卷四十四 论语二十六

天理，故日进乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。''究'字之义如何？"曰："究者，究竟之义，言究竟至於极也。此段本横渠吕与叔之言，将来凑说，语意方备。小人徇人欲，只管被它坠下去，只见沈了，如人坠水相似。"因又言究竟之义："今人多是如此。初间只是差些子，少间究竟将去，越见差得多。如说道理亦是如此。初间错些子，少间只管去救，救来救去，越弄得大。无不如此。如人相讼，初间本是至没紧要底事，吃不过，胡乱去下一纸状。少间公吏追呼，出入搔扰，末梢计其所费，或数十倍於所争之多。今人做错一件事，说错一句话，不肯当下觉悟便改，却只管去救其失，少间救得过失越大。无不是如此。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问"君子上达，小人下达"。曰："伊川之说为至，其次则吕氏得之。达，只是透向上去。君子只管进向上，小人只管向下。横渠说亦是。尹氏之所谓达，却只是说得'君子喻於义'之意，却只是喻晓之义。杨氏之说舜跖，却是伊川之意。谢氏之说大段远了，不干事。范氏之说，初是喻於义利，次是达於上下，其末愈上愈下，却有伊川之意。大抵范氏说多如此，其人最好编类文字，观书多匆遽，不仔细。好学而首章，说得乱董董地，觉得他理会这物事不下。大抵范氏为人宏博纯粹，却不会研穷透彻。如唐鉴，只是大体好，不甚精密；议论之间，多有说那人不尽。如孙之翰唐论虽浅，到理会一事，直穷到底，教他更无转侧处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    古之学者为己章

    立之问"古之学者为己，今之学者为人"。曰："此只是初间用心分毫之差耳。所谓'上达、下达'者，亦只是自此分耳。下达者只因这分毫有差，便一日昏蔽似一日。如人入烂泥中行相似，只见一步深似一步，便浑身陷没，不能得出也。君子之学既无所差，则工夫日进，日见高明，便一日高似一日也。"因言秦桧之事云云："其所以与张魏公有隙之由，乃因魏公不荐他作宰相，而荐赵丞相。故后面生许多怨恶，盖皆始於此耳。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："伊川云：'为己，欲得之於己也；为人，欲见知於人也。'后又云：'"古之学者为己"，其终至於成物；"今之学者为人"，其终至於丧己。'两说不同，何也？"曰："此两段意思自别，前段是低底为人，后段是好底为人。前为人，只是欲见知於人而已。后为人，却是真个要为人。然不曾先去自家身己上做得工夫，非唯是为那人不得，末后和己也丧了！"<span class="h">〔雉〕</span>

    蘧伯玉使人於孔子章

    问："庄子说：'蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。'此句固好。又云：'行年六十而六十化。'化是如何？"曰："谓旧事都消忘了。"又曰："此句亦说得不切实。伯玉却是个向里做工夫人，庄子之说，自有过当处。"<span class="h">〔广〕</span>

    李公晦问"行年六十而六十化"。曰："只是消融了，无固滞。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    君子耻其言过其行章

    "君子耻其言而过其行。"过，犹"行过恭，丧过哀"之"过"，谓力行也。潘叔恭。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    子贡方人章

    "赐也贤乎哉！夫我则不暇。"学者须思量不暇个甚么，须於自己体察方可见。<span class="h">〔友仁〕</span>

    不逆诈章

    问"不逆诈"章。曰："虽是'不逆诈，不亿不信'，然也须要你能先觉方是贤。盖逆诈，亿不信，是才见那人便逆度之。先觉，却是他诈与不信底情态已露见了，自家这里便要先觉。若是在自家面前诈与不信，却都不觉时，自家却在这里做什么，理会甚事？便是昏昧呆底相似。此章固是要人不得先去逆度，亦是要人自著些精采看，方得。"又问杨氏"诚则明矣"之说。曰："此说大了，与本文不相干。如待诚而后明，其为觉也后矣。盖此章人於日用间便要如此。"<span class="h">〔焘〕</span>

    或问："'不逆诈，不亿不信'，如何又以先觉为贤？"曰："聪明底人，便自觉得。如目动言肆，便见得是将诱我。燕王告霍光反，汉昭帝便知得霍光不反。燕在远，如何知得？便是它聪明见得，岂非贤乎！若当时便将霍光杀了，安得为贤！"<span class="h">〔铢〕</span>

    才仲问："南轩解'不逆诈'一段，引孔注：'先觉人情者，是能为贤乎！'此说如何？"曰："不然。人有诈、不信，吾之明足以知之，是之谓'先觉'。彼未必诈，而逆以诈待之；彼未必不信，而先亿度其不信，此则不可。周子曰：'明则不疑。'凡事之多疑，皆生於不明。如以察为明，皆至暗也，唐高宗之流是也。如放齐称'胤子朱启明'，而尧知其嚚，尧之明是以知之，是先觉也。凡'抑'字，皆是挑转言语。旧见南轩用'抑'字，多未安。"<span class="h">〔可学〕</span>

    微生亩谓孔子章

    微生亩盖晨门之徒。当时多有此般人，如棘子成亦此类。<span class="h">〔淳〕</span>

    骥不称其力章

    问："'骥不称其力'一章，谓'有德者必有才，有才者不必有德'。后世分才德为二者，恐失之。"曰："世固有有才而无德者，亦有有德而短於才者，夫子亦自以德与力分言矣。"<span class="h">〔必大〕</span>

    以德报怨章

    亚夫问"以德报怨"章。曰："'以德报怨'，不是不好，但上面更无一件可以报德。譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理！视与千金者更无轻重，断然是行不得也！"<span class="h">〔时举〕</span>

    "以直报怨"，则无怨矣。"以德报怨"，亦是私。<span class="h">〔璘〕</span>

    问"以直报怨，以德报德"。曰："圣人答得极好。'以德报怨'，怨乃过德。以怨报德，岂是人情？'以直报怨'，则於彼合为则为，是无怨也，与孟子'三反'及'不校'同。礼记云：'以德报怨，宽身之仁也。'言如此亦是宽身，终不是中道。"可学问："礼记注改'仁'作'人'。"曰："亦不必改。"通老问："在官遇故旧，有公事，如何？"曰："亦权其轻重，只看此心。其事小，亦可周旋；若事大，只且依公。"某问："苏章夜与故人饮，明日按之，此莫太不是？"曰："此是甚人？只是以故人为货！如往时秦桧当国，一日招胡明仲饮极欢；归则章疏下，又送路费甚厚，殷勤手简。秦桧有数事，往日亲闻之胡侍郎及籍溪先生：'太上在河北为虏骑所逐，祷於崔府君庙，归而立其祠於郊坛之旁。'桧一日奏事，因奏：'北使将来，若见此祠而问，将何以对？'遽命移於湖上。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问"以德报德，以直报怨"。曰："'以德报德'，盖它有德於我，自是著饶润它些子。所谓公法行於上，私义伸於下也。'以直报怨'，当赏则赏之，当罚则罚之，当生则生之，当死则死之，怨无与焉。不说自家与它有怨，便增损於其间。"问："如此，所以'怨有不雠，德无不报'。"曰："然。"又云："'以德报怨'，是著意要饶他。如吕晦叔为贾昌朝无礼，捕其家人坐狱。后吕为相，適值朝廷治贾事，吕乃乞宽贾之罪，'恐渠以为臣与有私怨'。后贾竟以此得减其罪。此'以德报怨'也。然不济事，於大义都背了。盖赏罚出於朝廷之公，岂可以己意行乎其间？"又问："'以德报怨，宽身之仁也；以怨报怨，刑戮之民也。'此有病否？"曰："此也似说得好。'以德报怨'，自家能饶人，则免得人只管求怨自家，故曰'宽身之仁也'。如'以怨报怨'，则日日相搥斗打，几时是了？故曰'刑戮之民也'。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："'以德报怨'章，注谓'旨意曲折反覆，微妙无穷'，何也？"曰："'以德报怨'本老氏语。'以德报怨'，於怨者厚矣，而无物可以报德，则於德者不亦薄｛門俞｝！吕申公为相，曾与贾种民有怨，却与之郡职，可谓'以德报怨'，厚於此人矣，然那里人多少被其害！贾素无行，元丰中在大理为蔡确鹰犬，申公亦被诬构。及公为相，而贾得罪，公复为请知通利军。'以直报怨'则不然，如此人旧与吾有怨，今果贤邪，则引之荐之；果不肖邪，则弃之绝之，是盖未尝有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移来移去都得。设若不肖者后能改而贤，则吾又引荐之矣。"<span class="h">〔淳〕</span>

    莫我知也夫章

    问："孔子告子贡曰'莫我知也夫'一段，子贡又不曾问，夫子告之，必有深意。莫是警子贡否？"曰："论语中自有如此等处，如告子路'知德者鲜'，告曾子'一以贯之'，皆是一类。此是大节目，要当自得。这却是个有思量底事，要在不思量处得。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问"莫我知也夫"。曰："夫子忽然说这一句做甚？必有个著落处。当时不特门人知孔子是圣人，其它亦有知之者，但其知处不及门人知得较亲切。然孔子当是时说这话，他人亦莫知著落。惟是子贡便知得这话必有意思在，於是问说：'是人皆知夫子是圣人，何为说道莫之知？'夫子於是说出三句，大抵都是退后底说话，这个不唤不响。在这里但说是'不怨天'，於天无所怨；'不尤人'，於人无所忤。'下学而上达'，自在这里做，自理会得。如水无石，如木无风，贴贴地在这里，人亦无缘知得。而今人所以知於人者，都是两边作得来张眉弩眼，大惊小怪。'知我者其天乎'！便是人不及知，但有天知而已，以其与天相合也。此与对叶公之语略相似，都是放退一步说。大概圣人说话平易。若孟子，便早自不同。"<span class="h">〔夔孙〕</span><span class="q">（义刚录云："子曰：'莫我知也夫！'当时不惟门人知夫子，别人也知道是圣人。今夫子却恁地说，是如何？如子贡之聪明，想见也大故知圣人。但尚有知未尽处，故如此说。子贡曰：'何为其莫知子也？'子贡说是他不为不知夫子，所以怪而问之。夫子便说下面三句。这三句，便似叶公问孔子於子路处样，皆是退后一步说。'不怨天'，是於天无所逆；'不尤人'，是於人无所违忤。'下学'，是只恁地去做；'上达'，是做后自理会得。这个不响不唤，如水之无石，木之无风，只帖帖地在这里，宜其人不能知。若似其他人撑眉弩眼，恁地叫唤去做，时人却便知。但圣人却不恁地，只是就平易去做。只这平易，便是人不能及处。便如'发愤忘食，乐以忘忧'，看著只是恁地平说，但是人自不可及。人既不能知，则只有天知。所以只有天知者，是道理与天相似也。"）</span>

    问："'不怨天，不尤人。'此二句，体之於身，觉见'不尤人'易，'不怨天'难。何以能'不怨天'？"曰："此是就二句上生出意。看了且未论恁地，且先看孔子此段本意，理会得本意便了。此段最难看。若须要解如何是'不怨天'，如何是'不尤人'，如何是'下学'，如何是'上达'，便粘滞了。天又无心无肠，如何知得。孔子须是看得脱洒，始得。此段只浑沦一意。宇录云："此段语意自是零乱星散，难捉摸，只浑沦一意。"盖孔子当初叹无有知我者，子贡因问：'何为莫知子？'夫子所答辞只是解'何为莫知子'一句。大凡不得乎天，则怨天；不得乎人，则尤人。我不得乎天，亦不怨天；不得乎人，亦不尤人，与世都不相干涉。方其下学人事之卑，与众人所共，宇录云："毕竟是寻常事，人所能共。"又无奇特耸动人处。及其上达天理之妙，忽然上达去，人又捉摸不著，如何能知得我。知我者毕竟只是天理与我默契耳。以此见孔子浑是天理。"伯羽录云："所谓下学人事者，又不异常人，而无所得知，至上达天理处，而人又不能知。以此两头蹉过了，故人终不知，独有个天理与圣人相契耳。彼天毕竟知之。"久之，又曰："圣人直是如此潇洒，正如久病得汗，引箭在手，忽然破的也。又曰："孔子当初说这般话与子贡时，必是子贡有堪语这道理模样。然孔子说了，子贡又无以承之，毕竟也未晓得。宇录云："问：'集注言："惜乎子贡犹有所未达也。"若子贡能达之，如何？'曰：'他若达之，必须有说，惜乎见夫子如此说，便自住了。圣门自颜曾以下，惟子贡侭晓得圣人，多是将这般话与子贡说。他若未晓，圣人岂肯说与，但他只知得个头耳。'"若晓得，亦必有语。如'予欲无言'，'予一以贯之'，也只如此住了。如曾子闻'一贯'语，便曰'唯'。是他晓得。"童问：宇录作"寓问"。伯羽录作"仲思问"。"子贡后来闻性与天道，如何？"曰："亦只是方闻得，毕竟也未见得透彻。"又曰："'不怨天，不尤人，下学而上达'这三句，与'发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至'三句，以为夫子自誉，则又似自贬；以为自贬，则又似自誉。"<span class="h">〔淳〕</span>宇录、伯羽录少异。饶录殊略。

    问："'不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！'知，恐是与天契合，不是真有个知觉否？"先生曰："又似知觉，又不似知觉，这里也难说。'不怨天，不尤人'，圣人都不与己相干。圣人只是理会下学，而自然上达。下学是立脚只在这里，上达是见识自然超诣。到得后来，上达便只是这下学，元不相离。下学者，下学此事；上达者，上达此理。"问："圣人亦有下学，如何？"曰："圣人虽是生知，亦何尝不学。如'入太庙，每事问'，'吾十有五而志于学'，便是学也。"<span class="h">〔铢〕</span>

    "下学而上达"，每学必自下学去。<span class="h">〔泳〕</span>

    未到上达，只有下学。<span class="h">〔芝〕</span>

    下学、上达，虽是二事，只是一理。若下学得透，上达便在这里。<span class="h">〔道夫〕</span>

    下学者，事也；上达者，理也。理只在事中。若真能尽得下学之事，则上达之理便在此。<span class="h">〔道夫〕</span>

    下学只是事，上达便是理。下学、上达，只要於事物上见理，使邪正是非各有其辨。若非仔细省察，则所谓理者，何从而见之。<span class="h">〔谟〕</span>

    下学是低心下意做。到那做得超越，便是上达。<span class="h">〔佐〕</span>

    道理都在我时，是上达。譬如写字，初习时是下学，及写得熟，一点一画都合法度，是上达。<span class="h">〔明作〕</span>

    问"下学而上达"。曰："学之至，即能上达，但看著力不著力。十五而志乎学，下学也；能立，则是上达矣。又自立而学，能不惑，则上达矣。层层级级达将去，自然日进乎高明。"洽。

    问："'下学上达'，圣人恐不自下学中来。"曰："不要说高了圣人。高了，学者如何企及？越说得圣人低，越有意思。"<span class="h">〔季札〕</span>

    蔡问："有一节之上达，有全体之上达。"曰："不是全体。只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累多，便会贯通。不是别有一个大底上达，又不是下学中便有上达。须是下学，方能上达。今之学者於下学便要求玄妙，则不可。'洒扫应对，从此可到形而上，未便是形而上'，谢氏说过了。"郑曰："今之学者，多说文章中有性天道。南轩亦如此说。"曰："他太聪敏，便说过了。"<span class="h">〔淳〕</span>

    须是下学，方能上达。然人亦有下学而不能上达者，只缘下学得不是当。若下学得是当，未有不能上达。释氏只说上达，更不理会下学。然不理会下学，如何上达！<span class="h">〔道夫〕</span>

    问"不怨天"一段。曰："如此，故天知。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问："'知我者其天乎！'只是孔子自知否？"曰："固然。只是这一个道理。"<span class="h">〔广〕</span>

    问"莫我知也夫"一节。曰："此语乃是提撕子贡。'不怨天，不尤人，下学'处，圣人无异於众人；到那'上达'处不同，所以众人却莫能知得，惟是天知。"又曰："中庸：'苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之！'古注云：'惟圣人能知圣人。'此语自好。所谓天知者，但只是他理一般而已。乐天，便是'不怨天'；安土，便是'不尤人'。人事、天理间，便是那下学、上达底。"<span class="h">〔植〕</span>

    先生顾义刚云："公前日看'知我者，其天乎'，说得也未分晓。这个只管去思量不得，须时复把起来看。若不晓，又且放下。只管恁地，久后自解晓得。这须是自晓，也十分著说不得。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'莫我知也夫'与'予欲无言'二段，子贡皆不能复问，想是不晓圣人之意。"曰："非是不晓圣人语意，只是无默契合处。不曾有默地省悟，触动他那意思处。若有所默契，须发露出来，不但已也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："'方其为学，虽上智不容於不下；及其为达，虽下愚不容於不上。'此与'上智下愚不移'，不相梗否？"曰："不干那事。若恁地比并理会，将间都没理会了。且看此处本意。方其学时，虽圣人亦须下学。如孔子问礼，问官名，未识须问，问了也须记。及到达处，虽下愚也会达，便不愚了。某以学者多不肯下学，故下此语。"问："何谓达？"曰："只是下学了，意思见识，便透过上面去。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："明道言：'"下学而上达"，意在言表。'"曰："'意在言表'，如下学只是下学，如何便会上达？自是言语形容不得。下学、上达虽是两件理，会得透彻冢合，只一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外。一物之中，皆具一理。就那物中见得个理，便是上达，如'大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神'。然亦不离乎人伦日用之中，但恐人不能尽所谓学耳。果能学，安有不能上达者！"<span class="h">〔宇〕</span>

    "程子曰'"下学上达"，意在言表'，何也？"曰："因其言以知其意，便是'下学上达'。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："'意在言表'是如何？"曰："此亦无可说。说那'下学上达'，便是'意在言表'了。"<span class="h">〔广〕</span>

    公伯寮愬子路章

    问"公伯寮其如命何"。曰："这'命'字，犹人君命人以官职，是教你做这事。天之命人，亦是教你去做这个，但做里面自有等差。"<span class="h">〔焘〕</span>

    圣人不自言命。凡言命者，皆为众人言也。"道之将行也与？命也。"为公伯寮愬子路言也。"天生德於予"，亦是门人促之使行，谓可以速矣，故有是说。"不知命无以为君子"，亦是对众人言。<span class="h">〔焘〕</span>

    问："吕氏曰：'道出乎天，非圣人不兴，无圣人，则废而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。'"曰："道，只是有废兴，却丧不得。文，如三代礼乐制度，若丧，便扫地。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    贤者辟世章

    问"贤者辟世"一章。曰："凡古之隐者，非可以一律看。有可以其时之所遇而观之者，有可以其才德之高下而观之者。若长沮桀溺之徒，似有长往而不返之意。然设使天下有道而出，计亦无甚施设，只是独善其身，如老庄之徒而已。大抵天下有道而见，不必待其十分太平，然后出来；天下无道而隐，亦不必待其十分大乱，然后隐去。天下有道，譬如天之将晓，虽未甚明，然自此只向明去，不可不出为之用。天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然自此只向暗去，知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "'贤者辟世'，浩然长往而不来，举世弃之而不顾，所谓'遯世不见知而不悔'者也。"问："沮溺荷篠之徒，可以当此否？"曰："可以当之。"或云："集注以太公伊尹之徒当之，恐非沮溺之徒可比也。"曰："也可以当，只是沮溺之徒偏耳。伊吕平正。"<span class="h">〔僩〕</span>

    子路宿於石门章

    问："'石门'"章，先生谓圣人'无不可为之时'。且以人君言之，尧之所以处丹朱而禅舜，舜之处顽父、嚚母、傲弟之间，与其所以处商均而禅禹；以人臣言之，伊尹之所以处太甲，周公之所以处管蔡，此可见圣人无不可为之时否？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>

    子击磬於卫章

    "子击磬於卫"。先生云："如何闻击磬而知有忧天下之志？"或对曰："政如听琴而知其心在螳螂捕蝉耳。"久之，先生曰："天下固当忧，圣人不应只管忧。如'乐亦在其中'，亦自有乐时。"或云："圣人忧天下，其心自然如此，如天地之造化万物，而忧不累其心。"曰："然则击磬之时，其心忧乎，乐乎？"对曰："虽忧而未尝无乐。"又有曰："其忧世之心，偶然见於击磬之时。"先生皆不然之，曰："此是一个大题目，须细思之。"<span class="h">〔拱寿〕</span>

    问："荷蕢闻磬声，如何便知夫子之心不忘天下？"曰："他那个人煞高，如古人於琴声中知有杀心者耳。"因说，泉州医僧妙智大师后来都不切脉，只见其人，便知得他有甚病。又后来虽不见其人，只教人来说，因其说，便自知得。此如'他心通'相似。盖其精诚笃至，所以能知。又问："'硜硜乎'是指磬声而言否？"曰："大约是如此。"<span class="h">〔广〕</span>

    问"子击磬於卫"一章。曰："荷蕢亦是出乎世俗数等底人，在郑子产晏平仲之上。"或问："如蘧伯玉，又知学。"或曰："蘧伯玉恐未为知道。"曰："谓之知道之全，亦不可；谓之全不知道，亦不可。"<span class="h">〔焘〕</span>

    或问："荷蕢沮溺之徒，贤於世俗之人远矣！不知比蘧伯玉如何？"曰："荷蕢之徒，高於子产晏平仲辈，而不及伯玉，盖伯玉知为学者也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    上好礼章

    "礼达而分定"。达，谓达於下。<span class="h">〔广〕</span>

    子路问君子章

    陈仲卿问"修己以敬"。曰："敬者，非但是外面恭敬而已，须是要里面无一毫不直处，方是所谓'敬以直内'者是也。"<span class="h">〔时举〕</span>或录详，别出。

    陈仲卿问"修己以敬，修己以安人，修己以安百姓"。曰："须看'敬以直内'气象。敬时内面一齐直，彻上彻下，更无些子私曲。若不敬，则内面百般计较，做出来皆是私心。欲利甲，必害乙；利乙，必害丙，如何得安！"

    或问："修己如何能安人？"曰："且以一家言之，一人不修己，看一家人安不安！"<span class="h">〔节〕</span>

    "惟上下一於恭敬"，这却是上之人有以感发兴起之。"体信"是忠，"达顺"是恕。"体信"是无一毫之伪，"达顺"是发而皆中节，无一物不得其所。"聪明睿智皆由此出"，这是自诚而明。<span class="h">〔砺〕</span>贺孙录云："是自诚而明意思。'体信'是真实无妄，'达顺'是使万物各得其所。"集注。

    因问"上下一於恭敬"。上之人、下之人也。"同寅协恭"出。"圣人之敬熏天炙地，不是独修於九重，而天下之人侮慢自若也，如汉广之化可见。"<span class="h">〔方〕</span>

    问"体信达顺"。曰："'体信'，是实体此道於身；'达顺'，是发而中节，推之天下而无所不通也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    问："'体信'是体其理之实，'达顺'是行其理之宜否？"曰："如'忠、恕'二字之义。"<span class="h">〔广〕</span>

    问"体信达顺"。曰："信，只是实理；顺，只是和气。'体信'是致中底意思，'达顺'是致和底意思。焘录云："'体信达顺'，如'致中和'之谓。"此是礼记中语言，能恭敬则能'体信达顺'。'聪明睿智由此出'者，言能恭敬，自然心便开明。"<span class="h">〔铢〕</span>

    问："如何是'体信达顺'？"曰："'体信'只尽这至诚道理，顺即自此发出，所谓'和者天下之达道'。'体信达顺'即是'主忠行恕'。"问："'聪明睿智皆由是出'，是由恭敬出否？"曰："是心常恭敬，则常光明。"先生又赞言："'修己以敬'一句，须是如此。这处差，便见颠倒错乱。诗称成汤'圣敬日跻'。圣人所以为圣人，皆由这处来。这处做得工夫，直是有功。"<span class="h">〔宇〕</span>道夫录略。

    亚夫问："程先生说'修己以敬'，因及'聪明睿知皆由此出'，不知如何。"曰："且看敬则如何不会聪明！敬则自是聪明。人之所以不聪不明，止缘身心惰慢，便昏塞了。敬则虚静，自然通达。"贺孙因问："周子云'静虚则明，明则通'，是此意否？"曰："意亦相似。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "体信"是体这诚信，"达顺"是通行顺道。"聪明睿智皆由是出"者，皆由敬出。"以此事天飨帝"，"此"，即敬也。<span class="h">〔植〕</span>

    程子曰君子"修己以安百姓"，"笃恭而天下平"，至"以此事天享帝"，此语上下不难晓。惟中间忽云"聪明睿智皆由此出"，则非容易道得，是他曾因此出些聪明睿智来。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    杨至之问："如何程氏说到'事天享帝'了，方说'聪明睿智皆由此出'？"曰："如此问，乃见公全然不用工夫。'聪明睿智'如何不由敬出！且以一国之君看之：此心才不专静，则奸声佞辞杂进而不察，何以为聪？乱色谀说之容交蔽而莫辨，何以为明？睿知皆出於心。心既无主，则应事接物之间，其何以思虑而得其宜？所以此心常要肃然虚明，然后物不能蔽。"又云："'敬'字，不可只把做一个'敬'字说过，须於日用间体认是如何。此心常卓然公正，无有私意，便是敬；有些子计较，有些子放慢意思，便是不敬。故曰'敬以直内'，要得无些子偏邪。"又与文振说："平日须提掇精神，莫令颓塌放倒，方可看得义理分明。看公多恁地困漫漫地，'则不敬莫大乎是'！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    原壤夷俟章

    原壤无礼法。淳于髡是个天魔外道，本非学於孔孟之门者，陆子静如何将来作学者并说得！<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："原壤登木而歌，夫子为弗闻也者，而过之，待之自好。及其夷俟，则以杖叩胫，近於太过。"曰："这里说得却差。如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。至於夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如正淳之说，则是不要管他，却非朋友之道矣。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    阙党童子将命章

    "欲速成者"，是越去许多节次，要到至处，无是理也。<span class="h">〔方〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹