卷九 学三

bsp;人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在别处去了！<span class="h">〔卓〕</span>

    只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！地都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。<span class="h">〔贺孙〕</span><span class="q">（以下穷理。）</span>

    这个道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会出来，亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会，也须理会取透；莫要半青半黄，下梢都不济事。<span class="h">〔道夫〕</span>

    人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    一心具万理。能存心，而后可以穷理。<span class="h">〔季札〕</span>

    心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。阳。

    穷理以虚心静虑为本。<span class="h">〔淳〕</span>

    虚心观理。<span class="h">〔方子〕</span>

    或问："而今看道理不出，只是心不虚静否？"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云："义理有疑，则濯去旧见，以来新意。"人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。<span class="h">〔广〕</span>

    "穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。"曹问："有可一底道理否？"曰："见多后，自然贯。"又曰："会之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。"<span class="h">〔卓〕</span>

    器远问："穷事物之理，还当穷究个总会处，如何？"曰："不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。<span class="h">〔铢〕</span>

    今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。"天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化"，天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如易，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎！"圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。

    这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如適来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    人见得义理熟时，自然好。<span class="h">〔振〕</span>

    心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

    今人口略依稀说过，不曾心晓。<span class="h">〔淳〕</span>

    学者理会道理，当深沉潜思。<span class="h">〔从周〕</span>

    义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。<span class="h">〔士毅〕</span>

    道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。<span class="h">〔焘〕</span>

    今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用；理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。<span class="h">〔德明〕</span>

    道理无穷。你要去做，又做不办；极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。<span class="h">〔人杰〕</span>

    太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。<span class="h">〔从周〕</span>

    大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。<span class="h">〔方子〕</span>

    理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。<span class="h">〔骧〕</span>

    看理到快活田地，则前头自磊落地去。<span class="h">〔淳〕</span>

    道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说；说得出来崎岖底，便不好。<span class="h">〔节〕</span>

    今日且将自家写得出、说得出底去穷究。<span class="h">〔士毅〕</span>

    今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。

    看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。<span class="h">〔道夫〕</span>

    理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。<span class="h">〔去伪〕</span>

    或问："如何是反身穷理？"曰："反身是著实之谓，向自家体分上求。"<span class="h">〔广〕</span>

    今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。<span class="h">〔僩〕</span>

    便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理一作"义"。之细密。若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。

    以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在！<span class="h">〔祖道〕</span>

    自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言："如行兵，当先做活计。"<span class="h">〔铢〕</span>

    万理洞开。○众理参会。如说"思事亲"至"不可不知天"，又事亲乃能事天之类，无不互备。<span class="h">〔方〕</span>

    不可去名上理会。须求其所以然。<span class="h">〔方子〕</span>

    "事要知其所以然。"指花斛曰："此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。"<span class="h">〔从周〕</span>

    思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    这个物事广录作"道理"。密，分毫间便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。

    只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如"杨氏为我，墨氏兼爱"，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。<span class="h">〔士毅〕</span>

    若曰，须待见得个道理然后做去，则"利而行之，勉强而行之"，工夫皆为无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。<span class="h">〔人杰〕</span>

    务反求者，以博观为外驰；务博观者，以内省为狭隘，堕於一偏。此皆学者之大病也！<span class="h">〔道夫〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹