解者。即达伪通真号。谓世间出世间因果诸法。无不解了。所以即世间一切虗伪幻境。皆能融达真如实相。亦示于众生。同证此道。是为大恩也。无上士者。为证无等等号。业惑淨尽。更无所断。于天人凡圣之中。第一最上。既证无上。圣凡归从。是为大恩也。调御丈夫者。摄化从道号。谓具大丈夫之力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离苦果。得大涅槃。是为大恩也。天人师者。模范人天号。谓非独与四众为师。所有天上人间。魔王外道。释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱为弟子。以模范人天。诚为大恩也。佛者云觉。即自觉觉他。觉行圆满。为三觉圆明号。以既能觉他。故为大恩也。以上十号为差别。各显一德。惟世尊为总称。谓圆收十号。出世独尊。即出世独尊号。然既具诸德。孰不从教。是为如来广大恩德也。

    △二显六德。

    善男子。一佛宝中。具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇。如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德。满一切义。

    具足下。总标六德。一者下别释。田者从喻为名。如世间田地。若种于鹻地。求苗不得。反丧其种。喻人供养邪见外道。不唯无福。反失正见。若供养淨行长者。虽是白衣。由彼淨行。少可获福。如种沙地。所得则薄。若供养父母。获福殊胜。报在梵天。报虽殊胜。凡而未圣。固为浓田。犹不出生死。若供罗汉辟支。获福则胜。如种厚地。所获虽多。如地狭少。粮亦不多。如供养菩萨。获福无量。犹不及佛。以佛为世间出世间无限量之浓田。人若诚信。获福无量。再不著相。三轮体空。则得无漏出世大菩提果。故曰无上大功德田。二明恩德。然恩有多种。如父母于子孙。有天性之恩。如遇败子犹恨。国王于天下有大恩。然有罪则罚。逆叛则诛。唯佛以无缘慈。同体悲。冤亲平等。拔苦与乐。尽法界之处。极三际之时。念念度生。所以佛恩浩荡。诚为无上大恩也。三明尊德。无足下。明众生品类不同。佛独为尊。无足如蟒蛇等。二足如人仙诸天及禽鸟等。多足如四足之兽。多足之虫等。此显如来随类现身。在天同天。为天中之王。在人同人。为人中之尊。在一切异生。无不现身同类。于中独尊。以尊摄卑。令其从化。所以为微妙之德也。四明隐显德。佛无处不在。无时不现。遇无缘众生。则隐身不现。令生渴仰。谓佛难值。如心生恋慕。至诚感动。佛则现身。令生难遭之想。喻优昙之难遇也。五者下明特恩德。谓法身平等。充满无量世界。应化随缘。独出娑婆。然三千大千世界。即娑婆世界也。显娑婆众生。根利苦多。故佛怜愍独出之如此。正显大恩也。(问。佛心平等。法界齐现。独出娑婆。不亦违乎。答。佛心虽等。随感则现。此方众生根利多苦为能感。佛则随应。如十方佛土。各有主佛。众生从化。非我佛不现。但随缘随分耳)六者下。明究竟德。世间功德。即人天因果。出世间功德。即三乘权教。满一切义者。即第一义。满者究竟义。会归义。言佛即一而三。言三即一。以即权入实。故曰满一切义。法华云。其所说法。皆悉到于一切智地。

    △三结常利。

    依具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。

    此结如来利生。以六种功德为依凭器具。常能利乐下。结佛能事。如上所依之德。或为福田。或为智种。施之以恩。布之以德。或示之为同类。或应之以隐显。无非随缘普应。曲顺时机。及种种因缘。种种譬喻。广演言教。究竟皆得一切种智。故云常能利乐一切众生。是名下总结深恩也。

    ○良以结处既云佛恩不思议。答会同华严有十种。一发心普被恩。(谓如来最初发菩提心。修习胜行。成就功德。皆为普被法界羣生。咸令利益安乐也)二难行苦行恩。(谓如来往昔因中。捨头目髓脑。国城妻子。剜身千灯。投形饲虎。雪岭亡躯。如是苦行。积劫行之。皆为利益众生也)三一向为他恩。(谓如来积劫修诸功德。不顾自身。但为度脱一切众生。未曾一念自为于己也)四垂形六道恩。(谓如来随六道身。一一应现于六道中。救济羣苦。令得安乐。是为垂形六道恩)五随逐众生恩。(谓如来见诸众生。无有出离生死之心。长劫不捨。故运平等大慈。随逐救济。令其离苦。得安隐乐也)六大悲深重恩。(谓如来见众生造恶。如割肢体。心生痛切。不能自安。复覩众生。堕三。恶道。受种种苦。心大忧恼。即起大悲。而救护之。若见作善。生大欢喜)七隐胜现劣恩。(谓如来为大乘小乘之机。而起胜应劣应之用。如说华严。则为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身。有十莲华藏世界海微尘数。微妙相好。无尽功德。若说三乘之教。则隐胜妙之相。但彰三十二相劣应之身。二乘及小教菩萨。方蒙利益。是为隐胜现劣恩)八隐实施权恩。(谓如来观诸众生。根器狭劣。隐蔽大乘实教。乃以三乘权法。诱引众生。而令成熟。然后以大乘而度脱之。为隐实施权恩)九示灭令慕恩。(谓如来若久住于世。薄德之人不种善根。不生难遭之想。是故示现灭度。令诸众生知佛世难遇。心怀恋慕。便种善根也)十悲念无尽恩。(谓如来悲念一切众生。故留馀福。教以救济之。如示同人寿。住世百年。而八十即入灭者。则留二十年馀福。以荫末法弟子。复留三藏教法。广令众生依之修行。皆成圣果。悲愍爱念。利益无穷)以上十恩生华严疏钞。与前六种会益大同。为此明爽故引证之。幸勿厌繁。以上正明佛宝已竟。

    △二兼释转难四。初长者以众生不见为难。

    尔时五百长者。白佛言世尊。如佛所说。一佛宝中。无量化佛。充满世界。利乐众生。以何因缘。世间众生。多不见佛。受诸苦恼。

    此长者等。不知众生业障自蔽。故起疑以难之曰。据佛所说。无量化佛。无处不有。无时不现。理应徧一切处。尽一切时。至于尽未来际众生。皆各处处见佛。时时见佛纔是。以何因缘。现今众生多有不见。受诸苦恼。意含佛不能救。而佛恩何在耶。

    △二如来以盲不见日为喻。

    佛告五百长者。譬如日光天子。放百千光。照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子。而有过否。时长者言。不也世尊。

    喻中谓杲日丽天。六合朗耀。岂为盲者而掩其光乎。长者于喻上自明。遂答不也。不者不也。意明盲者自障。非日过也。

    △三以众生罪障不见合喻。

    佛言善男子。诸佛如来。常演正法。利乐有情。是诸众生。常造恶业。都不觉知。无惭愧心。于佛法僧。不乐亲近。如是众生。罪根深重。经无量劫。不得见闻三宝名字。如彼盲者。不覩日光。

    诸佛下。谓诸化身如来。于十方三世。普应羣机。如日光照明世界也。是诸下。合盲者不见。常造恶业者。恶字但属有漏。较佛无漏胜用。皆属恶业。以其能招生死故。都不觉知者。正是众生无明自障故。无惭愧心者。恣心自恃。放旷造业。上不畏天。下不惧人。总言不惧因果故。于佛下。正明不行善道。良以三宝。为长夜中明灯。能破诸暗。如苦海中慈航。能度生死。世间智者。理应亲近。而无惭之人。心不欲乐。不乐则不信。既无信乐。则不亲近。既不亲近。则无善言熏习。如是下。正言有恶。罪根者。即是恶种。深则自不能拔。重则力不能动。经无量下。正明从迷积迷。历无量劫。自障自背。不得见闻三宝名字。如彼下合喻。盲人不覩日光。岂日光之咎耶。且如即今住世三宝。常在于世。不信之人。若逢不逢。或见非见。岂三宝之咎耶。所谓佛虽大圣。难度无缘信哉。

    △四以成就善根者得见。

    若有众生。恭敬如来。爱乐大乘。尊重三宝。当知是人。业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。

    恭敬尊重。乃受道之资。爱乐大乘。乃渴仰之至。业障销除即无障。福智增长则有机。善根成就。如清水现前。速得见佛。犹月影随至。障销见佛。必然生死永尽。福智增长。何愁不证菩提。此言机熟则能感佛。佛则随应。然则不离当处。直在一时。三宝皆见矣。良以恶业者不见。佛固未尝隐。善根者得见。而佛亦未尝来。法华云。常在灵鹫山。及于诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。而众见烧尽。然据此则知见与不见。只在能感与不能感耳。以上佛宝一大科已竟。

    △二法宝三。初举佛例法。

    诸善男子。如一佛宝。有无量佛。如来所说法宝亦然。一法宝中。有无量义。

    初三句为能例。如来下为所例。末二句正标法义。一法者。如起信云。所言法者。谓众生心。(出其法体。谓如来藏心。具和合不和合二义。和合。有随缘之用。不和合。有不变之体)无量义者。起信云。是心。则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。云云。截流而言。一切事理。依正。染淨。因果。千差万别。故云无量义。总一法宝。该尽无馀矣。

    △二正明法宝二。初总举标列。

    善男子。于法宝中。有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏。能破无明。烦恼业障。

    一切者总指四种法。以无漏二字显德。谓法无烦恼。不堕生死。故云无漏。能破无明等者。无明即诸惑之总称。痴暗为性。烦恼即无明之差别。扰乱为性。业障者。业即身口之作用。有漏无益。障蔽正道。故名业障。能破者。谓依教则见理。据理则起行。行即无漏定慧。以智起惑亡。不造诸业。故云能破。以惑尽真穷。则能证果。果中无惑。俱名能破。

    △二别以释成四。初略释四义。

    声名句文。名为教法。有无诸法。名为理法。戒定慧行。名为行法。无为妙果。名为果法。如是四种。名为法宝。引导众生。出生死海。到于彼岸。

    教为圣人被下之言。非声名句文。莫能诠表。故以声等为教体也。若以教摄机。非声无以可听。声是教主之梵音也。若以诠求旨。非名无以彰表。故皆为教体。一字为名。能诠自性。两字三字等为句。句诠差别。如说眼。但是一字之名。独诠眼之自性。若再加一字谓天眼。此则为句。能诠差别。令人生解。拣非肉眼等。文又为名句之所依。又名则次第行列。句则次第安布。文则次第联合。以声属色法为实。名句文。是声上曲屈建立是假。以名体假实相资。总为教体。以文随于义。义随于文。文义相随。理无差舛。此但论能诠。故曰教法。又教者较也。谓圣人说教。欲人较法也。有无二句名理者。谓所诠道理。有即事。无即理也。事则因果全彰故曰有。理则纤尘不立故曰无。此二为教之所诠也。戒定二句名行法者。行谓能行。以戒为根本。三聚洁白。皎如氷霜。自能生定。定谓不动。妄念不生。如澄浊水。清水现前。名之为定。以定能生慧。慧能照理。亦能破惑。加之精进勇猛。六度圆修。万行两利。非此不能证果。故曰行法。无为二句名果法者。是行之所证故。妙者有诸功能故。复加无为者。离诸生灭故。又无为即不变之体。妙即应机之用。如三明四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。体用兼备。是为果法。如是二句结名。引导三句显益。以法有方便。故能引导。法有智力。故出生死。法有断德。故到彼岸。

    △二诸佛所师。

    善男子。诸佛所师。即是法宝。所以者何。三世诸佛。依法修行。断一切障。得成菩提。尽未来际。利益众生。以是因缘。三世如来。常能供养。诸波罗蜜。微妙法宝。何况三界。一切众生。未得解脱。而不能敬微妙法宝。

    诸佛下二句。标指法为诸佛之师也。所以一句徵起。谓法是佛说。而反为师者。果何谓乎。三世下释。谓诸佛依法修行故。以法有规持。能生正解。规之能行。持之不失。即是修行。故能断障成道。所以尊法为师也。障言一切者。有三种故。一名烦恼障。以见思诸惑。昏烦扰乱。心神不安。能障人天胜妙好事故。二名业障。谓身口日用有漏诸业。能障正道故。三名报障。谓众生果报即是生死。能障涅槃。不能成道故。障非一种。故曰一切。尽未二句。述有远功。谓佛纵灭度。法宝不灭。流通世间。永作轨范。故云利益众生。以是下。结显佛敬。因缘有二解。一约义。谓法即是心。为成佛之亲因故曰因。又法有规则。依之为助缘故曰缘。由法具因缘二义。能令诸佛成道。所以常能供养等。二就文。因即是缘。谓因由缘故。合为一义。以是断障成道之因缘故。所以三世如来常能供养。以其有恩。为酬报故。波罗蜜云到彼岸。即是法宝。诸佛依之。能达彼岸故。微妙是讚辞。佛既依此成道。则知尊重可嘉。供敬如此。何况下。以圣较凡。斥责警众。

    △三述己求法。

    善男子。我昔曾为求法人王。入大火坑。而求正法。永断生死。得大菩提。

    人王不惜位尊。火坑不辞丧命者。惟道可求。不知有身。如此之诚。所以一闻正法。即高证菩提。然如此引己元为警众。

    △四广以喻明。

    是故法宝。能破一切生死牢狱。犹如金刚。能坏万物。法宝能照痴暗众生。如日天子。能照世界。法宝能救贫乏众生。如摩尼珠。雨众宝故。法宝能与众生喜乐。犹如天皷。乐诸天故。法宝能为诸天宝阶。听闻正法。得生天故。法宝能为坚牢大船。渡生死海。到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒。烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲冑。能破四魔。证菩提故。法宝犹如智慧利剑。割断生死。离繫缚故。法宝正是三乘宝车。运载众生。出火宅故。法宝犹如一切明灯。能照三涂黑暗处故。法宝犹如弓箭矛稍。能镇国界。摧怨敌故。法宝犹如险路导师。善诱众生。达宝所故。

    共十四种譬喻。各就一义。首则生死比牢狱者。言其笼繫不能自出也。若依法修行。能破生死。不被笼繫。比如金刚。能坏万物。金刚喻法宝。万物喻生死。次则日光照昼。能破世间昏暗。喻法宝照心。能破无明昏暗。然痴即无明也。三贫乏者。非无世间财宝。言无功德法财也。如摩尼珠者。此珠若得随心所欲。珠能出之。比如法宝。人若证之。无量法财。一时具足故。四天皷不击自鸣。诸天闻之。乐不自胜。喻自性法宝。人若悟之。踊跃欢喜。受享法乐故。五言天宝阶者。人得登之。可以升天。喻戒善法宝。人若行之。亦能生天故。六船能渡人。离此达彼。喻法能渡人。超凡入圣故。七轮王能伏叛贼。喻法宝能破三毒故。(即贪嗔痴。毒害众生。如贼害国)八珍衣能覆躶形。喻法宝能治无惭故。(无惭者。无恶不作。上不畏天。下不惧人。法明因果。善恶报应。犹如影响。令彼生惭愧故)九金刚甲冑。人若披之。敌不能害。反破其敌。喻禅定智慧法宝。魔不能害。而能破四魔。(烦恼魔。死魔。五阴魔。天魔)十人为生死繫缚。犹如枷鎻。智慧法宝。犹如利劒。善能劈枷断鎻故。十一言三界无安。犹如火宅。三乘法宝。如羊鹿牛三车。诸子乘之。则运出火宅。三乘圣教。人若乘之。则运出三界故。十二云三涂者。一火途。即地狱道。其处受苦众生。常为镬汤炉炭。及猛火烧心。葢由众生。无慈悲心。常怀嗔忿。致感斯报。涂即道也。二刀涂。即饿鬼道。其处受苦众生。常受刀杖驱逼等苦。故曰刀途。葢由众生无惠施心。常怀悭贪。致感斯报故。三血途。即畜生道。其处受苦众生。强者伏弱。互相吞食。饮血噉肉。葢因众生无智慧心。愚痴不了。致感斯报故。是则三途众生。愚痴覆慧。名为黑暗。而法宝如灯。能破痴暗。诸暗顿销。转愚成智故。十三言生死烦恼通如怨敌。以时时扰害。人则不安。法宝神用智慧如弓箭。无漏禅定如矛矟。能镇唯心国土。摧伏生死怨敌故。十四涅槃喻宝所。生死如险路。行人如客商。法宝如导师。喻中。明求宝客商。若遇导师。则避险趣夷。能达宝所。法中明。修行行人。若得法宝。则永离生死。高证涅槃故。善哉法宝。神用无量。虽以种种喻明。犹难尽义。所以向下结文云。不可思议者。诚哉斯言。

    △三结显深恩。

    善男子。三世如来。所说妙法。有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。

    此总结法宝恩重。难尽讚扬。思不能极。言不能宣。以上法宝竟。

    △三僧宝三。初总标三种。

    善男子。世出世间。有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。

    梵语僧伽耶。此云和合众。其和有六。谓戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。世出世间者。谓世间即凡僧。出世间即圣僧。菩萨下标名(僧具六合。且约凡僧说)。

    △二别释圣凡二。初圣僧。

    文殊师利。及弥勒等。是菩萨僧。如舍利弗。目犍连等。是声闻僧。

    文殊师利。此云妙吉祥。解见初卷列名。馀皆如前。

    △二凡僧二。初具戒说法僧三。初据德标名。

    若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他。演说开示。众圣道法。利乐众生。名凡夫僧。

    戒有二种。一约理。名道解脱。道谓证得道理无犯。本来解脱。二约事。名别解脱。谓三业七支。各各防非。清淨无犯。皎如氷霜名戒。不为事缘尘劳所缚名解脱。以别别解脱。故为别解脱戒。成就者。谓得之也。真善者。称讚也。言其虽是凡夫。而心真戒善。是为真善凡夫也。乃至二字。虽是超略之词。亦为总说之谓。故云具足一切正见。以其德相固多。而正见为本。然正见言一切者。以其凡有见闻。种种事物。不为邪惑。不被境迷。事事见真。物物合道。故曰一切正见。以上戒与正见。但约自利。能广下。又能利他。演说开示。即代佛扬化。为说者之能诠。众圣道法。为说中之旨趣。即是所诠。众圣者。品类固多。且约四圣。谓声闻。缘觉。菩萨。佛。道谓道果。为圣之所证。法谓教法。为圣之所修。于中教有权实。法兼定慧。总为能被之教也。众生乃所被之机。谓闻其所说。得其法利。享其法乐。以见僧宝之施恩也。末句结名。谓烦恼未断。生死未离。虽作沙门。未及圣证。故名凡夫僧。

    △二销释疑难。

    虽未能得无漏戒定。及慧解脱。而供养者。获无量福。

    此科恐有疑者。谓既云凡夫。生死烦恼全在。何得与圣僧同科。此科释之曰。虽未等云云。戒定慧。固为入道之具。奈我执未亡。故属有漏。虽在有漏。此人戒行清淨。正见利他。若供养者。获无量福。意谓佛在世时。佛能说法。佛不住世。道在人弘。能说佛法。与佛无异。所以获福之胜者此也。

    △三会圣真僧。

    如是三种。名真福田僧。

    此结圣凡虽殊。福田无异。

    △二毁戒正信僧五。初正显。

    复有一类。名福田僧。于佛舍利。及佛形像。并诸法僧。圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法讚歎一乘。深信因果。常发善愿。随其过犯。悔除业障。

    言复有一类者。是前三种之外。另有一类。与前三种。同名福田僧。此但标名。于佛下释义。谓此等敬信三宝。既无邪见。必具正见。此但自利。令他下又利人。因具正见。宣说三乘正法。又除人之邪见。故云令他亦然。一乘者。乃最上之心法。善能褒美。故云讚歎。乃大解佛法之人也。因果如影响。邪见者不信。此人具正见。不惟信。且深信。常发下。愿乃人心之所欲。固有多种。此言善愿者。必菩萨四弘誓愿也。然既发善愿。则有两利之心。非菩萨乎。但未证圣贤。谁能无过。随其过犯。觉而能悔。善莫大焉。过犯如薪。能悔如火。纵有业障。一悔皆空。具大惭愧。诚为可嘉。所以与前僧。均名福田者此也。

    △二较胜。

    当知是人。信三宝力。胜诸外道。百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况馀类一切众生。

    外道邪见。此僧正见。正能破邪。胜之一也。轮王能说十善。此人能说佛法。胜之二也。又十善但免三途。佛法能出三界。胜之三也。若论神通。大凡不及小圣。若论发心。小圣不及大凡。此乃大凡也。然既发菩萨四弘誓愿。小乘圣人犹且不及。何况轮王外道。及世俗沉流乎。

    △三释疑。

    如鬱金华。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘。亦复如是。胜馀众生百千万倍。虽毁禁戒。不坏正见。以是因缘。名福田僧。

    科云释疑者。因云复有一类名福田僧。又云随其过犯悔除业障。又云胜诸轮王。恐疑者云。毁佛禁戒。是法门罪人。纵能悔过。免罪幸矣。若谓作福田僧。而复胜于轮王者。深为可疑。故将此喻释之。如鬱金华。乃华中之最胜者。初开正鲜时。羣华失色。虽至萎悴。犹胜杂华。何也。种类之胜也。正见下合喻。谓正见比丘。能信三宝。能识因果。复能深讚一乘。且发善愿。然身虽比丘。心是菩萨。身虽毁戒。正见不坏。若一念反照。罪业全空。如广额屠儿。放下屠刀。千佛一数。正见之人。一念心空。即名为佛。下结名。以是不毁正见因缘。名福田僧。何必又疑。

    △四较福。

    若善男子。善女人等。供养如是福田僧者。所得福德。无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德。正等无异。

    此言供养获福与前同者。以其罪性本空。而正见本同。故供养之人。获福无异也。虽然。凡具眼学者。当知佛意。如经云。随其所犯。悔除业障。又云虽毁禁戒。不坏正见。此言全德君子。百中无一。倘有对境逢缘。忽然有犯。过后追悔不及。是有惭之人。所以如来。极口称讚。虽毁禁戒。不坏正见。言其有惭愧追悔。是为正见。假若狂慧学者。恣纵其心。数数放肆。以此为据者。为谬解佛旨。尤为谤经。思之慎之。

    △三总结僧恩。

    如是四类。圣凡僧宝。利乐有情。恒无蹔捨。是名僧宝不思议恩。

    二种圣僧。其神通变化。折摄两门。及方便随宜。种种教化。恩深无量。固不待言矣。如二种凡僧。如来所重者正见。所讚者是说法。再加善愿所持。诲人不倦。以之法灯相续。慧焰联芳。如慈航普驾。苦海度生。诚为僧宝。恩不可量矣。然则弘法之人。若正法住世。亦不为难。若像末之间。世道交丧。人心轻薄。加之五浊障重。恶事纷然。而于中弘法者。非慈悲为室。忍辱为衣。法空为座者。则不能矣。以见末法弘经。真为僧宝也。以上如来正示三宝。一大科已竟。

    △二因问重申宝义三。初长者疑问宝名二。初正问。

    尔时五百长者。白佛言世尊。我等今日。闻佛法音。得悟三宝。利益世间。然今不知以何义故。说佛法僧。得名为宝。

    意谓称佛法僧则可。皆称宝者。不知何义。此但述疑。

    △二请说。

    愿佛解说。显是众会。及未来世。敬信三宝。一切有情。永断疑网。得不坏信。令入三宝不思议海。

    愿乃请者之志诚。众会乃现前之大众。未来是后世之大众。永断下。谓疑惑不解。如堕网中。自不能出。愿一言决之。不复更疑。故云永断。得不下。谓信后复疑。是信之有坏。一信永信。不复更疑。是得不坏信。其所重者解说也。谓分解细说。必有发明者。三宝恩大。故喻如海。脱诸情谓。故不思议。归恩于佛。故云令入(显是之是。乃示字之错也)。

    △二佛以十喻领答二。初称歎能问。

    尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世。利益安乐一切众生。

    因问宝名。深合佛意。故乃嘉美其言曰善哉善哉。以其宝含多义。借问宣明。利益者众。故讚曰能问等。

    △二十义喻明二。初总标十义。

    譬如世间。第一珍宝。具足十义。庄严国界。饶益有情。佛法僧宝。亦复如是。

    上四句喻。下二句合。义在下科。

    △二别以开明。

    一者坚牢。如摩尼宝。无人能破。佛法僧宝。亦复如是。外道天魔。不能破故。

    此喻不坏为宝。摩尼宝者。其体最坚。若有破者。则不名宝。以喻佛法僧宝。亦不能破也。以佛为大圣。具深禅大定。慧辩无穷。侵之则天魔脑裂。论之则外道皈依。固不能破。法有规则。体用双彰。权实无碍。以正义坚密。何可破耶。僧能秉教。慧鉴照明。四悉化物。显正摧邪。亦莫能破。非宝而何哉。

    二者无垢。世间胜宝。清淨光洁。不杂尘秽佛法僧宝。亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。

    此以无垢为宝。初句法喻双举。下皆倣此。次三句喻。后四句法合。胜宝如辟尘珠。不与尘合。三宝亦尔。以佛离五住。法本离欲。僧秉淨戒。以远离尘垢。故名为宝(法喻双举者。如标举无垢。喻之与法。二皆无垢。故为双举)。

    三者与乐。如天德瓶。能与安乐。佛法僧宝。亦复如是。能与众生世出世乐。

    此以有德与乐为宝。天德瓶未见出载。今以字义释之。瓶即器名。天即天上。谓天上有瓶。其瓶有德。以德处为名。曰天德瓶。既曰有德。亦必兼福兼威。则能除凶辟邪。消灾延寿。人若得之。则得安乐。归功于瓶。故云与乐。三宝亦尔。人依五戒十善。得世间乐。谛缘六度等。得出世乐。归恩于法。故以宝名。

    四者难遇。如吉祥宝。希有难得。佛法僧宝。亦复如是。业障有情。亿劫难遇。

    此以吉祥为宝。宝名吉祥。又曰难遇。非世间常有之宝也。若有缘遇之。则必致祥。三宝亦尔。亦非世间常有也。如百千万劫不遇佛世。法是佛说。僧是佛子。难则皆难。遇则皆遇。且如现今。虽佛入灭。住世三宝。处处皆有。随缘演法。禅律通行。薄福众生。业障难遇。然住世三宝尚尔。别相三宝可明矣。言吉祥者。如讚三宝偈云。有佛住处龙天喜。无僧讚法鬼神愁。非宝而何。其所重者。别相三宝也(法报化身。佛宝也。教理行果。法宝也。菩萨罗汉。僧宝也。义兼说法正见凡僧)。

    五者能破。如如意宝。能破贫穷。佛法僧宝。亦复如是。能破世间诸贫苦故。

    此以济贫为宝。如意宝珠。随人所欲。出诸珍财。能破人之贫穷也。三宝亦尔。人若求之。出诸法财。能破人之生死也。以人无智慧。永堕生死。不得法财。即是贫穷。若人亲近三宝。转愚成智。具诸功德。即是法财。

    六者威德。如转轮王所有轮宝。能伏诸怨。佛法僧宝。亦复如是。具大神通。降伏四魔。

    此以降魔为宝。诸怨者。或隣国有讐。或诸侯叛国。不顺侵犯为怨也。时转轮王。或振威以警。或操戈以伐。轮宝随向。则怨贼丧胆。随即归伏矣。三宝亦尔。以神通智慧降伏魔怨。是为宝也。四魔者。即烦恼魔。五阴魔。死魔。天魔。

    七者满愿。如摩尼珠。随心所求。能雨众宝。佛法僧宝。亦复如是。能满众生所修善愿。

    摩尼。即如意之梵语。此与第五大同小异。彼约破贫为宝。此约满愿为宝也。

    八者庄严。如是珍宝。庄严王宫。佛法僧宝。亦复如是。庄严法王菩提宝宫。

    此以庄严为宝。王宫以珍宝为庄严。喻菩提以三宝为庄严也。法王即佛。菩提佛所证之道果。佛依道住。如王居宫。谓佛以能觉为庄严。法以轨持为庄严。僧以和合为庄严。

    九者最妙。如天妙宝。最为微妙。佛法僧宝。亦复如是。超诸世间最胜妙宝。

    既云天妙宝。必圆和透彻。光耀诸天。触处通灵。越诸群类。以微妙尊胜为宝也。三宝亦然。既云超世。则见闻读诵。罪灭河沙。礼念归依。福增无量。亦以尊胜为宝也。

    十者不变。譬如真金。入火不变。佛法僧宝。亦复如是。世间八风。不能倾动。

    此以常住为宝。真金不惧火炼。三宝岂惧境迁。八风。即称讥苦乐利衰毁誉(问。佛法真常。固不能变。得道圣僧。亦不能变。如二种凡僧。尘劳堆头。强作佛事。逐境逢缘。未必不流。何为不变。答。正见之僧。身处世缘。心居尘外。随而不流。岂为转动。若世俗常僧。不在此论)。

    △三结显神变无量。

    佛法僧宝。具足无量神通变化。利乐有情。蹔无休息。以是义故。诸佛法僧。说名为宝。

    以上十喻发挥。无非梗槩。若具足发明。更有无量。神通。则现明王像。摧伏魔怨。变化。则现随类身。摄授有情。凡僧虽无神通变化。却能智辩降魔。伏诸外道。融通无碍。方便随宜。即是神变。利乐。谓凡情获益。无休。谓永远瞻依。据德彰名。诚为大宝。以上别显四恩已竟。

    △三结劝。

    善男子。我为汝等。略说四种。世出世间有恩之处。汝等当知。修菩萨行。应报如是四种之恩。

    此结四种恩重。故劝非菩提心。菩萨行。难以报之矣。然虽为结劝。实乃提撕警觉。令其回小向大。此为关要也。以上广说四恩应报已竟。

    △三长者请问报恩。

    尔时五百长者。白佛言世尊。如是四恩。甚为难报。当修何行。而报是恩。

    长者闻佛所说。知有四恩。因以思惟。若无父母。谁能养育。若无国王。天下不安。若无三宝。无能度化。众生虽无现世之恩。却有已往之恩。不知则已。知必当报。今欲报之。不知何行方合其宜。故问。

    △四如来教发大心三。初标举三种十行。

    佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。

    此是佛答长者报恩之行。佛意谓欲报四恩。须假上求菩提。下化众生。除此别无可报也。经中为求一句。为能发之心。有其下。为所行之行。三种十波罗蜜。有标无释。但出总名者。葢佛知有十。恐繁不叙。但出总义。引人发心。波罗蜜多。云到彼岸。如前所解。一布施十者。本经无十种名。当如华严十种施藏。一分减施。(若得美食。要与众生。然后方食。馀物亦然)二竭尽施(随其所有。一切皆施。饶益于彼。尽命无悋)三内施。(身命手足。头目布施。以救病人)四外施。(王位。乃至种种外财。悉施与人)五内外施。(身及王位。悉是无常。求者与之)六一切施。(国土髓脑妻子。会当别离。以此皆施不悋)七过去施。(过去诸法。十方推求。都不可得。毕竟皆捨)八未来施。(观未来诸法。皆不可得。毕竟皆捨。不作妄想)九现在施。(观诸行如梦不实。无有贪著)十究竟施。(此身危脆不坚。应以捨彼。充满其愿)亲近十种。法数不出。本经分释。又名布施。今解仍以前十种布施。但不著相。则近于理。即是十种亲近。于理无违。(问。此解云。但不著相。则近于理。然则华严檀度菩萨。皆为著相可乎。答。如华严不思议境界。檀度菩萨。固不著相。然彼所重者。檀度且言布施。此中约忘相。用表近理。合一开二。于理无违。何疑乎)十种真实。法数亦无。如本经释文。亦但云发菩提心。劝众同发。一四句偈。施一众生。使向菩提。名为真实。然既云施一众生。仍为布施中之法施。当知法施。乃菩萨十度中檀度之法施也。然如来既言十种。理应法施钦诚。十度圆具。如说法无染。即戒波罗蜜。遇逆心空。即忍辱波罗蜜。诲人不倦。即精进波罗蜜。说而无说。即禅定波罗蜜。随说自照。即慧波罗蜜。随机巧示。即方便波罗蜜。欲众成道。即愿波罗蜜。令他发解。即力波罗蜜。辩才无碍。即智波罗蜜。皆从菩提心中流出。称其法性所说。无不真实也。

    △二略述三义拣别四。初明布施拣真实。

    若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝。满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施。但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。

    善男等。指发心之人。不拘在家出家。男女摄尽。阿耨等。是所向之道。心为向道之念。必具三心四愿。能以下。是所施之财。七宝。即金银瑠璃等。最重之珍。满于下。七宝充满之处。布施下。受施之人。夫能发之心曰菩提。所施之财曰七宝。所施之处曰大千。惠施之人曰无量。此虽假设。若神通菩萨。亦不为难。檀度行中。诚可嘉矣。但名下拣别。谓如是布施。虽为妙行。皆属财施。不名真实。然真实者法施也。必拣别者。以财施利生不利死。能济贫穷不能济业苦。据后文。虽为妙行。不为报恩也。

    △二明亲近拣真实。

    若有善男子善女人。发大悲心。为求无上正等菩提。以自妻子。施于他人。心无悋惜。身肉手足。头目髓脑。乃至身命。施来求者。如是布施。但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。

    此布施中。可谓竭尽施。一切施。不顾身命。实为菩萨檀度之极。犹拣云但名亲近。谓不顾身命。唯道是亲。近于正理。诚为妙行。犹拣未名真实者。谓如此行檀度。只是自破悭悋。自离二执。不能利他。不名报恩。然此所重者。独许说法度生。为真实报恩也。

    △三明真实拣前二。

    若善男子善女人。发起无上大菩提心。位无所得。劝诸众生。同发此心。以真实法。一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施。未名报恩。

    此与前二。发心是同。但前二为上求佛果自利边重。虽有利他。无非布施。此中云位无所得者。尚在凡夫。未得圣位。而能劝众。同发大心。是肉身菩萨。公世之心也。以真下。正明所说之法。真谓真如。非妄非变。实谓实相。万法归真。若向这里惠人。虽一偈之少。四句之微。其所利者。且施一人。使此一人。趣向菩提。唯此为重。故以结名。方是真实波罗蜜多。前二下。拣云。彼之两种。未曾说法。不名报恩。当知此人。仍在凡夫。将真实之法。说一句。度一人。是利他边之最劣者。尚为报恩。何况入圣位。广说法。度多众。愈不待言矣。

    △四真实能报四恩。

    若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。

    法华。迦叶等云。佛恩广大。无量亿劫。谁能报者。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。若以顶戴。两肩荷负。于恒沙劫。尽心恭敬。又以美膳。无量宝衣。及诸卧具。种种汤药。牛头栴檀。及诸珍宝。以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养。于恒沙劫。亦不能报。今经是佛金口所说。以真实法。说一句。或四句。劝一众生。使向菩提。乃名真实。能报四恩。吁。弘法沙门。理宜珍重。

    △三徵释真报所以二。初徵。

    所以者何。

    徵意。谓前二布施。一以七宝充满大千。供无量众。乃举世之不能行者。一以头目髓脑。身肉手足。不惜身命。乃布施中最难者。反不及说法之少分。然说法者。纵称真如。说向实际。亦解法者之易为。何此胜彼劣之如此。诚哉不知其何也矣。

    △二释。

    前二布施。有所得心。第三施者。无所得心。以真法施一切有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。

    前二有所得心者。谓彼发心之人。若非满世之珍财。及髓脑之不悋者。不能满自己檀度。是人欲满自己檀度。得证菩提。方发施心。是有所得之心也。第三无所得心者牒定。以真下释。真法者。即称真理说出之法。施与一切有情。令一切有情。发无上大菩提心。独为利他。别无可图。是无所得心。又正说之时。不著人相。不著法相。三轮体空。亦云无所得心。是人二字。有两说。一者即是有情之众。既闻妙法。既发大心。遂如闻而悟。如悟而行。如行而证。是彼自利。复能利他。故云广度等。二者仍指本人。既能说法利他。岂不自行自证。且凡位尚能利他。何况证菩提时。自能徧一切处。尽一切时。教化有情。不可测量。故云广度众生无有穷尽。绍三下。明转相传受。化化无穷。故曰绍三宝种。使不断绝。以绍隆佛种。为真实报恩也。二说俱通。

    △五长者发心获益。

    尔时五百长者。从佛闻是。昔所未闻报恩之法。心怀踊跃。得未曾有。发心求趣无上菩提。得忍辱三昧。入不思议智。永不退转。

    此是长者闻说报恩之功效也。夫五百长者。前闻佛说心地熏修。大乘之法。心生憎恶。亦不欲闻。意谓久受勤苦。方可成就。将欲近证小果。以为知恩报恩。尔时佛愍其愚。又喜其。知恩报恩之意。未免将机就机应病与药。遂说四恩应报。至此闻说非菩提心。不能报恩。突然而法喜充怀。故云心怀踊跃。即喜之至也。得未曾有者。谓报恩之说。已往未尝不闻。而未有如此亲切详细。遂能劣心顿息。大志方兴。故云发心等。忍辱三昧者。谓消息拨转。脱体大悟。然所悟之理。是自知之法。毕竟向人吐露不出为忍辱。一心不动为三昧。但辱字为带语辞也。亦无生法忍之别名。悟得此法。无少法生。无少法灭。忍可默契之谓也。入不思议智者。智即菩提。入即契合。以灵知契道。非言议心思。故云不思议智。乃分得佛智也。永不退转者。位登八地也。

    △六合会闻法获益。

    尔时会中。八万四千众生。发菩提心。得坚固信。及此三昧。海会大众。悉得金刚忍辱三昧。悟无生忍。及柔顺忍。或证初地。得不起忍。无量众生。发菩提心。住不退位。

    菩提心。如起信云。有三种。一者正念真如法故。二者乐集一切诸善法故。三者欲拔一切众生苦故。大乘菩萨。以此为成佛之本。若不发此心。纵至殒命亡身。尽为魔事。坚固信者。即闻知四恩。发心欲报。一信永信。再不退转。故云坚固。此三昧者亦指信。谓由信坚固。物不能转。即是三昧。大众言海会者。海为会水之总处也。故天下众流皆归于海。海能聚纳。海取大义。借此为喻。今如来法会。他方此界。一切圣凡。云集于此。如海会水。故名海会。金刚忍辱者。忍辱同上科解。金刚取坚固义。谓得此三昧。一忍永忍。物不能转。如金刚之体坚。悟无生忍者。谓了达诸法本无生灭。谛审忍可。妄念顿息。柔顺忍者。谓于理于事。悉能随顺。能达事理。皆一实相。谛审忍可。而无违逆。故曰柔顺忍。或证下不起忍者。不起对起说。谓地前尚有分别二障。以分别为起。到初地二障已离。故云不起。审实默契。故曰忍。无量下。不退位有三。一位不退。谓别教菩萨从初住(即圆教初信)断见惑。二住至七住断思惑。则永不退失超凡之位。名位不退。二行不退。谓别教从八住已去。至十行位中。伏断尘沙之惑。永不退失菩萨之行。名行不退。三念不退。谓别教菩萨初地已去。破无明惑。则永不退失中道正念。名念不退。今经但云住不退位。或亦浅深不同。大槩言之。此上二科。皆经家叙置之文。□□通为五百大科已竟。

    △二结劝受持二。初正劝广令流布。

    尔时佛告五百长者。未来世中。一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习。解说书写。广令流布。

    受持下。即流通之行。合则惟四。开则成八。谓受则信顺领纳。持则担荷奉行。读则熟文解义。习则参学染神。解则分疏注释。说则讲演分别。纪文为书。誊钞曰写。亦兼刷印。总谓流布之行也。

    △二指明现未功德二。初现世增延福寿。

    如是人等。福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。

    诸祥为福。神解为智。由法力所加。诸天卫护。所谓百福骈臻。神解转盛也。无疾则身安。命延则寿长。皆人之所欲。亦由法力所加。神力所护。此现身之益如此也。

    △二当来果证菩提三。初命终往生内院。

    若命终时。即得往生弥勒内宫。覩白毫相。超越生死。龙华三会。当得解脱。

    此后世功德也。谓广令流布之人。各随愿心智力。或受或持。或解或说等。专住不移。故得随愿往生。内宫即是内院。此亦随愿往生也。弥勒有内院外院。而外院凡居。尚有堕落。内院圣流。无有生死。应知此人。必带惑往生也。以但能受持读习等。未及断惑。乃有相之行。承法功熏。自己愿力。直生彼宫。覩白毫相者。似乎未见慈容。但见毫相耳。超生死者。谓既生内院。虽未亲见慈容。亦蒙慈力摄受。不致堕落。即是超越。龙华下。弥勒下生经云。弥勒菩萨。即于出家之日。便得成佛。坐于龙华树下。华林园中。三会说法。故云龙华三会。第一会。度九十六俱胝(华言百亿)声闻众。即释迦正法中。能作佛事。自种善根。或教他种。或七宝铜铁泥木等。造佛形像。或??像。及窣堵波。若大若小。以香华供养。由是善根力故。至弥勒成佛时。善得人身。于第一会中。剃髮出家。乘宿愿力。便得涅槃。第二会者。度九十四俱胝声闻众。彼云若王民人等。于今释迦如来正法中。能为法事。于大乘经典或律或论。若读若诵。或恭敬供养。或于经卷。以诸杂綵。而严饰之。由是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。于第二会中。剃髮出家。乘宿愿力。便得涅槃。第三会。度九十二俱胝声闻众。彼云若诸众生。于释迦如来正法中。能为僧事。自种善根。或教他种。于每月初一日。或初八日。十五日。设斋供养比丘比丘尼。或供养修禅定者。或供养诸说法者。或施坐具等。供养众僧。由是善根力故。至弥勒成佛。于第三会。剃髮出家。乘宿愿力。便得涅槃。

    ○当知今经。但云命终往生内宫。覩白毫者。若与彼经对看。似未覩佛面。且依菩萨内院滋培。待下生时。随之同下。初会说法。当得解脱。解脱有二种。(出宝性论)一性淨解脱。谓众生性本清淨。而无繫缚染污之相。故名性淨解脱。二障尽解脱。谓众生有烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱。是知本经云。当得解脱者。即障尽解脱也。以前受持解说之功。随其愿力。带业往生。虽云超越生死。其实承弥勒摄授。不至堕落。须待随之下生。闻法断惑。始得障尽。究竟解脱矣。此约一类钝根者说。利根者下科另显。

    △二随意见佛闻法。

    十方淨土。随意往生。见佛闻法。入正定聚。

    此亦承前。广令流布之功。亦未断惑。随意带业往生。十方淨土。能见十方诸佛。能闻诸佛正法。能入正定聚。既能入定。则定能发慧。慧必证道。此则较前为利根之机。

    △三速证菩提种智。

    速成阿耨多罗三藐三菩提。如来智慧。

    此文本是前科所证。今特另作一科者。为显三等机故。谓钝根者由信心坚固。既生内院。须待下生。龙华三会。始得解脱。所经时长。未得速证。故判钝根。次科根稍利。亦带业往生十方淨土。得见佛闻法。不同前人但覩毫相。未得亲见亲闻。此人根利愿深。故得见佛闻法。既入正定。必能发慧。亦得速证。然虽速证。犹仗佛加。此第三科。为最利根者。但能受持读习。一念染神。诸惑顿空。立成正觉。故曰速成等。如来智慧者。即得一切种智也。

    ○问。速成等本是前科。今另开之。恐谬佛意。答。若论文势。实属前科。不当另立。若就速成。另立亦通。何也。后文殊章中。判此经为顿教。今则文虽随前。约义另立。故释云。一念染神。诸惑顿空。立成正觉。故曰速成。是知利根遇顿教。如鸟飞山。展翼即到。所以初科钝根者渐成。次科虽利犹待往生。此则一念顿成。犹不待往生矣。古德云。随义不随文。万无一失。得义学者。不必胶柱。

    ○再问。既云顿教。何必又分三等有渐成者。答。顿约教说。渐约机说。何得以机难教。

    大乘本生心地观经浅注卷第二