卷三十五 论语十七

    ◎泰伯篇

    △泰伯其可谓至德章

    泰伯得称"至德"，为人所不能为。<span class="h">〔可学〕</span>

    问"泰伯可谓至德"。曰："这是於'民无得而称焉'处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说'至德'一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。"义刚言："夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善。若以文王比武王，则文王为至德；若以泰伯比文王，则泰伯为至德。文王'三分天下有其二'，比泰伯已是不得全这一心了。"曰："是如此。"义刚又言："泰伯若居武王时，牧野之师也自不容已。盖天命人心，到这里无转侧处了。"曰："却怕泰伯不肯恁地做。圣人之制行不同：'或远或近，或去或不去。'虽是说他心只是一般，然也有做得不同处。"范益之问："文王如何？"曰："似文王也自不肯恁地做了。纵使文王做时，也须做得较详缓。武王做得大故粗暴。当时纣既投火了，武王又却亲自去斫他头来枭起。若文王，恐不肯恁地。这也难说。武王当时做得也有未尽处，所以东坡说他不是圣人，虽说得太过，然毕竟是有未尽处。"义刚曰："武王既杀了纣，有微子贤，可立，何不立之？而必自立，何也？"先生不答，但蹙眉，再言："这事也难说！"<span class="h">〔义刚〕</span>

    陈仲亨说"至德"，引义刚前所论者为疑。曰："也不是不做这事，但他做得较雍容和缓，不似武王样暴。泰伯则是不做底，若是泰伯当纣时，他也只是为诸侯。太王翦商，自是他周人恁地说。若无此事，他岂肯自诬其祖！左氏分明说'泰伯不从'，不知不从甚么事。东坡言：'"三分天下有其二"，文王只是不管他。'此说也好。但文王不是无思量，观他戡黎、伐崇之类时，也显然是在经营。"又曰："公刘时得一上做得盛，到太王被狄人苦楚时，又衰了。太王又旋来那岐山下做起家计。但岐山下却亦是商经理不到处，亦是空地。当时邠也只是一片荒凉之地，所以他去那里辑理起来。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："泰伯之让，知文王将有天下而让之乎，抑知太王欲传之季历而让之乎？"曰："泰伯之意，却不是如此。只见太王有翦商之志，自是不合他意；且度见自家做不得此事，便掉了去。左传谓'泰伯不从，是以不嗣'，不从，即是不从太王翦商事耳。泰伯既去，其势只传之季历，而季历传之文王。泰伯初来思量，正是相反；至周得天下，又都是相成就处。看周内有泰伯虞仲，外有伯夷叔齐，皆是一般所见，不欲去图商。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："泰伯知太王有取天下之志，而王季又有圣子，故让去。"曰："泰伯惟是不要太王有天下。"或问："太王有翦商之志，果如此否？"曰："诗里分明说'实始翦商'。"又问："恐诗是推本得天下之由如此。"曰："若推本说，不应下'实始翦商'。看左氏云'泰伯不从，是以不嗣'，这甚分明。这事也难说。他无所据，只是将孔子称'泰伯可谓至德也已矣'，是与称文王一般。泰伯文王伯夷叔齐是'行一不义，杀一不辜，而得天下不为'底道理。太王汤武是吊民伐罪，为天下除残贼底道理。常也是道理合如此，变也是道理合如此，其实只是一般。"又问："尧之让舜，禹之传子，汤放桀，武王伐纣，周公诛管蔡，何故圣人所遇都如此？"先生笑曰："后世将圣人做模范，却都如此差异，信如公问。然所遇之变如此，到圣人处之皆恁地，所以为圣人，故曰'遭变事而不失其常'。孔子曰：'可与適道，未可与立；可与立，未可与权。'公且就平平正正处看。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    吴伯英问："泰伯知太王欲传位季历，故断发文身，逃之荆蛮，示不复用，固足以遂其所志，其如父子之情何？"曰："到此却顾恤不得。父子君臣，一也。太王见商政日衰，知其不久，是以有翦商之意，亦至公之心也。至於泰伯，则惟知君臣之义，截然不可犯也，是以不从。二者各行其心之所安，圣人未常说一边不是，亦可见矣。或曰：'断发文身，乃仲雍也，泰伯则端委以治吴。'然吴之子孙，皆仲雍之后，泰伯盖无后也。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    问泰伯事。曰："这事便是难。若论有德者兴，无德者亡，则天命已去，人心已离，便当有革命之事。毕竟人之大伦，圣人且要守得这个。看圣人反覆叹咏泰伯及文王事，而於武又曰'未尽善'，皆是微意。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    因说泰伯让，曰："今人才有些子让，便惟恐人之不知。"

    伯丰问："集注云：'太王因有翦商之志。'恐鲁颂之说，只是推本之辞，今遂据以为说，可否？"曰："诗中分明如此说。"又问："如此则太王为有心於图商也。"曰："此是难说。书亦云：'太王肇基王迹。'"又问："太王方为狄人所侵，不得已而迁岐，当时国势甚弱，如何便有意於取天下？"曰："观其初迁底规模，便自不同。规模才立，便张大。如文王伐崇，伐密，气象亦可见。然文王犹服事商，所以为至德。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>集注。

    "泰伯"章所引"其心即夷齐之心，而事之难处有甚焉者"，不是说逊国事。自是说夷齐谏武王，不信便休，无甚利害。若泰伯不从翦商之志，却是一家内事，与谏武王不同，所以谓之难处，非说逊国事也。集注说亦未分晓耳。<span class="h">〔明作〕</span>

    "泰伯之心，即伯夷叩马之心；太王之心，即武王孟津之心，二者'道并行而不相悖'。然圣人称泰伯为至德，谓武为未尽善，亦自有抑扬。盖泰伯夷齐之事，天地之常经，而太王武王之事，古今之通义，但其间不无些子高下。若如苏氏用三五百字骂武王非圣人，则非矣。於此二者中，须见得'道并行而不悖'处，乃善。"因问："泰伯与夷齐心同，而谓'事之难处有甚焉者'，何也？"曰："夷齐处君臣间，道不合则去。泰伯处父子之际，又不可露形迹，只得不分不明且去。某书谓太王有疾，泰伯采药不返，疑此时去也。"<span class="h">〔铢〕</span>

    问："泰伯让天下，与伯夷叔齐让国，其事相类。何故夫子一许其得仁，一许其至德，二者岂有优劣耶？"曰："亦不必如此。泰伯初未尝无仁，夷齐初未尝无德。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    问："'三以天下让'，程言：'不立，一也；逃之，二也；文身，三也。'不知是否？"曰："据前辈说，亦难考。他当时或有此三节，亦未可知。但古人辞，必至再三，想此只是固让。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。

    恭而无礼章

    礼，只是理，只是看合当恁地。若不合恭后，却必要去恭，则必劳。若合当谨后，谨则不葸；若合当勇后，勇则不乱。若不当直后，却须要直，如证羊之类，便是绞。<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'故旧不遗，则民不偷'，盖人皆有此仁义之心。笃於亲，是仁之所发，故我笃於亲，则民兴仁；笃故旧，是义之发，故不遗故旧，则民兴义。是如此否？"曰："看'不偷'字，则又似仁，大概皆是厚底意思。不遗故旧固是厚，这不偷也是厚，却难把做义说。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'君子笃於亲'，与恭、谨、勇、直处意自别。横渠说如何？"曰："横渠这说，且与存在，某未敢决以为定。若做一章说，就横渠说得似好。他就大处理会，便知得品节如此。"问："横渠说'知所先后'，先处是'笃於亲'与'故旧不遗'。"曰："然。"问："他却将恭慎等处，入在后段说，是如何？"曰："就他说，人能笃於亲与不遗故旧，他大处自能笃厚如此，节文处必不至大段有失。他合当恭而恭，必不至於劳；谨慎，必不至於畏缩；勇直处，亦不至於失节。若不知先后，要做便做，更不问有六亲眷属，便是证父攘羊之事。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。

    郑齐卿问集注举横渠说之意。曰："他要合下面意，所以如此说。盖有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不葸、不劳、不乱、不绞，与兴仁、不偷之效在后耳。要之，合分为二章。"又问："直而无礼则绞。"曰："绞如绳两头绞得紧，都不宽舒，则有证父攘羊之事矣。"<span class="h">〔木之〕</span>

    张子之说，谓先且笃於亲，不遗故旧，此其大者，则恭、慎、勇、直不至难用力。此说固好，但不若吴氏分作两边说为是。<span class="h">〔明作〕</span>

    问："横渠'知所先后'之说，其有所节文之谓否？"曰："横渠意是如此：'笃於亲'，'不遗故旧'，是当先者；恭慎之类却是后。"<span class="h">〔必大〕</span>

    曾子有疾谓门弟子章

    正卿问"曾子启手足"章。曰："曾子奉持遗体，无时不戒慎恐惧，直至启手足之时，方得自免。这个身己，直是顷刻不可不戒慎恐惧。如所谓孝，非止是寻常奉事而已。当念虑之微有毫发差错，便是悖理伤道，便是不孝。只看一日之间，内而思虑，外而应接事物，是多多少少！这个心略不点检，便差失了。看世间是多少事，至危者无如人之心。所以曾子常常恁地'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰'。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问曾子战兢。曰："此只是戒慎恐惧，常恐失之。君子未死之前，此心常恐保不得，便见得人心至危。且说世间甚物事似人心危！且如一日之间，内而思虑，外而应接，千变万化，劄眼中便走失了！劄眼中便有千里万里之远！所谓'人心惟危，道心惟微'。只理会这个道理分晓，自不危。'惟精惟一'，便是守在这里；'允执厥中'，便是行将去。"<span class="h">〔恪〕</span>

    曾子曰："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"此乃敬之法。此心不存，则常昏矣。今人有昏睡者，遇身有痛痒，则蹶然而醒。盖心所不能已，则自不至於忘。中庸戒慎恐惧，皆敬之意。洽。

    时举读问目。曰："依旧有过高伤巧之病，切须放令平实。曾子启手足是如此说，固好。但就他保身上面看，自极有意思也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    曾子有疾孟敬子问之章

    问："'正颜色，斯近信矣。'此其形见於颜色者如此之正，则其中之不妄可知，亦可谓信实矣，而只曰近信，何故？"曰："圣贤说话也宽，也怕有未便恁地底。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'正颜色，斯近信。'如何是近於信？"曰："近，是其中有这信，与行处不违背。多有人见於颜色自恁地，而中却不恁地者。如'色厉而内荏'，'色取仁而行违'，皆是外面有许多模样，所存却不然，便与信远了。只将不好底对看，便见。"<span class="h">〔宇〕</span>

    "出辞气，斯远鄙倍"，是"修辞立其诚"意思。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "出辞气"，人人如此，工夫却在下面。如"非礼勿视，非礼勿听"，人人皆然，工夫却在"勿"字上。<span class="h">〔泳〕</span>

    毅父问"远暴慢"章。曰："此章'暴慢、鄙倍'等字，须要与他看。暴，是粗厉；慢，是放肆。盖人之容貌少得和平，不暴则慢。暴是刚者之过，慢是宽柔者之过。鄙是凡浅，倍是背理。今人之议论有见得虽无甚差错，只是浅近者，此是鄙。又有说得甚高，而实背於理者，此是倍。不可不辨也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    仲蔚说"动容貌"章。曰："暴慢底是大故粗。'斯近信矣'，这须是里面正后，颜色自恁地正，方是近信。若是'色取仁而行违'，则不是信了。倍，只是倍於理。出辞气时，须要看得道理如何后方出，则不倍於理。"问："三者也似只一般样。"曰："是各就那事上说。"又问："要恁地，不知如何做工夫？"曰："只是自去持守。"池录作"只是随事去持守。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    "君子所贵乎道者三"一章，是成就处。<span class="h">〔升卿〕</span>以下总论。

    "君子所贵乎道者三"，此三句说得太快，大概是养成意思较多。<span class="h">〔赐〕</span>

    陈寅伯问"君子所贵乎道者三"。曰："且只看那'所贵'二字。莫非道也。如笾豆之事，亦是道，但非所贵。君子所贵，只在此三者。'动容貌，斯远暴慢矣'，'斯'字来得甚紧。动容貌，便须远暴慢；正颜色，便须近信；出辞气，便须远鄙倍。人之容貌，只有一个暴慢，虽浅深不同，暴慢则一。如人很戾，固是暴；稍不温恭，亦是暴。如人倨肆，固是慢；稍或怠貣，亦是慢。正颜色而不近信，却是色庄。信，实也。正颜色，便须近实。鄙，便是说一样卑底说话。倍，是逆理。辞气只有此二病。"因曰："不易。孟敬子当时焉得如此好！"或云："想曾子病亟，门人多在傍者。"曰："恐是如此。"因说："看文字，须是熟后，到自然脱落处方是。某初看此，都安排不成。按得东头西头起，按得前面后面起。到熟后，全不费力。要紧处却在那'斯'字、'矣'字这般闲字上。此一段，程门只有尹和靖看得出。孔子曰：'学而时习之，不亦说乎！'若熟后，真个使人说！今之学者，只是不深好后不得其味，只是不得其味后不深好。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    敬之问此章。曰："'君子所贵乎道者三'，是题目一句。下面要得动容貌，便能远暴慢；要得正颜色，便近信；出辞气，便远鄙倍。要此，须是从前做工夫。"<span class="h">〔植〕</span>

    问"君子所贵乎道者三"。曰："此言君子存养之至，然后能如此。一出辞气，便自能远鄙倍；一动容貌，便自能远暴慢；正颜色，便自能近信，所以为贵。若学者，则虽未能如此，当思所以如此。然此亦只是说效验。若作工夫，则在此句之外。"<span class="h">〔雉〕</span>

    杨问："'君子所贵乎道者三'，若未至此，如何用工？"曰："只是就容貌辞色之间用工，更无别法。但上面临时可做，下面临时做不得，须是熟后能如此。初间未熟时，虽蜀本淳录作"须"字。是动容貌，到熟后自然远暴慢；虽是正颜色，到熟后自然近信；虽是出辞气，到熟后自然远鄙倍。"<span class="h">〔宇〕</span>淳录此下云："辞是言语，气是声音，出是从这里出去，三者是我身上事要得如此。笾豆虽是末，亦道之所在，不可不谨。然此则有司之事，我亦只理会身上事。"

    "'动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙倍。'须要会理如何得动容貌，便会远暴慢；正颜色，便会近信；出辞气，便会远鄙倍。须知得曾子如此说，不是到动容貌，正颜色，出辞气时，方自会恁地。须知得工夫在未动容貌，未正颜色，未出辞气之前。"又云："正颜色，若要相似说，合当著得个远虚伪矣。动、出都说自然，惟正字，却似方整顿底意思。盖缘是正颜色亦有假做恁地，内实不然者。若容貌之动，辞气之出，却容伪不得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问"君子所贵乎道者三"。曰："看来三者只有'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'。"又问："要之，三者以涵养为主。"曰："涵养便是。只这三者，便是涵养地头。但动容貌、远暴慢便是，不远暴慢，便不是；颜色近信便是，不近信，便不是。"<span class="h">〔焘〕</span>

    "君子所贵乎道者三"。或云："须是工夫持久，方能得如此否？"曰："不得。人之资禀各不同，资质好者，才知得便把得定，不改变；资质迟慢者，须大段著力做工夫，方得。"因举徐仲车从胡安定学。一日，头容少偏，安定忽厉声云："头容直！"徐因思，不独头容直，心亦要直，自此不敢有邪心。又举小南和尚偶靠倚而坐，其师见之，厉声叱之曰："恁地无脊梁骨！"小南闻之耸然，自此终身不靠倚坐。"这样人，都是资质美，所以一拨便转，终身不为。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："所谓暴慢、鄙倍，皆是指在我者言否？"曰："然。"曰："所以动容貌而暴慢自远者，工夫皆在先欤？"曰："此只大纲言人合如此。固是要平日曾下工夫，然即今亦须随事省察，不令间断。"<span class="h">〔广〕</span>

    叔京来问"所贵乎道者三"。因云："正、动、出时，也要整齐，平时也要整齐。"方云："乃是敬贯动静。"曰："恁头底人，言语无不贯动静者。"<span class="h">〔方〕</span>

    或问："远与近意义如何？"曰："曾子临终，何尝又安排下这字如此？但圣贤言语自如此耳。不须推寻不要紧处。"

    "动容貌，斯远暴慢"，是为得人好；"正颜色，斯近信"，是颜色实；"出辞气，斯远鄙倍"，是出得言语是。动、正、出三字，皆是轻说过。君子所贵於此者，皆平日功夫所至，非临事所能捏合。笾豆之事，虽亦莫非道之所在，然须先择切己者为之。如有关雎麟趾之意，便可行周官法度；又如尽得"皇极"之五事，便有庶徵之应。以"笾豆之事"告孟敬子，必其所为有以烦碎为务者。<span class="h">〔谟〕</span>

    "君子所贵乎道者三"，言道之所贵者，有此三事，便对了。道之所贱者，笾豆之事，非不是道，乃道之末耳。如"动容貌，正颜色，出辞气"，须是平日先有此等工夫，方如此效验。"动容貌，斯远暴慢矣"，须只做一句读。"斯"字，只是自然意思。杨龟山解此一句，引曾子修容阍人避之事，却是他人恭慢，全说不著。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问"君子所贵乎道者三"至"笾豆之事则有司存"。曰："以道言之，则不可谓此为道，彼为非道。然而所贵在此，则所贱在彼矣；其本在此，则其末在彼矣。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    "君子所贵乎道者三"，乃是切於身者。若笾豆之事，特有司所职掌耳。今人於制度文为一一致察，未为不是；然却於大体上欠阙，则是弃本而求末也。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问"君子所贵乎道者三"。曰："学者观此一段，须看他两节，先看所贵乎道者是如何，这个是所贵所重者；至於一笾一豆，皆是理，但这个事自有人管，我且理会个大者。且如今人讲明制度名器，皆是当然，非不是学，但是於自己身上大处却不曾理会，何贵於学！"先生因言："近来学者多务高远，不自近处著工夫。"有对者曰："近来学者诚有好高之弊。有问伊川：'如何是道？'伊川曰：'行处是。'又问明道：'如何是道？'明道令於父子君臣兄弟上求。诸先生言如此，初不曾有高远之说。"曰："明道之说固如此。然父子兄弟君臣之间，各有一个当然之理，是道也。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    义刚说"君子所贵乎道者三"一章毕，因曰："道虽无所不在，而君子所重则止此三事而已。这也见得穷理则不当有小大之分，行己则不能无缓急先后之序。"先生曰："这样处也难说。圣贤也只大概说在这里。而今说不可无先后之序，固是；但只拣得几件去做，那小底都不照管，也不得。"义刚因言："义刚便是也疑，以为古人事事致谨，如所谓'克勤小物'，岂是尽视为小而不管？"曰："这但是说此三事为最重耳。若是其他，也不是不管。只是说人於身己上事都不照管，却只去理会那笾豆等小事，便不得。言这个有有司在，但责之有司便得。若全不理会，将见以笾为豆，以豆为笾，都无理会了。田子方谓魏文侯曰：'君明乐官，不明乐音。'此说固好。但某思之，人君若不晓得那乐，却如何知得那人可任不可任！这也须晓得，方解去任那人，方不被他谩。如笾豆之类，若不晓，如何解任那有司！若笾里盛有汁底物事，豆里盛乾底物事，自是不得，也须著晓始得，但所重者是上面三事耳。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    舜功问"君子所贵乎道者三"。曰："动容貌，则能远暴慢；正颜色，则能近信；出辞气，则能远鄙倍。所贵者在此。至於笾豆之事，虽亦道之所寓，然自有人管了，君子只修身而已。盖常人容貌不暴则多慢，颜色易得近色庄，言语易得鄙而倍理。前人爱说动字、出字、正字上有工夫，看得来不消如此。"<span class="h">〔璘〕</span>

    正卿问："正颜色之正字，独重於动与出字，何如？"曰："前辈多就动、正、出三字上说，一向都将三字重了。若从今说，便三字都轻，却不可於中自分两样。某所以不以彼说为然者，缘看文势不恁地。'君子所贵乎道者三'，是指夫道之所以可贵者为说，故云道之所以可贵者有三事焉，故下数其所以可贵之实如此。若礼文器数，自有官守，非在所当先而可贵者。旧说所以未安者，且看世上人虽有动容貌者，而便辟足恭，不能远暴慢；虽有正颜色者，而'色取仁而行违'，多是虚伪不能近信；虽有出辞气者，而巧言饰辞，不能远鄙倍，这便未见得道之所以可贵矣。道之所以可贵者，惟是动容貌，自然便会远暴慢；正颜色，自然便会近信；出辞气，自然便会远鄙倍，此所以贵乎道者此也。"又云："三句最是'正颜色，斯近信'见得分明。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    或问："'君子所贵乎道者三'，如何？"曰："'动容貌，正颜色，出辞气'，前辈不合将做用工处，此只是涵养已成效验处。'暴慢、鄙倍、近信'，皆是自己分内事。惟近信不好理会。盖君子才正颜色，自有个诚实底道理，异乎'色取仁而行违'者也。所谓'君子所贵乎道者三'，道虽无乎不在，然此三者乃修身之效，为政之本，故可贵。容貌，是举一身而言；颜色，乃见於面颜者而言。"又问："三者固是效验处，然不知於何处用工？"曰："只平日涵养便是。"去伪。

    某病中思量，曾子当初告孟敬子"人之将死，其言也善"，只说出三事。曾子当时有多少好话，到急处都说不办，只撮出三项如此。这三项是最紧要底。若说这三事上更做得工夫，上面又大段长进。便不长进，也做得个圣贤坯模，虽不中不远矣。<span class="h">〔恪〕</span>

    "所贵乎道者三"。礼亦是道。但道中所贵此三者在身上。李先生云："曾子临死，空洞中只馀此念。"<span class="h">〔方〕</span>

    或讲"所贵乎道者三"。曰："不必如此说得巧。曾子临死时话说，必不暇如此委曲安排。"<span class="h">〔必大〕</span>

    "注云：'暴，粗厉也。'何谓粗厉？"曰："粗，不精细也。"<span class="h">〔节〕</span>集注。

    问："先生旧解，以三者为'修身之验，为政之本，非其平日庄敬诚实存省之功积之有素，则不能也'，专是做效验说。如此，则'动、正、出'三字，只是闲字。后来改本以'验'为'要'，'非其'以下，改为'学者所当操存省察，而不可有造次顷刻之违者也'。如此，则工夫却在'动、正、出'三字上，如上蔡之说，而不可以效验言矣。某疑'动、正、出'三字，不可以为做工夫字。'正'字尚可说。'动'字、'出'字，岂可以为工夫耶？"曰："这三字虽不是做工夫底字，然便是做工夫处。正如著衣吃饭，其著其吃，虽不是做工夫，然便是做工夫处。此意所争，只是丝发之间，要人自认得。旧来解以为效验，语似有病，故改从今说。盖若专以为平日庄敬持养，方能如此，则不成未庄敬持养底人，便不要'远暴慢，近信，远鄙倍'！便是旧说'效验'字太深，有病。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "'君子所贵乎道者三'以下三节，是要得恁地，须是平日庄敬工夫到此，方能恁地。若临时做工夫，也不解恁地。"植因问："明道'动容周旋中礼，正颜色则不妄，出辞气，正由中出'，又仍是以三句上半截是工夫，下半截是功效。"曰："不是。所以恁地，也是平日庄敬工夫。"<span class="h">〔植〕</span>

    问："动也，正也，出也，不知是心要得如此？还是自然发见气象？"曰："上蔡诸人皆道此是做工夫处。看来只当作成效说，涵养庄敬得如此。工夫已在前了，此是效验。动容貌，若非涵养有素，安能便免暴慢！正颜色，非庄敬有素，安能便近信！信是信实，表里如一。色，有'色厉而内荏'者，色庄也；'色取仁而行违者'。苟不近实，安能表里如一乎！"问："正者，是著力之辞否？"曰："亦著力不得。若不到近实处，正其颜色，但见作伪而已。"问："'远'之字义如何？"曰："远，便是无复有这气象。"问："正颜色既是功效到此，则宜自然而信，却言'近信'，何也？"曰："这也是对上'远'字说。"<span class="h">〔宇〕</span>集义。

    问："'君子道者三'章，谢氏就'正、动、出'上用工。窃谓此三句，其要紧处皆是'斯'字上。盖斯者，便自然如此也。才动容貌，便自然远暴慢；非平昔涵养之熟，何以至此！此三句乃以效言，非指用功地步也。"曰："是如此。"<span class="h">〔柄〕</span>

    舜功问："'动容貌'，如何'远暴慢'？"曰："人之容貌，非暴则慢，得中者极难，须是远此，方可。此一段，上蔡说亦多有未是处。"问："'其言也善'，何必曾子？天下自有一等人临死言善。通老云：'圣贤临死不乱。'"曰："圣贤岂可以不乱言？曾子到此愈极分明，易箦事可见。然此三句，亦是由中以出，不是向外斗撰成得。"<span class="h">〔可学〕</span>

    "动容貌，出辞气。"先生云："只伊川语解平平说，未有如此张筋弩力意思。"谓上蔡语。<span class="h">〔方〕</span>

    曾子以能问於不能章

    陈仲亨说"以能问於不能"章。曰："想是颜子自觉得有未能处，但不比常人十事晓得九事，那一事便不肯问人。观颜子'无伐善，无施劳'，看他也是把此一件做工夫。"又问："'君子人与'，是才德出众之君子？"曰："'讬六尺之孤，寄百里之命'，才者能之；'临大节而不可夺'，则非有德者不能也。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    举问"犯而不校"。曰："不是著意去容他，亦不是因他犯而遂去自反。盖其所存者广大，故人有小小触犯处，自不觉得，何暇与之校耶！"<span class="h">〔时举〕</span>

    "不校"，是不与人比校强弱胜负，道我胜你负，我强你弱。如上言"以能问於不能"之类，皆是不与人校也。<span class="h">〔焘〕</span>

    子善问："'犯而不校'，恐是且点检自家，不暇问他人。"曰："不是如此。是他力量大，见有犯者，如蚊蟲、虱子一般，何足与校！如'汪汪万顷之波，澄之不清，挠之不浊'。"亚夫问："黄叔度是何样底人？"曰："当时亦是众人扛得如此，看来也只是笃厚深远底人。若是有所见，亦须说出来。且如颜子是一个不说话底人，有个孔子说他好。若孟子，无人印证他，他自发出许多言语。岂有自孔孟之后至东汉黄叔度时，已是五六百年，若是有所见，亦须发明出来，安得言论风旨全无闻！"亚夫云："郭林宗亦主张他。"曰："林宗何足凭！且如元德秀在唐时也非细。及就文粹上看，他文章乃是说佛。"<span class="h">〔南升〕</span>

    "颜子犯而不校"，是成德事。孟子"三自反"，却有著力处。学者莫若且理会自反，却见得自家长短。若遽学不校，却恐儱侗，都无是非曲直，下梢於自己分却恐无益。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    或问："'犯而不校。'若常持不校之心，如何？"曰："此只看一个公私大小，故伊川云：'有当校者，顺理而已。'"<span class="h">〔方子〕</span>

    大丈夫当容人，勿为人所容。"颜子犯而不校"。<span class="h">〔子蒙〕</span>

    问："如此，已是无我了。集注曰'非几於无我者不能'，何也？"曰："圣人则全是无我；颜子却但是不以我去压人，却尚有个人与我相对在。圣人和人我都无。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'几於无我'，'几'字，莫只是就'从事'一句可见耶？抑并前五句皆可见耶？'犯而不校'，则亦未能无校，此可见非圣人事矣。"曰："颜子正在著力、未著力之间，非但此处可见，只就'从事'上看，便分明，不须更说无校也。"

    曾子曰可以讬六尺之孤章

    圣人言语自浑全温厚。曾子便恁地刚，有孟子气象。如"可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺"等语，见得曾子直是峻厉！<span class="h">〔淳〕</span>

    问："'可以讬六尺之孤'云云，不知可见得伊周事否？"曰："伊周亦未足道此。只说有才志气节如此，亦可为君子之事。"又问："下此一等，如平勃之入北军，迎代王，霍将军之拥昭，立宣，可当此否？"曰："这也随人做。圣人做出，是圣人事业；贤人做出，是贤人事业；中人以上，是中人以上事业。这通上下而言。'君子人与？君子人也。'上是疑词。如平勃当时，这处也未见得。若诛诸吕不成，不知果能死节否？古人这处怕亦是幸然如此。如药杀许后事，光后来知，却含胡过。似这般所在，解'临大节而不夺'否，恐未必然。"因言："今世人多道东汉名节无补於事。某谓三代而下，惟东汉人才，大义根於其心，不顾利害，生死不变其节，自是可保。未说公卿大臣，且如当时郡守惩治宦官之亲党，虽前者既为所治，而来者复蹈其迹，诛殛窜戮，项背相望，略无所创。今士大夫顾惜畏惧，何望其如此！平居暇日琢磨淬厉，缓急之际，尚不免於退缩。况游谈聚议，习为软熟，卒然有警，何以得其仗节死义乎！大抵不顾义理，只计较利害，皆奴婢之态，殊可鄙厌！"又曰："东坡议论虽不能无偏颇，其气节直是有高人处。如说孔北海曹操，使人凛凛有生气！"又曰："如前代多有幸而不败者。如谢安，桓温入朝，已自无策，从其废立，九锡已成，但故为延迁以俟其死。不幸而病小甦，则将何以处之！拥重兵上流而下，何以当之！於此看，谢安果可当仗节死义之资乎？"寓曰："坦之倒持手板，而安从容闲雅，似亦有执者。"曰："世间自有一般心胆大底人。如废海西公时，他又不能拒，废也得，不废也得，大节在那里！"<span class="h">〔宇〕</span>砥录略。

    正卿问："'可以讬六尺之孤'，至'君子人也'，此本是兼才节说，然紧要处却在节操上。"曰："不然。三句都是一般说。须是才节兼全，方谓之君子。若无其才而徒有其节，虽死何益。如受人讬孤之责，自家虽无欺之之心，却被别人欺了，也是自家不了事，不能受人之讬矣。如受人百里之寄，自家虽无窃之之心，却被别人窃了，也是自家不了事，不能受人之寄矣。自家徒能'临大节而不可夺'，却不能了得他事，虽能死，也只是个枉死汉！济得甚事！如晋之荀息是也。所谓君子者，岂是敛手束脚底村人耶！笔伊川说：'君子者，才德出众之名。'孔子曰：'君子不器。'既曰君子，须是事事理会得方可。若但有节而无才，也唤做好人，只是不济得事。"<span class="h">〔僩〕</span>

    正卿问"讬六尺之孤"一章。曰："'百里之命'，只是命令之'命'。'讬六尺之孤'，谓辅幼主；'寄百里之命'，谓摄国政。"曰："如霍光当得此三句否？"曰："霍光亦当得上面两句，至如许后之事，则大节已夺了。"曰："讬孤寄命，虽资质高者亦可及；'临大节而不可夺'，非学问至者恐不能。"曰："资质高底，也都做得；学问到底，也都做得。大抵是上两句易，下一句难。譬如说'有猷，有为，有守'，讬孤寄命是有猷、有为，'临大节而不可夺'，却是有守。霍光虽有为，有猷矣，只是无所守。"<span class="h">〔恪〕</span>

    "讬六尺之孤，寄百里之命"，是才；"临大节不可夺"，是德。如霍光可谓有才，然其毒许后事，便以爱夺了。燕慕容恪是慕容暐之霍光，其辅幼主也好。然知慕容评当去而不去之，遂以乱国，此也未是。惟孔明能之。<span class="h">〔赐〕</span>夔孙同。

    问"君子人与？君子人也"。曰："所谓君子，这三句都是不可少底。若论文势，却似'临大节不可夺'一句为重。然而须是有上面'讬六尺之孤，寄百里之命'，却'临大节而不可夺'，方足以为君子。此所以有结语也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命'，又能'临大节而不可夺'，方可谓之君子。是如此看否？"曰："固是。"又问："若徒能'临大节不可夺'，而才力短浅，做事不得，如荀息之徒，仅能死节而不能止难，要亦不可谓之君子。"曰："也是不可谓之君子。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："胡文定以荀息为'可以讬六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺'，如何？"曰："荀息便是不可以讬孤寄命了。"问："圣人书荀息，与孔父仇牧同辞，何也？"曰："圣人也且是要存得个君臣大义。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问"君子才德出众之名"。曰："有德而有才，方见於用。如有德而无才，则不能为用，亦何足为君子。""君子人与"章伊川说。<span class="h">〔焘〕</span>

    曾子曰士不可以不弘毅章

    "'弘毅'二字，'弘'虽是宽广，却被人只把做度量宽容看了，便不得。且如'执德不弘'之'弘'，便见此'弘'字，谓为人有许多道理。及至学来，下梢却做得狭窄了，便是不弘。盖缘只以己为是，凡他人之言，便做说得天花乱坠，我亦不信，依旧只执己是，可见其狭小，何缘得弘？须是不可先以别人为不是，凡他人之善，皆有以受之。集众善之谓弘。"伯丰问："是'宽以居之'否？"曰："然。如'人能弘道'，却是以弘为开廓，'弘'字却是作用。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>专论"弘"。

    问"'弘毅'之'弘'"。曰："弘是宽广，事事著得：道理也著得：事物也著得；事物逆来也著得，顺来也著得；富贵也著得，贫贱也著得。看甚么物事来，掉在里面，都不见形影了。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "弘"字，只将"隘"字看，便见得。如看文字相似，只执一说，见众说皆不复取，便是不弘。若是弘底人，便包容众说，又非是於中无所可否。包容之中，又为判别，此便是弘。<span class="h">〔植〕</span>

    弘，有耐意。如有一行之善，便道我善了，更不要进；能些小好事，便以为只如此足矣，更不向前去，皆是不弘之故。如此其小，安能担当得重任！<span class="h">〔淳〕</span>

    所谓"弘"者，不但是放令公平宽大，容受得人，须是容受得许多众理。若执著一见，便自以为是，他说更入不得，便是滞於一隅，如何得弘。须是容受轧捺得众理，方得。"<span class="h">〔谦之〕</span>

    恭甫问："弘是心之体？毅是心之力？"曰："心体是多少大！大而天地之理，才要思量，便都在这里。若是世上浅心弘己底人，有一两件事，便著不得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

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