卷三十五 论语十七

;   问："如何是弘？"曰："计较小小利害，小小得失，褊隘，如公欲执两事终身行之，皆是不弘。说道自家不敢承当，说道且据自己所见，皆是不弘。"<span class="h">〔节〕</span>

    "士不可以不弘毅"。这曾子一个人，只恁地，他肚里却著得无限。今人微有所得，欣然自以为得。<span class="h">〔祖道〕</span>

    毅，是立脚处坚忍强厉，担负得去底意。<span class="h">〔升卿〕</span>以下兼论"毅"。

    敬之问："弘，是容受得众理；毅，是胜得个重任。"曰："弘乃能胜得重任，毅便是能担得远去。弘而不毅，虽胜得任，却恐去前面倒了。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："弘是宽容之义否？"曰："固是。但不是宽容人，乃宽容得义理耳。弘字，曾子以任重言之。人之狭隘者，只守得一义一理，便自足。既滞一隅，却如何能任重。必能容纳吞受得众理，方是弘也。"<span class="h">〔必大〕</span>

    仲蔚问"弘毅"。曰："弘，不只是有度量、能容物之谓，正是'执德不弘'之'弘'。是无所不容，心里无足时，不说我德已如此便住。如无底之谷，掷一物於中，无有穷尽。若有满足之心，便不是弘。毅，是忍耐持守，著力去做。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问"弘毅"。曰："弘是宽广耐事，事事都著得：道理也著得多，人物也著得多。若著得这一个，著不得那一个，便不是弘。且如有两人相争，须是宽著心都容得，始得。若便分别一人是，一人非，便不得。或两人都是，或两人都非，或是者非，非者是，皆不可知。道理自是个大底物事，无所不备，无所不包。若小著心，如何承载得起。弘了却要毅。弘则都包得在里面了，不成只恁地宽广。里面又要分别是非，有规矩，始得。若只恁地弘，便没倒断了。'任重'，是担子重，非如任天下之'任'。"又曰："若才小著这心，便容两个不得。心里只著得一个，这两个便相挂碍在这里，道理也只著得一说，事事都只著得一边。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："曾子弘毅处，不知为学工夫久，方会恁地，或合下工夫便著恁地？"曰："便要恁地。若不弘不毅，难为立脚。"问："人之资禀偏驳，如何便要得恁地？"曰："既知不弘不毅，便警醒令弘毅，如何讨道理教他莫恁地！�胍愦�固未见得，若不弘不毅处，亦易见。不弘，便急迫狭隘，不容物，只安於卑陋。不毅，便倾东倒西，既知此道理当恁地，既不能行，又不能守；知得道理不当恁地，却又不能割舍。除却不弘，便是弘；除了不毅，便是毅。这处亦须是见得道理分晓，磊磊落落。这个都由我处置，要弘便弘，要毅便毅。如多财善贾，须多蓄得在这里，看我要买也得，要卖也得。若只有十文钱在这里，如何处置得去！"又曰："圣人言语自浑全温厚，曾子便有圭角。如'士不可以不弘毅'，如'可以讬六尺之孤'云云，见得曾子直是恁地刚硬！孟子气象大抵如此。"<span class="h">〔宇〕</span><span class="q">（淳录云："徐问：'弘毅是为学工夫久方能如此？抑合下便当如此？'曰：'便要弘毅，皆不可一日无。'曰：'人之资禀有偏，何以便能如此？'曰：'只知得如此，便警觉那不如此，更那里别寻讨方法去医治他！弘毅处亦难见，不弘不毅却易见。不弘，便浅迫，便窄狭，不容物，便安於卑陋。不毅，便倒东坠西，见道理合当如此，又不能行，不能守；见道理不当如此，又不能舍，不能去。只除了不弘，便是弘；除了不毅，便是毅。非别讨一弘毅来。然亦须是见道理极分晓，磊磊落落在这里，无遁惰病痛来；便都由自家处置，要弘便弘，要毅便毅。如多财善贾，都蓄在这里，要买便买，要卖便卖。若止有十文钱在此，则如何处置得！"砥录云："居父问：'士不可不弘毅。学者合下当便弘毅，将德盛业成而后至此？'曰：'合下便当弘毅，不可一日无也。'又问：'如何得弘毅？'曰：'但只去其不弘不毅，便自然弘毅。弘毅虽难见，自家不弘不毅处却易见，常要检点。若卑狭浅隘，不能容物，安於固陋，便是不弘。不毅处病痛更多。知理所当为而不为，知不善之不可为而不去，便是不毅。'又曰：'孔子所言，自浑全温厚，如曾子所言，便有孟子气象。'"）</span>

    问"士不可以不弘毅"。曰："弘是事事著得，如进学者要弘，接物也要弘，事事要弘。若不弘，只是见得这一边，不见那一边，便是不弘。只得些了便自足，便不弘。毅却是发处勇猛，行得来强忍，是他发用处。"问："后面只说'仁以为己任'，是只成就这个仁否？"曰："然。许多道理也只是这个仁，人也只要成就这个仁，须是担当得去。"又问："'死而后已'，是不休歇否？"曰："然。若不毅，则未死已前，便有时倒了。直到死方住。"又曰："古人下字各不同。如'刚、毅、勇、猛'等字，虽是相似，其义训各微不同，如適间说'推'与'充'相似。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！"须是认得个仁，又将身体验之，方真个知得这担子重，真个是难。世间有两种：有一种全不知者，固全无摸索处；又有一种知得仁之道如此大，而不肯以身任之者。今自家全不曾担著，如何知得他重与不重。所以学不贵徒说，须要实去验而行之，方知。<span class="h">〔僩〕</span>

    "士不可以不弘毅"，毅者，有守之意。又云："曾子之学，大抵如孟子之勇。观此弘毅之说，与夫'临大节不可夺'，与孟子'彼以其富，我以吾仁'之说，则其勇可知。若不勇，如何主张得圣道住！如论语载曾子之言先一章云，'以能问於不能'，则见曾子弘处；又言'临大节不可夺'，则见他毅处。若孟子只得他刚处，却少弘大底气象。"<span class="h">〔谟〕</span>

    弘而不毅，如近世龟山之学者，其流与世之常人无以异。毅而不弘，如胡氏门人，都恁地撑肠拄肚，少间都没顿著处。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    弘，宽广也，是事要得宽阔。毅，强忍也，如云"扰而毅"，是驯扰而却毅，强而有守底意思。"弘"字，如今讲学，须大著个心，是者从之，不是者也且宽心去究。而今人才得一善，便说道自家底是了，别人底都不是，便是以先入为主了；虽有至善，无由见得。如"执德不弘"，须是自家要弘，始得。若容民蓄众底事，也是弘，但是外面事。而今人说"弘"字，多做容字说了，则这"弘"字里面无用工处。可以此意推之。又云："弘下开阔周遍。"<span class="h">〔夔孙〕</span>集注。

    程子说"弘"字曰"宽广"，最说得好。毅是侭耐得，工夫不急迫。如做一件，今日做未得，又且耐明日做。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："毅训'强忍'。粗而言之，是硬担当著做将去否？杨氏作力行说，正此意，但说得不猛厉明白，若不足以形容'毅'字气象。至程子所谓'弘而无毅，则无规矩而难立'，其说固不可易。第恐'毅'字训义，非可以有规矩言之，如何？"曰："毅有忍耐意思。程子所云无规矩，是说目今；难立，是说后来。"<span class="h">〔必大〕</span>

    "士不可以不弘毅"。先生举程先生语曰："重担子，须是硬著脊梁骨，方担荷得去！"<span class="h">〔焘〕</span>

    兴於诗章

    或问"兴於诗，立於礼，成於乐"。曰："'兴於诗'，便是个小底；'立於礼，成於乐'，便是个大底。'兴於诗'，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然后恁地。"又曰："古人自小时习乐，诵诗，学舞，不是到后来方始学诗，学礼，学乐。如云：'兴於诗，立於礼，成於乐'，非是初学有许多次第，乃是到后来方能如此；不是说用工夫次第，乃是得效次第如此。"又曰："到得'成於乐'，是甚次第，几与理为一。看有甚放僻邪侈，一齐都涤荡得尽，不留些子。'兴於诗'，是初感发这些善端起来；到'成於乐'，是刮来刮去，凡有毫发不善，都荡涤得尽了，这是甚气象！"又曰："后世去古既远，礼乐荡然，所谓'成於乐'者，固不可得。然看得来只是读书理会道理，只管将来涵泳，到浃洽贯通熟处，亦有此意思。"致道云："读孟子熟，侭有此意。"曰："也是。只是孟子较感发得粗，其他书都是如此。"贺孙因云："如大学传'知止'章及'齐家'章引许多诗语，涵泳得熟，诚有不自已处。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    亚夫问此章。曰："诗、礼、乐，初学时都已学了。至得力时，却有次第。乐者，能动荡人之血气，使人有些小不善之意都著不得，便纯是天理，此所谓'成於乐'。譬如人之服药，初时一向服了，服之既久，则耳聪目明，各自得力。此兴诗、立礼、成乐所以有先后也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    古人学乐，只是收敛身心，令入规矩，使心细而不粗，久久自然养得和乐出来。又曰："诗、礼、乐，古人学时，本一齐去学了；到成就得力处，却有先后。然'成於乐'，又见无所用其力。"<span class="h">〔升卿〕</span>

    "兴於诗，立於礼，成於乐。"圣人做出这一件物事来，使学者闻之，自然懽喜，情愿上这一条路去，四方八面撺掇他去这路上行。<span class="h">〔广〕</span>

    敬之问："'兴於诗，立於礼，成於乐'，觉得和悦之意多。"曰："先王教人之法，以乐官为学校之长，便是教人之本末都在这里。"<span class="h">〔时举〕</span>

    正卿说"兴於诗，立於礼，成於乐"。曰："到得'成於乐'，自不消恁地浅说。'成於乐'是大段极至。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    只是这一心，更无他说。"兴於诗"，兴此心也；"立於礼"，立此心也；"成於乐"，成此心也。今公读诗，是兴起得个甚么？<span class="h">〔僩〕</span>

    或问"成於乐"。曰："乐有五音六律，能通畅人心。今之乐虽与古异，若无此音律，则不得以为乐矣。"力行因举乐记云："耳目聪明，血气和平。"曰："须看所以聪明、和平如何，不可只如此说过。"<span class="h">〔力行〕</span>

    "成於乐"。曰："而今作俗乐聒人，也聒得人动。况先王之乐，中正平和，想得足以感动人！"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："'立於礼'，礼尚可依礼经服行。诗、乐皆废，不知兴诗成乐，何以致之。"曰："岂特诗、乐无！礼也无。今只有义理在，且就义理上讲究。如分别得那是非邪正，到感慨处，必能兴起其善心，惩创其恶志，便是'兴於诗'之功。涵养德性，无斯须不和不乐，直恁地和平，便是'成於乐'之功。如礼，古人这身都只在礼之中，都不由得自家。今既无之，只得硬做些规矩，自恁地收拾。如诗，须待人去歌诵。至礼与乐，自称定在那里，只得自去做。荀子言：'礼乐法而不说。'更无可说，只得就他法之而已。荀子此语甚好。"又问："'志於道，据於德，依於仁'，与此相表里否？"曰："也不争多，此却有游艺一脚子。"宇。淳录云："徐问：'"立於礼"，犹可用力。诗今难晓，乐又无，何以兴成乎？'曰：'今既无此家具，只有理义在，只得就理义上讲究。如分别是非到感慨处，有以兴起其善心，惩创其恶志，便是"兴於诗"之功也。涵养和顺，无斯须不和不乐，恁地和平，便是"成於乐"之功也。如礼，今亦无，只是便做些规矩，自恁地收敛。古人此身终日都在礼之中，不由自家。古人"兴於诗"，犹有言语以讽诵。礼，全无说话，只是恁地做去。乐，更无说话，只是声音节奏，使人闻之自然和平。故荀子曰："礼乐法而不说。"'曰：'此章与"志於道"相表里否？'曰：'彼是言德性道理，此是言事业功夫。此却是"游於艺"脚子。'"道夫录云："居父问：'"立於礼"犹可用力。诗、乐既废，不知今何由兴成之？'曰：'既无此家具，也只得以义理养其心。若精别义理，使有以感发其善心，惩创其恶志，便是"兴於诗"。涵养从容，无斯须不和不乐，便是"成於乐"。今礼亦不似古人完具，且只得自存个规矩，收敛身心。古人终日只在礼中，欲少自由，亦不可得。'又曰：'诗犹有言语可讽诵。至於礼，只得夹定做去。乐，只是使他声音节奏自然和平，更无说话。荀子又云："礼乐法而不说。"只有法，更无说也。'或问：'此章与"志道、据德、依仁、游艺"如何？'曰：'不然。彼就德性上说，此就工夫上说，只是游艺一脚意思。'"

    "兴於诗"，此三句上一字，谓成功而言也，非如'志於道'四句上一字，以用功而言也。<span class="h">〔椿〕</span>

    仲蔚问："'兴於诗'与'游於艺'，先后不同，如何？"曰："'兴、立、成'，是言其成；'志、据、依、游'，是言其用功处。夔孙录云："'志、据、依'，是用力处；'兴、立、成'，是成效处。"但诗较感发人，故在先。礼则难执守，这须常常执守始得。乐则如太史公所谓'动荡血气，流通精神'者，所以涵养前所得也。"问："'消融渣滓'如何？"曰："渣滓是他勉强用力，不出於自然，而不安於为之之意，闻乐则可以融化了。然乐，今却不可得而闻矣。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    子寿言："论语所谓'兴於诗'。又云：'诗，可以兴。'盖诗者，古人所以咏歌情性，当时人一歌咏其言，便能了其义，故善心可以兴起。今人须加训诂，方理会得，又失其歌咏之律，如何一去看著，便能兴起善意？以今观之，不若熟理会论语，方能兴起善意也。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    问："注言'乐有五声十二律'云云，'以至於义精仁熟，而自和顺於道德'，不知声音节奏之末，如何便能使'义精仁熟，和顺於道德'？"曰："人以五声十二律为乐之末，淳录云："不可谓乐之末。"若不是五声十二律，如何见得这乐？便是无乐了。淳录云："周旋揖逊，不可谓礼之末。若不是周旋揖逊，则为无礼矣，何以见得礼？"五声十二律，皆有自然之和气。古乐不可见，要之声律今亦难见。然今之歌曲，亦有所谓五声十二律，方做得曲，亦似古乐一般。如弹琴亦然。只他底是邪，古乐是正，所以不同。"又问："五声十二律，作者非一人，不知如何能和顺道德？"曰："如金石丝竹，匏土革木，虽是有许多，却打成一片。清浊高下，长短大小，更唱迭和，皆相应，浑成一片，有自然底和气，淳录云："所以听之自能'义精仁熟，和顺於道德'。乐於歌舞，不是各自为节奏。乐只是此一节奏，歌亦是此一节奏，舞亦是此一节奏。"不是各自为节奏。歌者，歌此而已；舞者，舞此而已。所以听之可以和顺道德者，须是先有兴诗、立礼工夫，然后用乐以成之。"问："古者'十有三年学乐诵诗，二十而冠，始学礼'，与这处不同，如何？"曰："这处是大学终身之所得。如十岁学幼仪，十三学乐、诵诗，从小时皆学一番了，做个骨子在这里。到后来方得他力。礼，小时所学，只是学事亲事长之节，乃礼之小者。年到二十，所学乃是朝廷、宗庙之礼，乃礼之大者。到'立於礼'，始得礼之力。乐，小时亦学了。到'成於乐'时，始得乐之力。不是大时方去学。诗，却是初间便得力，说善说恶却易晓，可以劝，可以戒。礼只捉住在这里，乐便难精。淳录云："直是工夫至到，方能有成。"诗有言语可读，礼有节文可守。乐是他人作，与我有甚相关？如人唱曲好底，凡有闻者，人人皆道好。乐虽作於彼，而听者自然竦动感发，故能义精仁熟，而和顺道德。舜命夔曲乐，'教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲'，定要教他恁地。至其教之之具，又却在於'诗言志，歌永言，声依永，律和声'处。五声十二律不可谓乐之末，犹揖逊周旋，不可谓礼之末。若不揖逊周旋，又如何见得礼在那里！"又问："成於乐处，古人之学有可证者否？"曰："不必恁地支离。这处只理会如何是'兴於诗'，如何是'立於礼'，如何是'成於乐'。律吕虽有十二，用时只用七个，自黄锺下生至姑洗，便住了。若更要插一个，便拗了。如今之作乐，亦只用七个。如边头写不成字者，即是古之声律。若更添一声，便不成乐。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。

    问："注云'乐有五声十二律，更唱迭和'，恐是迭为宾主否？"曰："书所谓'声依永，律和声'，盖人声自有高下，圣人制五声以括之。宫声洪浊，其次为商；羽声轻清，其次为徵；清浊洪纤之中为角，此五声之别，以括人声之高下。圣人又制十二律以节五声，故五声中又各有高下，每声又分十二等。谓如以黄锺为宫，则是太簇为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽。还至无射为宫，便是黄锺为商，太簇为角，中吕为徵，林锺为羽。然而无射之律只长四寸六七分，而黄锺长九寸，太簇长八寸，林锺长六寸，则宫声概下面商角羽三声不过。故有所谓四清声，夹锺、大吕、黄锺、太簇是也。盖用其半数，谓如黄锺九寸只用四寸半，馀三律亦然。如此，则宫声可以概之，其声和矣。不然，则其声不得其和。看来十二律皆有清声，只说四者，意其取数之甚多者言之，馀少者尚庶几焉。某人取其半数为子声，谓宫律之短，馀则用子声。某人又破其说曰：'子声非古有也。'然而不用子声，则如何得其和？毕竟须著用子声。想古人亦然，但无可考耳。而今俗乐多用夹锺为黄锺之宫，盖向上去声愈清故也。"又云："今之琴，第六七弦是清声。如第一二弦以黄锺为宫，太簇为商，则第六七弦即是黄锺、太簇之清，盖只用两清声故也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    正淳问："谢氏谓'乐则存养其善心，使义精仁熟，自和顺於道德，遗其音而专论其意'，如何？"曰："'乐'字内自括五音六律了。若无五音六律，以何为乐？"<span class="h">〔必大〕</span>集义。

    民可使由之章

    问"民可使由之"。曰："所谓'虽是他自有底，却是圣人使之由'。如'道之以德，齐之以礼'，'教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，岂不是'使之由'。"问："不可使知之"。曰："不是愚黔首，是不可得而使之知也。吕氏谓'知之未至，適所以启机心而生惑志'，说得是。"问："此不知与'百姓日用不知'同否？"曰："彼是自不知，此是不能使之知。"<span class="h">〔淳〕</span>

    植云："民可使之仰事俯育，而不可使之知其父子之道为天性；可使之奔走服役，而不可使之知其君臣之义为当然。"及诸友举毕，先生云："今晚五人看得都无甚走作。"<span class="h">〔植〕</span>

    或问"民可使由之，不可使知之"。曰："圣人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，却无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何，所以当弟者是如何，自是无缘得如此。顷年张子韶之论，以为：'当事亲，便当体认取那事亲者是何物，方识所谓仁；当事兄，便当体认取那事兄者是何物，方识所谓义。'某说，若如此，则前面方推这心去事亲，随手又便去背后寻摸取这个仁；前面方推此心去事兄，随手又便著一心去寻摸取这个义，是二心矣。禅家便是如此，其为说曰：'立地便要你究得，恁地便要你究得。'他所以撑眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承当识认取，所以谓之禅机。若必欲使民知之，少间便有这般病。某尝举子韶之说以问李先生曰：'当事亲，便要体认取蚌仁；当事兄，便要体认取蚌义。如此，则事亲事兄却是没紧要底事，且姑借此来体认取蚌仁义耳。'李先生笑曰：'不易，公看得好。'"或问："上蔡爱说个'觉'字，便是有此病了。"曰："然。张子韶初间便是上蔡之说，只是后来又展上蔡之说，说得来放肆无收杀了。"或曰："南轩初间也有以觉训仁之病。"曰："大概都是自上蔡处来。"又曰："吕氏解'民可使由之，不可使知之'，云：'"不可使知"，非以愚民，盖知之不至，適以起机心而生惑志也。'此说亦自好。所谓机心，便是张子韶与禅机之说。方才做这事，便又使此心去体认，少间便启人机心。只是圣人说此语时，却未有此意在。向姑举之或问，不欲附集注。"或曰："王介甫以为'不可使知'，尽圣人愚民之意。"曰："申韩庄老之说，便是此意，以为圣人置这许多仁义礼乐，都是殃考人。淮南子有一段说，武王问太公曰：'寡人伐纣，天下谓臣杀主，下伐上。吾恐用兵不休，争斗不已，为之奈何？'太公善王之问，教之以繁文滋礼，以持天下，如为三年之丧，令类不蓄，厚葬久丧，以亶音丹。其家。其意大概说，使人行三年之丧，庶几生子少，免得人多为乱之意；厚葬久丧，可以破产，免得人富以启乱之意。都是这般无稽之语！"<span class="h">〔僩〕</span>

    "民可使由之"一章，旧取杨氏说，亦未精审。此章之义，自与盘、诰之意不同。商盘只说迁都，周诰只言代商，此不可不与百姓说令分晓。况只是就事上说，闻者亦易晓解。若义理之精微，则如何说得他晓！<span class="h">〔必大〕</span>

    好勇疾贫章

    "好勇疾贫"，固是作乱。不仁之人，不能容之，亦必致乱，如东汉之党锢。<span class="h">〔泳〕</span>

    如有周公之才之美章

    "周公之才之美"，此是为有才而无德者言。但此一段曲折，自有数般意思，骄者必有吝，吝者必有骄。非只是吝於财，凡吝於事，吝於为善，皆是。且以吝财言之，人之所以要吝者，只缘我散与人，使他人富与我一般，则无可矜夸於人，所以吝。某尝见两人，只是无紧要闲事，也抵死不肯说与人。只缘他要说自会，以是骄夸人，故如此。因曾亲见人如此，遂晓得这"骄吝"两字，只是相匹配得在，故相靠得在。池录作："相比配，相靠在这里。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    骄吝，是挟其所有，以夸其所无。挟其所有，是吝；夸其所无，是骄。而今有一样人，会得底不肯与人说，又却将来骄人。<span class="h">〔僩〕</span>

    正卿问："骄如何生於吝？"曰："骄却是枝叶发露处，吝却是根本藏蓄处。且以浅近易见者言之：如说道理，这自是世上公共底物事，合当大家说出来。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯说与人。这意思是如何？他只怕人都识了，却没诧异，所以吝惜在此。独有自家会，别人都不会，自家便骄得他，便欺得他。如货财也是公共底物事，合使便著使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家无了，别人却有，无可强得人，所以吝惜在此。独是自家有，别人无，自家便做大，便欺得他。"又云："为是要骄人，所以吝。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    或问"骄吝"。曰："骄是傲於外，吝是靳惜於中。骄者，吝之所发；吝者，骄之所藏。"<span class="h">〔祖道〕</span>

    某昨见一个人，学得些子道理，便都不肯向人说。其初只是吝，积蓄得这个物事在肚里无柰何，只见我做大，便要陵人，只此是骄。<span class="h">〔恪〕</span>

    圣人只是平说云，如有周公之才美而有骄吝，也连得才美功业坏了，况无周公之才美而骄吝者乎！甚言骄吝之不可也。至於程子云："有周公之德，则自无骄吝"，与某所说骄吝相为根本枝叶，此又是发馀意。解者先说得正意分晓，然后却说此，方得。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    先生云："一学者来问：'伊川云："骄是气盈，吝是气歉。"歉则不盈，盈则不歉，如何却云"使骄且吝"？'试商量看。"伯丰对曰："盈是加於人处，歉是存於己者。粗而喻之，如勇於为非，则怯所迁善；明於责人，则暗於恕己，同是一个病谤。"先生曰："如人晓些文义，吝惜不肯与人说，便是要去骄人。非骄，无所用其吝；非吝，则无以为骄。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问："'骄气盈，吝气歉。'气之盈歉如何？"曰："骄与吝是一般病，只隔一膜。骄是放出底吝，吝是不放出底骄。正如人病�v热，攻注上则头目痛，攻注下则腰腹痛。热发出外似骄，寒包缩在内似吝。"因举显道克己诗："试於清夜深思省，剖破藩篱即大家！"问："当如何去此病？"曰："此有甚法？只莫骄莫吝，便是剖破藩篱也。觉其为非，从源头处正。我要不行，便不行；要坐，便还我坐，莫非由我，更求甚方法！"<span class="h">〔宇〕</span>

    集注云："骄吝虽不同，而其势常相因。"先生云："孔子之意未必如此。某见近来有一种人如此，其说又有所为也。"<span class="h">〔炎〕</span>

    "骄者，吝之枝叶；吝者，骄之根本。"某尝见人吝一件物，便有骄意，见得这两字如此。

    "吝者，骄之根本；骄者，吝之枝叶"，是吝为主。盖吝其在我，则谓我有你无，便是骄人也。<span class="h">〔焘〕</span>

    读"骄吝"一段，云："亦是相为先后。"<span class="h">〔时举〕</span>

    三年学章

    问："'不至於穀'，欲以'至'为'及'字说，谓不暇及於禄，免改为'志'，得否？"曰："某亦只是疑作'志'，不敢必其然。盖此处解不行，作'志'则略通。不可又就上面撰，便越不好了。"或又引程子说。曰："说不行，不如莫解；解便不好，如解白为黑一般。"

    问："三年学而不至於穀，是无所为而为学否？"曰："然。"<span class="h">〔焘〕</span>

    笃信好学章

    学者须以笃信为先。刘子澄说。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    笃信，故能好学；守死，故能善道。惟善道，故能守死；惟好学，故能笃信。每推夫子之言，多如此。<span class="h">〔德明〕</span>

    惟笃信，故能好学；惟守死，故能善道。善，如"善吾生，善吾死"之"善"，不坏了道也。然守死生於笃信，善道由於好学。徒笃信而不好学，则所信者或非所信；徒守死而不能推以善其道，则虽死无补。<span class="h">〔升卿〕</span>

    笃信，须是好学；但要好学，也须是笃信。善道，须是守死，而今若是不能守死，临利害又变了，则亦不能善道。但守死须是善道，若不善道，便知守死也无益，所以人贵乎有学。笃信，方能守死；好学，方能善道。<span class="h">〔义刚〕</span>恪录云："此两句相关，自是四事。惟笃信，故能守死；惟好学，故能善道。"

    "危邦不入"，是未仕在外，则不入；"乱邦不居"，是已仕在内，见其纪纲乱，不能从吾之谏，则当去之。<span class="h">〔淳〕</span>

    "危邦不入"，旧说谓已在官者，便无可去之义。若是小辟，恐亦可去；当责任者，则不容去也。<span class="h">〔必大〕</span>

    或问："危邦固是不可入，但或有见居其国，则当与之同患难，岂复可去？"曰："然。到此，无可去之理矣。然其失，则在於不能早去。当及其方乱未危之时去之，可也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然此自只向暗去。知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。<span class="h">〔时举〕</span>

    不在其位章

    马庄甫问"不在其位，不谋其政"。曰："此各有分限。田野之人，不得谋朝廷之政。身在此间，只得守此。如县尉，岂可谋他主薄事！才不守分限，便是犯他疆界。"马曰："如县尉，可与他县中事否？"曰："尉，佐官也。既以佐名官，有繁难，只得伴他谋，但不可侵他事权。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    师挚之始章

    徐问："'关雎之乱'，何谓'乐之卒章'？"曰："自'关关雎鸠'至'锺鼓乐之'，皆是乱。想其初必是已作乐，只无此词。到此处便是乱。"<span class="h">〔淳〕</span>

    或问："'关雎之乱'，乱何以训终？"曰："既'奏以文'，又'乱以武'。"<span class="h">〔节〕</span>

    "乱曰"者，乱乃乐终之杂声也。乱出国语史记。又曰："关雎恐是乱声，前面者恐有声而无辞。"<span class="h">〔扬〕</span>

    狂而不直章

    狂，是好高大，便要做圣贤，宜直；侗，是愚模样，不解一事底人，宜谨愿；悾悾，是拙模样，无能为底人，宜信。有是德，则有是病；有是病，必有是德。有是病而无是德，则天下之弃才也！<span class="h">〔泳〕</span>

    问："'狂而不直'之'狂'，恐不可以进取之'狂'当之。欲目之以轻率，可否？"曰："此'狂'字固卑下，然亦有进取意思。敢为大言，下梢却无收拾，是也。"<span class="h">〔必大〕</span>

    问："侗者，同也，於物同然一律，无所识别之谓。悾者，空也，空而又空，无一长之实之谓。"先生以为，此亦因旧说，而以字义音训推之，恐或然尔。此类只合大概看，不须苦推究也。

    学如不及章

    "学如不及，犹恐失之"，如今学者却恁地慢了。譬如捉贼相似，须是著起气力精神，千方百计去赶捉他，如此犹恐不获。今却只在此安坐熟视他，不管他，如何柰得他何！只忺时起来行得三两步，懒时又坐，恁地如何做得事成！

    巍巍｛門俞｝章

    看"巍巍｛門俞｝舜禹之有天下"至"禹，吾无间然"四章。先生云："舜禹与天下不相关，如不曾有这天下相似，都不曾把一毫来奉己。如今人才富贵，便被他勾惹。此乃为物所役，是自卑了。若舜禹，直是高！首出庶物，高出万物之表，故夫子称其'巍巍'。"又曰："尧与天为一处，民无能名。所能名者，事业礼乐法度而已。"

    正卿问："舜禹有天下而不与，莫是物各付物，顺天之道否？"曰："据本文说，只是崇高富贵不入其心，虽有天下而不与耳。巍巍，是至高底意思。大凡人有得些小物事，便觉累其心。今富有天下，一似不曾有相似，岂不是高！"<span class="h">〔恪〕</span>

    不与，只是不相干之义。言天下自是天下，我事自是我事，不被那天下来移著。<span class="h">〔义刚〕</span>

    正淳论："'不以位为乐'，恐不特舜禹为然。"曰："不必如此说。如孟子论禹汤一段，不成武王不执中，汤却泄迩、忘远！此章之旨，与后章禹无间然之意同，是各举他身上一件切底事言之。"<span class="h">〔必大〕</span>

    因论"舜禹有天下而不与"之义，曰："此等处，且玩味本文，看他语意所重落向何处。明道说得义理甚闳阔，集注却说得小。然观经文语意落处，却恐集注得之。"<span class="h">〔必大〕</span>

    大哉尧之为君章

    "惟天为大，惟尧则之"，只是尊尧之词。不必谓独尧能如此，而他圣人不与也。<span class="h">〔淳〕</span>

    "惟尧则之"一章。曰："虽荡荡无能名，也亦有巍巍之成功可见，又有焕乎之文章可睹。"<span class="h">〔谟〕</span>

    "大哉尧之为君！"炎谓："吴才老书解说驩兜共工辈在尧朝，尧却能容得他，舜便容他不得，可见尧之大处，舜终是不若尧之大。"曰："吴解亦自有说得好处。舜自侧微而兴，以至即帝位，此三四人终是有不服底意，舜只得行遣。故曰：'四罪而天下咸服。'"<span class="h">〔炎〕</span>

    舜有臣五人章

    魏问："集注云'惟唐虞之际乃盈於此'，此恐将'舜有臣五人'一句闲了。"曰："宁可将上一句存在这里。若从元注说，则是'乱臣十人'，却多於前，於今为盛。却是舜臣五人，不得如后来盛！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    李问"至德"。曰："'三分天下有其二'，天命人心归之，自可见其德之盛了。然如此而犹且不取，乃见其至处。"<span class="h">〔雉〕</span>

    问："'三分天下有其二，以服事商'，使文王更在十三四年，将终事纣乎，抑为武王牧野之举乎？"曰："看文王亦不是安坐不做事底人。如诗中言：'文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉！'武功皆是文王做来。诗载武王武功却少，但卒其伐功耳。观文王一时气势如此，度必不终竟休了。一似果实，文王待他十分黄熟自落下来，武王却是生拍破一般。"<span class="h">〔宇〕</span>

    或问以为："文王之时，天下已二分服其化。使文王不死，数年天下必尽服。不俟武王征伐，而天下自归之矣。"曰："自家心如何测度得圣人心！孟子曰：'取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。'圣人已说底话尚未理会得，何况圣人未做底事，如何测度得！"后再有问者，先生乃曰："若纣之恶极，文王未死，也只得征伐救民。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："文王受命是如何？"曰："只是天下归之。"问："太王翦商，是有此事否？"："此不可考矣。但据诗云：'至于太王，实始翦商。'左传云："泰伯不从，是以不嗣。'要之，周自日前积累以来，其势日大；又当商家无道之时，天下趋周，其势自尔。至文王三分有二，以服事殷，孔子乃称其'至德'。若非文王，亦须取了。孔子称'至德'只二人，皆可为而不为者也。周子曰：'天下，势而已矣。势，轻重也。'周家基业日大，其势已重，民又日趋之，其势愈重。此重则彼自轻，势也。"<span class="h">〔璘〕</span>

    因说文王事商，曰："文王但是做得从容不迫，不便去伐商太猛耳。东坡说，文王只是依本分做，诸侯自归之。"或问："此有所据否？"曰："这也见未得在。但是文王伐崇、戡黎等事，又自显然。书说'王季勤劳王家'，诗云太王翦商，都是他子孙自说，不成他子孙诬其父祖！春秋分明说'泰伯不从'，是不从甚底事？若泰伯居武王之世，也只是为诸侯。但时措之宜，圣人又有不得已处。横渠云：'商之中世，都弃了西方之地，不管他，所以戎狄复进入中国，太王所以迁於岐。'然岐下也只是个荒凉之地，太王自去立个家计如此。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："文王'三分天下有其二'一段，据本意，只是说文王。或问中载胡氏说，又兼武王而言，以为武王之间以服事商，如何？"曰："也不消如此说，某也谩载放那里，这个难说。而今都回互个圣人，说得忒好，也不得。如东坡骂武王不是圣人，又也无礼。只是孔子便说得来平，如'武未尽善'。此等处未消理会，且存放那里。"<span class="h">〔僩〕</span>

    禹吾无间然章

    范益之问："五峰说'禹无间然矣'章，云是'禹以鲧遭殛死，而不忍享天下之奉'，此说如何？"曰："圣人自是薄於奉己，而重於宗庙朝廷之事。若只恁地说，则较狭了。后来著知言，也不曾如此说。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    黻，蔽膝也，以韦为之。韦，熟皮也。有虞氏以革，夏后氏以山，"殷火，周龙章"。祭服谓之黻，朝服谓之韠。左氏："带裳韠舄。"<span class="h">〔泳〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹