卷八 学二

之气，虽至坚如金石，无所不透，故人之气亦至刚，盖其本相如此。"）</span>

    "学者识得个脉路正，便须刚决向前。若半青半黄，非惟无益。"因举酒云："未尝见有衰底圣贤。"<span class="h">〔德明〕</span>

    学者不立，则一齐放倒了！<span class="h">〔升卿〕</span>

    不带性气底人，为僧不成，做道不了。<span class="h">〔方〕</span>

    因言，前辈也多是背处做几年，方成。<span class="h">〔振〕</span>

    进取得失之念放轻，却将圣贤格言处研穷考究。若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进！今日是这个人，明日也是这个人。<span class="h">〔季札〕</span>

    学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，於义理却生，於闲事却熟。<span class="h">〔方子〕</span>

    今学者要紧且要分别个路头，要紧是为己为人之际。为己者直拔要理会这个物事，欲自家理会得；不是漫恁地理会，且恁地理会做好看，教人说道自家也曾理会来。这假饶理会得十分是当，也都不阙自身己事。要须先理会这个路头。若分别得了，方可理会文字。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    学者须是为己。譬如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？宁可铺摊放门外，报人道我家有许多饭为是乎？近来学者，多是以自家合做底事报与人知。又言，此间学者多好高，只是将义理略从肚里过，却翻出许多说话。旧见此间人做婚书，亦说天命人伦。男婚女嫁，自是常事。盖有厌卑近之意，故须将日用常行底事装荷起来。如此者，只是不为己，不求益；只是好名，图好看。亦聊以自诳，如南越王黄屋左纛，聊以自娱尔。<span class="h">〔方子〕</span>

    近世讲学不著实，常有夸底意思。譬如有饭不将来自吃，只管铺摊在门前，要人知得我家里有饭。打叠得此意尽，方有进。<span class="h">〔振〕</span>

    今人为学，多只是谩且恁地，不曾真实肯做。<span class="h">〔方子〕</span>

    今之学者，直与古异，今人只是强探向上去，古人则逐步步实做将去。<span class="h">〔广〕</span>

    只是实去做工夫。议论多，转闹了。<span class="h">〔德明〕</span>

    每论诸家学，及己学，大指要下学著实。<span class="h">〔方〕</span>

    为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若轻扬浅露，如何探讨得道理？纵使探讨得，说得去，也承载不住。<span class="h">〔铢〕</span>

    入道之门，是将自家身己入那道理中去。渐渐相亲，久之与己为一。而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。<span class="h">〔僩〕</span>

    或问为学。曰："今人将作个大底事说，不切己了，全无益。一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益於己。圣贤千言万语，侭自多了。前辈说得分晓了，如何不切己去理会！如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命於他，切己思量体察，就日用常行中著衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。若是不切己，只是说话。今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从我言语路头去，如何会有益。此其病只是要说高说妙，将来做个好看底物事做弄。如人吃饭，方知滋味；如不曾吃，只要摊出在外面与人看，济人济己都不得。"<span class="h">〔谦〕</span>

    或问："为学如何做工夫？"曰："不过是切己，便的当。此事自有大纲，亦有节目。常存大纲在我，至於节目之间，无非此理。体认省察，一毫不可放过。理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。"问："如何是伦序？"曰："不是安排此一件为先，此一件为后，此一件为大，此一件为小。随人所为，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。且如读书：三礼春秋有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会，亦得。如书诗，直是不可不先理会。又如诗之名数，书之盘诰，恐难理会。且先读典谟之书，雅颂之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。若子细看，里面有多少伦序，须是子细参研方得。此便是格物穷理。如遇事亦然，事中自有一个平平当当道理，只是人讨不出，只随事羁将去，亦做得，却有掣肘不中节处。亦缘卤莽了，所以如此。圣贤言语，何曾误天下后世，人自学不至耳。"<span class="h">〔谦〕</span>

    佛家一向撤去许多事，只理会自身己；其教虽不是，其意思却是要自理会。所以他那下常有人，自家这下自无人。今世儒者，能守经者，理会讲解而已；看史传者，计较利害而已。那人直是要理会身己，从自家身己做去。不理会自身己，说甚别人长短！明道曰："不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。"只是从程先生后，不再传而已衰。所以某尝说自家这下无人。佛家有三门：曰教，曰律，曰禅。禅家不立文字，只直截要识心见性。律本法甚严，毫发有罪。如云不许饮水，才饮水便有罪过。如今小院号为律院，乃不律之尤者也！教自有三项：曰天台教，曰慈恩教，曰延寿教。延寿教南方无传，有些文字，无能通者。其学近禅，故禅家以此为得。天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。颜渊问为邦。看他陋巷箪瓢如此，又却问为邦之事，只是合当理会，看得是合做底事。若理会得入头，意思一齐都转；若不理会得入头，少间百事皆差错。若差了路头底亦多端：有才出门便错了路底，有行过三两条路了方差底，有略差了便转底，有一向差了煞远，终於不转底。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。<span class="h">〔士毅〕</span>

    为学须是专一。吾儒惟专一於道理，则自有得。<span class="h">〔砥〕</span>

    既知道自家患在不专一，何不便专一去！逍遥。

    须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。<span class="h">〔僩〕</span>

    人白睚不得，要将圣贤道理扶持。<span class="h">〔振〕</span>

    为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。

    今人口略依稀说过，不曾心晓。<span class="h">〔淳〕</span>

    发得早时不费力。<span class="h">〔升卿〕</span>

    有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。<span class="h">〔振〕</span>

    博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。

    今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。<span class="h">〔节〕</span>

    譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。<span class="h">〔德明〕</span>

    於显处平易处见得，则幽微底自在里许。<span class="h">〔德明〕</span>

    且於切近处加功。<span class="h">〔升卿〕</span>

    著一些急不得。<span class="h">〔方子〕</span>

    学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应时，一场鹘突，知他是如何。到应后，方始知元来是如此。<span class="h">〔广〕</span>

    某適来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若於此处揩，又於彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会，终不济事。<span class="h">〔盖卿〕</span>

    学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须著旋思索。到思索得来，意思已不如初了。<span class="h">〔士毅〕</span>

    道理生，便缚不住。<span class="h">〔淳〕</span>

    见，须是见得确定。<span class="h">〔淳〕</span>

    须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。<span class="h">〔方子〕</span>

    学者立得根脚阔，便好。<span class="h">〔升卿〕</span>

    须是有头有尾，成个物事。<span class="h">〔方子〕</span>

    彻上彻下，无精粗本末，只是一理。<span class="h">〔赐〕</span>

    最怕粗看了，便易走入不好处去。<span class="h">〔士毅〕</span>

    学问不只於一事一路上理会。<span class="h">〔振〕</span>

    贯通，是无所不通。

    "未有耳目狭而心广者。"其说甚好。<span class="h">〔振〕</span>

    帖底谨细做去，所以能广。<span class="h">〔振〕</span>

    大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。<span class="h">〔振〕</span>

    不可涉其流便休。<span class="h">〔方子〕</span>

    天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。<span class="h">〔力行〕</span>

    学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑著这里，看也须易晓，读也须易记。<span class="h">〔方子〕</span>

    大本不立，小辨不正。<span class="h">〔可学〕</span>

    刮落枝叶，栽培根本。<span class="h">〔可学〕</span>

    大根本流为小谤本。举前说。因先说："钦夫学大本如此，则发处不能不受病。"<span class="h">〔方〕</span>

    学问须严密理会，铢分毫析。<span class="h">〔道夫〕</span>

    因论为学，曰："愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。"<span class="h">〔僩〕</span>

    开阔中又著细密，宽缓中又著谨严。<span class="h">〔广〕</span>

    如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。<span class="h">〔方子〕</span>

    学者须养教气宇开阔弘毅。<span class="h">〔升卿〕</span>

    常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。<span class="h">〔德明〕</span>

    只有一个界分，出则便不是。<span class="h">〔广〕</span>

    义理难者便不是。<span class="h">〔振〕</span>

    体认为病，自在即好。<span class="h">〔振〕</span>

    须是玩味。<span class="h">〔方子〕</span>

    咬得破时，正好咀味。<span class="h">〔文蔚〕</span>

    若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩。须是与他嚼破，便见滋味。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"语曰："执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！"学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。

    自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。<span class="h">〔升卿〕</span>

    "虚心顺理"，学者当守此四字。<span class="h">〔人杰〕</span>

    圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。<span class="h">〔可学〕</span>

    今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造於平淡。又曰："自高险处移下平易处，甚难。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡原。不可以为知得些子便了。<span class="h">〔焘〕</span>

    只闻"下学而上达"，不闻"上达而下学"。<span class="h">〔德明〕</span>

    今学者之於大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。<span class="h">〔必大〕</span>

    或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书见义理，释书，义理不见，亦可虑。<span class="h">〔可学〕</span>

    学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所適从，以入於坦易明白之域，可也。若泛为端绪，使人迫切而自求之，適恐资学者之病。<span class="h">〔人杰〕</span>

    师友之功，但能示之於始而正之於终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补於事。<span class="h">〔道夫〕</span>

    或论人之资质，或长於此而短於彼。曰："只要长善救失。"或曰："长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。"曰："然。"<span class="h">〔焘〕</span>

    凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。<span class="h">〔僩〕</span>

    "言必忠信"，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是著不得。如事亲必於孝，事长必於弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个"必"字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会长久？又如集义久，然后浩然之气自生。若著一个意在这里等待气生，便为害。今日集得许多，又等待气生，却是私意了。"必有事焉而勿正"，正，便是期必也。为学者须从穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将去，自无下面许多病痛也。"扩然而大公，物来而顺应。"

    切须去了外慕之心！<span class="h">〔力行〕</span>

    有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。<span class="h">〔文蔚〕</span>

    须是要打叠得尽，方有进。<span class="h">〔从周〕</span>

    看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。又答人书云："世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。"<span class="h">〔僩〕</span>

    大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧於天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。<span class="h">〔骧〕</span>

    因说索面，曰："今人於饮食动使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会，渐渐昏蔽了都不知。"<span class="h">〔广〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹