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卷九 学三
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◎论知行
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。<span class="h">〔闳祖〕</span>
论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。
圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也"；便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物；"约我以礼"，谓"克己复礼"。<span class="h">〔泳〕</span>
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云："涵养须用敬，进学则在致知。"分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。<span class="h">〔端蒙〕</span>
问："南轩云：'致知、力行互相发。'"曰："未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。"因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。"被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
汪德辅问："须是先知，然后行？"曰："不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。"<span class="h">〔德明〕</span>
圣贤千言万语，只是要知得，守得。<span class="h">〔节〕</span>
只有两件事：理会，践行。<span class="h">〔节〕</span>
学者以玩索、践履为先。<span class="h">〔道夫〕</span>
某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。<span class="h">〔人杰〕</span>
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。<span class="h">〔祖道〕</span>
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。<span class="h">〔夔孙〕</span>
千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。<span class="h">〔道夫〕</span>
思索义理，涵养本原。<span class="h">〔儒用〕</span>
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。<span class="h">〔贺孙〕</span>
择之问："且涵养去，久之自明。"曰："亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。"<span class="h">〔德明〕</span>
人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。<span class="h">〔时举〕</span>
学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。<span class="h">〔广〕</span>
人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。<span class="h">〔广〕</span>
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。<span class="h">〔夔孙〕</span>
学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。<span class="h">〔淳〕</span>
持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。<span class="h">〔泳〕</span>
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉！"此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。<span class="h">〔谟〕</span>
或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"？曰："孟子云：'操则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉？'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"<span class="h">〔祖道〕</span>
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。<span class="h">〔端蒙〕</span>
学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"
为学先要知得分晓。<span class="h">〔泳〕</span><span class="q">（以下论知为先。）</span>
问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何？"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
尧卿问："穷理、集义孰先？"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否？"曰："是。"<span class="h">〔淳〕</span>
万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。<span class="h">〔道夫〕</span>
痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！"<span class="h">〔德明〕</span>
有人专要理会躬行，此亦是孤。<span class="h">〔去伪〕</span>
王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履？"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"<span class="h">〔榦〕</span>
而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。<span class="h">〔夔孙〕</span>义刚录云："人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！'"
见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰："'温故而知新'，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：'某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。'"<span class="h">〔贺孙〕</span>
学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。<span class="h">〔道夫〕</span>以下专论知。
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知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。<span class="h">〔闳祖〕</span>
论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。
圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也"；便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物；"约我以礼"，谓"克己复礼"。<span class="h">〔泳〕</span>
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云："涵养须用敬，进学则在致知。"分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。<span class="h">〔端蒙〕</span>
问："南轩云：'致知、力行互相发。'"曰："未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。"因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。"被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。"<span class="h">〔胡泳〕</span>
汪德辅问："须是先知，然后行？"曰："不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。"<span class="h">〔德明〕</span>
圣贤千言万语，只是要知得，守得。<span class="h">〔节〕</span>
只有两件事：理会，践行。<span class="h">〔节〕</span>
学者以玩索、践履为先。<span class="h">〔道夫〕</span>
某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。<span class="h">〔人杰〕</span>
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。<span class="h">〔祖道〕</span>
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。<span class="h">〔夔孙〕</span>
千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。<span class="h">〔道夫〕</span>
思索义理，涵养本原。<span class="h">〔儒用〕</span>
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。<span class="h">〔贺孙〕</span>
择之问："且涵养去，久之自明。"曰："亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。"<span class="h">〔德明〕</span>
人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。<span class="h">〔时举〕</span>
学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。<span class="h">〔广〕</span>
人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。<span class="h">〔广〕</span>
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。<span class="h">〔夔孙〕</span>
学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。<span class="h">〔淳〕</span>
持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。<span class="h">〔泳〕</span>
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉！"此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。<span class="h">〔谟〕</span>
或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"？曰："孟子云：'操则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉？'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"<span class="h">〔祖道〕</span>
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。<span class="h">〔端蒙〕</span>
学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"
为学先要知得分晓。<span class="h">〔泳〕</span><span class="q">（以下论知为先。）</span>
问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何？"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
尧卿问："穷理、集义孰先？"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否？"曰："是。"<span class="h">〔淳〕</span>
万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。<span class="h">〔道夫〕</span>
痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！"<span class="h">〔德明〕</span>
有人专要理会躬行，此亦是孤。<span class="h">〔去伪〕</span>
王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履？"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"<span class="h">〔榦〕</span>
而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。<span class="h">〔夔孙〕</span>义刚录云："人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！'"
见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰："'温故而知新'，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：'某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。'"<span class="h">〔贺孙〕</span>
学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。<span class="h">〔道夫〕</span>以下专论知。
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