卷五十六 孟子六

是'中立而不倚'，下惠是'和而不流'否？"曰："柳下惠和而不流之事易见，伯夷中立不倚之事，何以验之？"陈曰："扣马之谏，饿而死，此是不倚。"曰："此谓之偏倚，亦何可以见其不倚？"文蔚录云："'如此，却是倚做一边去。'文蔚曰：'他虽如此，又却不念旧恶。'曰：'亦不相似。'"刘用之曰："伯夷居北海之滨，若将终身焉，及闻西伯善养老，遂来归之，此可见其不倚否？"曰："此下更有一转，方是不倚。盖初闻文王而归之，及武王伐纣而去之，遂不食周粟，此可以见其不倚也。"<span class="h">〔僩〕</span>文蔚录意同。

    求也为季氏宰章

    至之问："如李悝尽地力之类，不过欲教民而已，孟子何以谓任土地者亦次於刑？"曰："只为他是欲富国，不是欲为民。但强占土地开垦将去，欲为己物耳，皆为君聚敛之徒也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "辟草莱，任土地者次之"，"如李悝尽地力，商鞅开阡陌"。他欲致富强而已，无教化仁爱之本，所以为可罪也。<span class="h">〔僩〕</span>

    恭者不侮人章

    圣人但顾我理之是非，不问利害之当否，众人则反是。且如恭俭，圣人但知恭俭之不可不为尔，众人则以为我不侮人，则人亦不侮我；我不夺人，则人亦不夺我，便是计较利害之私。要之，圣人与众人做处，便是五峰所谓"天理人欲，同行而异情"者也。<span class="h">〔道夫〕</span>

    淳于髡曰章

    "事有缓急，理有大小，这样处皆须以权称之。"或问："'执中无权'之'权'，与'嫂溺援之以手'之'权'，微不同否？"曰："'执中无权'之'权'稍轻，'嫂溺援之以手'之'权'较重，亦有深浅也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    人不足与適章

    "'大人格君心之非'，此谓精神意气自有感格处，然亦须有个开导底道理，不但默默而已。伊川解'遇主于巷'，所谓'至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意'，正此意也。"或曰："设遇暗君，将如何而格之？"曰："孔子不能格鲁哀，孟子不能格齐宣。诸葛孔明之於后主，国事皆出於一己，将出师，先自排布宫中府中许多人。后主虽能听从，然以资质之庸，难以变化，孔明虽亲写许多文字与之，亦终不能格之。凡此皆是虽有格君之理，而终不可以致格君之效者也。"<span class="h">〔谟〕</span>可学录云："问：'有不好君，如何格？'曰：'其精神动作之间亦须有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。'"

    "人不足与適"，至"格君心之非"，三句当作一句读。某尝说，此处与"言不必信，行不必果，惟义所在"，皆须急忙连下句读。若偶然脱去下句，岂不害事？<span class="h">〔方子〕</span>

    人之患章

    孟子一句者，如"人之患在好为人师"之类，当时议论须多，今其所记者，乃其要语尔。

    孟子谓乐正子曰章

    德修谓："乐正子从子敖之齐，未必徒餔啜。"曰："无此事，岂可遽然加以此罪！"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    仁之实章

    或问"事亲、从兄"一段。曰："紧要在五个实字上。如仁是'亲亲而仁民，仁民而爱物'，义是长长、贵贵、尊贤。然在家时，未便到仁民爱物；未事君时，未到贵贵；未从师友时，未到尊贤，且须先从事亲从兄上做将去，这个便是仁义之实。仁民、爱物，贵贵、尊贤，是仁义之英华。若理会得这个，便知得其他，那分明见得而守定不移，便是智之实；行得恰好，便是礼之实；由中而出，无所勉强，便是乐之实。大凡一段中必有紧要处，这一段便是这个字紧要。"<span class="h">〔胡泳〕</span>

    "仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。"此数句，某煞曾入思虑来。尝与伯恭说，"实"字，有对名而言者，谓名实之实；有对理而言者，谓事实之实；有对华而言者，谓华实之实。今这实字不是名实、事实之实，正是华实之实。仁之实，本只是事亲，推广之，爱人利物，无非是仁。义之实，本只是从兄，推广之，忠君弟长，无非是义。事亲从兄，便是仁义之实；推广出去者，乃是仁义底华采。<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问仁义之实。曰："须是理会得个实字，方晓得此章意思。这实字便是对华字。且如爱亲、仁民、爱物，无非仁也，但是爱亲乃是切近而真实者，乃是仁最先发去处；於仁民、爱物，乃远而大了。义之实亦然。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    "事亲是孝，从兄是弟。'尧舜之道，孝弟而已。'今人将孝弟低看了。'孝弟之至，通于神明，光于四海'，直是如此。"窦问："'仁之实，事亲是也。'窃谓，实者，是事亲得其驩心，当此时，直是和悦，此是实否？"曰："不然，此乃'乐之实，乐斯二者'之事。但事亲、从兄是仁义之根实处，最初发得来分晓。向亦曾理会此实字，却对得一个华字。亲亲，仁也；仁民、爱物，亦仁也。事亲是实，仁民、爱物乃华也。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："事亲、从兄有何分别？"曰："事亲有爱底意思，事兄有严底意思。"又曰："有敬底意思。"问："从兄如何为义之实？"曰："言从兄，则有可否。"问："所以同处如何？"曰："不当论同。"问："伊川以为须自一理中别出，此意如何？"曰："只是一个道理，发出来偏於爱底些子，便是仁；偏於严底些子，便是义。"又曰："某怕人便说'理一'。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："事之当为者，皆义也，如何专以从兄言之？"曰："从兄乃事之当为而最先者。"又问："事亲岂非事之当为，而不归之义，何也？"曰："己与亲乃是一体，岂可论当为不当为！"<span class="h">〔柄〕</span>

    问"义之实，从兄是也"。曰："义是那良知良能底发端处。虽小儿子莫不爱父母，到长大方理会得从兄。所谓'及其长也，无不知敬其兄'，此义发端处。"<span class="h">〔植〕</span>

    问："孟子言'义之实，从兄是也'，中庸却言'义者，宜也，尊贤为大'，甚不同，如何？"曰："义谓得宜，'尊贤之等'，道理宜如此。"曰："父子兄弟皆是恩合，今以从兄为义，何也？"曰："以兄弟比父子，已是争得些。"问："五典之常，义主於君臣。今曰'从兄'，又曰'尊贤'，岂以随事立言不同，其实则一否？"曰："然。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："孟子言：'羞恶之心，义之端也。'又曰：'义之实，从兄是也。'不知羞恶与从兄之意，如何相似？"曰："不要如此看。且理会一处上义理教通透了，方可别看。如今理会一处未得，却又牵一处来滚同说，少间愈无理会处。圣贤说话，各有旨归，且与他就逐句逐字上理会去。"<span class="h">〔木之〕</span>

    问："性中虽具四端五常，其实只是一理。故孟子独以仁义二者为主，而以礼为'节文斯二者'，智为'知斯二者'。柄谓仁义二者之中又当以仁为主。盖仁者爱之理，爱之得其当，则义也。"曰："义却是当爱不当爱。"<span class="h">〔柄〕</span>

    问："'仁之实，事亲是也'一段，似无四者，只有两个。以礼为'节文斯二者'，智是'知斯二者'，只是两个生出礼智来。"曰："太极初生，亦只生阴阳，然后方有其他底。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："孟子言：'礼之实，节文斯二者；知之实，知斯二者。'礼、知似无专位。今以四德言，却成有四个物事？"曰："也只是一处如此说。有言四个底，有言两个底，有言三个底。不成说道他只说得三个，遗了一个，不说四个。言两个，如扇一面青，一面白，一个说这一边，谓之青扇，一个说那一边，谓之白扇。不成道说青扇底是，说白扇底不是。"<span class="h">〔节〕</span>

    专言仁则包三者，言仁义则又管摄礼智二者，如"智之实，知斯二者；礼之实，节文斯二者"是也。<span class="h">〔德明〕</span>

    问"节文"之"文"。曰："文是装裹得好，如升降揖逊。"<span class="h">〔节〕</span>

    节者，等级也；文，不直，回互之貌。<span class="h">〔节〕</span>

    朱蜚卿问"乐则生矣，生则恶可已也"。曰："如今恁地勉强安排，如何得乐　到得常常做得熟，自然浃洽通快，周流不息，油然而生，不能自已。只是要到这乐处，实是难在。若只恁地把捉安排，才忘记，又断了，这如何得乐，如何得生。"问："如今也且著恁地把捉。"曰："固是且著恁地，须知道未是到处。须知道'乐则生'处，是当到这地头。恰似春月，草木许多芽蘖一齐爆出来，更止遏不得。"贺孙问："如'孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄'，这个不是旋安排，这只就他初发上说。"曰："只如今不能常会如此。孩提知爱其亲，如今自失了爱其亲意思；及其长也知敬其兄，如今自失了敬其兄意思，须著理会。孟子所以说'大人者，不失其赤子之心'，须要常常恁地。要之，须是知得这二者，使常常见这意思，方会到得'乐则生矣'处。要紧却在'知斯二者，弗去是也'二句上。须是知得二者是自家合有底，不可暂时失了。到得'礼之实，节文斯二者'，既知了，又须著检点教详密子细，节节应拍，方始会不间断，方始乐，方始生。孟子又云：'知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。'与'知斯二者，节文斯二者'一段，语势有不同，一则说得紧急，一则说得有许多节次，次序详密。"又曰："'乐则生'，如水之流，拨尽许多拥塞之物，只恁地滔滔流将去。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    天下大悦章

    "不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。""得乎亲"者，不问事之是非，但能曲为承顺，则可以得其亲之悦。苟父母有做得不是处，我且从之，苟有孝心者皆可然也。"顺乎亲"，则和那道理也顺了，非特得亲之悦，又使之不陷於非义，此所以为尤难也。<span class="h">〔僩〕</span>

    恭父问："'不得乎亲'，以心言，'不顺乎亲'，以道言，道谓喻父母於道。恐如此看得'不可为人，不可为子'两字出。"曰："'人'字只说大纲，'子'字却说得重。不得乎亲之心，固有人承亲顺色，看父母做甚么事，不问是非，一向不逆其志。这也是得亲之心，然犹是浅事。惟顺乎亲，则亲之心皆顺乎理，必如此而后可以为子。所以又说'烝烝乂，不格奸'；'瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定'。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "不顺乎亲，不可以为子"，是无一事不是处，和亲之心也顺了，下面所以说"瞽瞍厎豫"。

    "舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定"，此之谓"尽性"。<span class="h">〔人杰〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹