卷五十七 孟子七

    ◎离娄下

    △舜生於诸冯章

    "若合符节。""以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。"先生曰："古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之'荡节'也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有故，则君以其右合其左以为信也。曲礼曰：'献田地者，执右契。'右者，取物之券也。如发兵取物徵召，皆以右取之也。"<span class="h">〔卓〕</span>僩同。

    子产听郑国之政章

    郑之虎牢，即汉之成皋也。虎牢之下，即溱洧之水，后又名为汜水关，子产以乘舆济人之所也。闻人务德以为孟子之言非是。其说以为，溱洧之水，其深不可以施梁柱，其浅不可以涉，岂可以济乘舆！扒溱洧之水底皆是沙，故不可以施梁柱，但可用舟渡而已。李先生以为疑，或是偶然桥梁坏，故子产用其车以渡人。然此类亦何必深考。孟子之意，但言为政者当务民之宜，而不徒以小悺耳。<span class="h">〔僩〕</span>卓录云："或问：'车舆岂可以涉水？'曰：'想有可涉处。'"闻人，秀州人。

    问："子产之事，以左传考之，类非不知为政者。孟子之言，姑以其乘舆济人一事而议之耳。而夫子亦止以'惠人'目之，又谓其'犹众人之母，知食而不知教'，岂非子产所为终以惠胜欤？"曰："致堂於'惠人也'，论此一段甚详。东坡云'有及人之近利，无经世之远图'，亦说得尽。'都鄙有章'，只是行惠人底规模。若后世所谓政者，便只是惠。"<span class="h">〔必大〕</span>

    中也养不中章

    "中也养不中，才也养不才。"养者，非速使之中、使之才，"渐民以仁，摩民以义"之谓也。下"以善养人"同。<span class="h">〔节〕</span>

    言人之不善章

    "言人之不善，当如后患何？"恐是孟子因事而言之。<span class="h">〔人杰〕</span>

    仲尼不为已甚章

    "仲尼不为已甚"，言圣人所为，本分之外不加毫末。如人合吃八棒，只打八棒；不可说这人可恶，更添一棒。称人之善，不可有心於溢美；称人之恶，不可溢恶，皆不为已甚之事也。或上龟山书云："徐行后长，得尧舜之道；不为已甚，知仲尼之心。"龟山读之甚喜，盖龟山平日喜说此两句也。<span class="h">〔僩〕</span>

    问："'仲尼不为已甚'，此言本分之外无所增加尔。"曰"已训太。"又问："'非其君不仕，非其民不使'；'治亦进，乱亦进，不羞污君，不辞小辟'，气象可谓已甚矣，而目之曰圣人之清、和，似颇难会。"顷之，乃曰："虽是圣，终有过当处。"又问："伯夷'不念旧恶，求仁得仁'，似是清中之和；下惠'不以三公易其介'，似亦是和中之清。"曰："然。凡所谓圣者，以其浑然天理，无一毫私意。若所谓'得百里之地而君之，皆能朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下者，皆不为也'，这便是圣人同处，便是无私意处。但只是气质有偏比之失，故终有不中节处。所以易说'中正'，伊川谓：'中重於正，正不必中也。'言中，则正已在其中。盖无正，则做中不出来；而单言正，则未必能中也。夷惠诸子，其正与夫子同，而夫子之中，则非诸子所及也。"又问："夷惠皆言'风'，而不以言伊尹，何哉？"曰："或者以伊尹为得行其道，而夷惠不得施其志，故有此论。似不必然，亦偶然尔。"道夫曰："以意揣之，窃恐伊尹胜似夷惠得些。"曰："也是伊尹体用较全。"顷之。复曰："夷惠高似伊尹，伊尹大似夷惠。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    大人者章

    问"大人不失赤子之心"。"大人事事理会得，只是无许多巧伪曲折，便是赤子之心。"时举加或录云："只恁地白直做将去，无许曲折。"又云："坦然明白，事事理会得，都无许多奸巧。"

    敬之问"大人不失赤子之心"。曰："这须著两头看，大人无不知，无不能；赤子无所知，无所能。大人者，是不失其无所知、无所能之心。若失了此心，使些子机关，计些子利害，便成个小底人，不成个大底人了。大人心下没许多事。"<span class="h">〔时举〕</span>

    大人无所不知，无所不能，赤子无所知，无所能。此两句相拗，如何无所不知，无所不能，却是不失其无所知、无所能做出？盖赤子之心，纯一无伪，而大人之心，亦纯一无伪。但赤子是无知觉底纯一无伪，大人是有知觉底纯一无伪。<span class="h">〔贺孙〕</span>夔孙录云："大人之所以为大人者，却缘是它存得那赤子之心。而今不可将大人之心只作通达万变，赤子只作纯一无伪说。盖大人之心，通达万变而纯一无伪；赤子之心，未有所知而纯一无伪。"

    厚之问"赤子之心"。曰："止取纯一无伪，未发时虽与圣人同，然亦无知。但众人既发时多邪僻，而赤子尚未然耳。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问："赤子之心，指已发而言，然亦有未发时。"曰："亦有本发时，但孟子所论，乃指其已发者耳。"良久，笑曰："今之大人，也无那赤子时心。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："赤子之心，莫是发而未远乎中，不可作未发时看否？"曰："赤子之心，也有未发时，也有已发时。今欲将赤子之心专作已发看，也不得。赤子之心，方其未发时，亦与老稚贤愚一同，但其已发未有私欲，故未远乎中耳。"<span class="h">〔铢〕</span>

    施问"赤子之心"。曰："程子道是'已发而未远'。如赤子饥则啼，渴则饮，便是已发。"<span class="h">〔宇〕</span>

    养生者章

    王德修云："亲闻和靖说'惟送死可以当大事'，曰：'亲之生也，好恶取舍得以言焉。及其死也，好恶取舍无得而言。当是时，亲之心即子之心，子之心即亲之心，故曰"惟送死可以当大事"。'"先生曰："亦说得好。"<span class="h">〔闳祖〕</span>

    君子深造之以道章

    "君子深造之以道"，语势稍倒，"道"字合在"深造"之前。赵岐云"道者，进为之方"，亦不甚亲切。道只是进学之具，深造者，从此挨向前去。如"之以"二字，寻常这般去处，多将作助语打过了。要之，却紧切。如"夜气不足以存"，与"三代所以直道而行"，"以"字皆不虚设。"既醉以酒，既饱以德"，皆是也。<span class="h">〔谟〕</span>

    问："'道者，进为之方'，如何？"曰："此句未甚安，却只是循道以进耳。'道'字在上。"<span class="h">〔可学〕</span>

    敬之问"道者，进为之方"。曰："是事事皆要得合道理。'取之左右逢其原'，到得熟了，自然日用之间只见许多道理在眼前。东边去也是道理，西边去也是道理，都自凑合得著，故曰'逢其原'。如水之源。流出来，这边也撞著水，那边也撞著水。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "深造之以道，欲其自得之。"曰："只深造以道，便是要自得之，此政与浅迫相对。所谓'深造'者，当知非浅迫所可致。若欲浅迫求之，便是强探力取。只是既下功夫，又下工夫，直是深造，便有自得处在其中。"又曰："优游餍饫，都只是深造后自如此，非是深造之外又别欲自得也。与下章'博学而详说之，将以反说约'之意同。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    "君子深造之以道。"道，只是道理恁地做，恁地做。深造，是日日恁地做。而今人造之不以其道，无缘得自得。"深造之以道"，方始欲其自得。看那"欲"字，不是深造以道，便解自得。而今说得多，又剩了；说得少，又说不出，皆是不自得。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    "'君子深造之以道，欲其自得之也'，如何？"曰："'深造'云者，非是急迫遽至，要舒徐涵养，期於自得而已。'自得之'，则自信不疑，而'居之安'；'居之安'，则资之於道也深；'资之深'，则凡动静语默，一事一物，无非是理，所谓'取之左右逢其原'也。"又问："'资'字如何说？"曰："取也。资，有资藉之意。'资之深'，谓其所资藉者深，言深得其力也。"<span class="h">〔谟〕</span>去伪略。

    或问"君子深造之以道"一章。曰："'深造之以道'，语似倒了。'以道'字在'深造'字上，方是。盖道是造道之方法，循此进进不已，便是深造之，犹言以这方法去深造之也。今曰'深造之以道'，是深造之以其方法也。'以道'是工夫，'深造'是做工夫。如'博学、审问、慎思、明辨、力行'之次序，即是造道之方法。若人为学依次序，便是以道；不依次序，便是不以道。如为仁而'克己复礼'，便是以道；若不'克己复礼'，别做一般样，便是不以道。能以道而为之不已，造之愈深，则自然而得之。既自得之而为我有，'则居之安；居之安，则资之深'。'资之深'这一句，又要人看。盖是自家既自得之，则所以资藉之者深，取之无穷，用之不竭，只管取，只管有，滚滚地出来无穷。自家资他，他又资给自家。如掘地在下，藉上面源头水来注满。若源头深，则源源来不竭；若浅时，则易竭矣。又如富人大宝藏，里面只管取，只管有。'取之左右逢其原'，盖这件事也撞著这本来底道理，那件事也撞著这本来底道理，事事物物，头头件件，皆撞著这道理。如'资之深'，那源头水只是一路来，到得左右逢原，四方八面都来。然这个只在自得上，才自得，则下面节次自是如此。"又云："'资'字如'万物之资始'，'资於事父以事君'之'资'，皆训'取'字。"<span class="h">〔焘〕</span>

    子善问"君子深造之以道，欲其自得之也"一节。曰："大要在'深造之以道'，此是做工夫处。资，是他资助我，资给我，不是我资他。他那个都是资助我底物事，头头撞著，左边也是，右边也是，都凑著他道理源头处。源头便是那天之明命，滔滔汨汨底，似那一池有源底水。他那源头只管来得不绝，取之不尽，用之不竭，来供自家用。似那鱼凑活水相似，却似都凑著他源头。且如为人君，便有那仁从那边来；为人臣，便有那个敬从那边来；子之孝，有那孝从那边来；父之慈，有那慈从那边来，只是那道理源头处。庄子说'将原而往'，便是说这个。自家靠著他原头底这个道理，左右前后都见是这道理。庄子说'在谷满谷，在坑满坑'，他那资给我底物事深远，自家这里头头凑著他原头。"<span class="h">〔植〕</span>贺孙录疑同，见下。

    子善问："'君子深造之以道'，造是造道，欲造道，又著'以道'，语意似'以道深造'。"曰："此只是进为不已，亦无可疑。公将两个'道'字来说，却不分晓。"贺孙问："'深造'之'造'字，不可便做已到说。但言进进做将去，又必以其方。"曰："然。"又问："'取之左右逢其原'，是既资之深，则道理充足，取之至近之处，莫非道理。"曰："'资'字恰似资给、资助一般。资助既深，看是甚事来，无不凑著这道理。不待自家将道理去应他，只取之左右，便撞著这道理。如有源之水滚滚流出，只管撞著他。若是所资者浅，略用出便枯竭了。庄子说'庖丁手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然乡然，奏刀騞然，莫不中音'，正是此意。为人君，便是撞著个仁道理；为人臣，便自撞著个敬道理；为人子，便自撞著个孝道理；为人父，便自撞著个慈道理；与国人交，便自撞著个信道理，无適而不然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "居之安"，只是如人之居住得那里安稳。只是从初本原如此，到熟处，左右皆逢之。<span class="h">〔谦〕</span>

    或问："'自得'章，文义莫有节次否？"曰："此章重处只在自得后，其势自然顺下来，才恁地，便恁地，但其间自不无节次。若是全无节次，孟子何不说'自得之，则取之左右逢其原'？"曰："尹先生却正如此说。"曰："看他说意思自别。孟子之意，是欲见其曲折而详言之；尹先生之言，是姑举其首尾而略言之。自孟子后，更无人会下这般言语。"

    或问："程子之说如何？"曰："必须以道，方可'潜心积虑，优游厌饫'。若不以道，则'潜心积虑，优游厌饫'做甚底！"<span class="h">〔焘〕</span>

    博学而详说之章

    "博学而详说之，将以反说约也。"惟先难而后易，凡事皆然。<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："'博学而详说之，将以反说约也'，如何？"曰："约自博中来。既博学，又详说，讲贯得直是精确，将来临事自有个头绪。才有头绪，便见简约。若是平日讲贯得不详悉，及至临事只觉得千头万绪，更理会不下，如此则岂得为约？"<span class="h">〔去伪〕</span>

    问"博学详说，将以反说约也"。曰："贯通处便是约，不是贯通了，又去里面寻讨个约。公说约处，却是通贯了，又别去寻讨个约，岂有此理！伊川说格物处云：'但积累多后，自然脱然有贯通处。''积累多后'，便是学之博；'脱然有贯通处'，便是约。"杨楫通老问："世间博学之人非不博，却又不知个约处者，何故？"曰："他合下博得来便不是了，如何会约。他便不穷究这道理是如何，都见不透彻，只是搜求隐僻之事，钩摘奇异之说，以为博，如此岂能得约！今世博学之士大率类此。不读正当底书，不看正当注疏，偏拣人所不读底去读，欲乘人之所不知以夸人。不问义理如何，只认前人所未说，今人所未道者，则取之以为博。如此，如何望到约处！"又曰："某尝不喜扬子云'多闻则守之以约，多见则守之以卓'。多闻，欲其约也；多见，欲其卓也。说多闻了，又更要一个约去守他，正如公说。这个是所守者约，不是守之以约也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    徐子曰章

    所谓"声闻过情"，这个大段务外郎当。且更就此中间言之，如为善无真实恳恻之意，为学而勉强苟且徇人，皆是不实。须就此反躬思量，方得。<span class="h">〔僩〕</span>

    人之所以异於禽兽章

    敬之问"人之所以异於禽兽者几希"。曰："人与万物都一般者，理也；所以不同者，心也。人心虚灵，包得许多道理过，无有不通。虽间有气禀昏底，亦可克治使之明。万物之心，便包许多道理不过，虽其间有禀得气稍正者，亦止有一两路明。如禽兽中有父子相爱，雌雄有别之类，只有一两路明，其他道理便都不通，便推不去。人之心便虚明，便推得去。就大本论之，其理则一；才禀於气，便有不同。"贺孙问："'几希'二字，不是说善恶之间，乃是指这些好底说，故下云'庶民去之，君不存之'。"曰："人之所以异於物者，只争这些子。"<span class="h">〔贺孙〕</span>时举录云："人物之所同者，理也；所不同者，心也。人心虚灵，无所不明；禽兽便昏了，只有一两路子明。人之虚灵皆推得去，禽兽便推不去。人若以私欲蔽了这个虚灵，便是禽兽。人与禽兽只争这些子，所以谓之'几希'。"

    徐元昭问："'庶民去之，君子存之'，如何是存之？"曰："存，是存所以异於禽兽者。何故至'存之'方问？"因问元昭："存何物？"元昭云："有所见。"曰："不离日用之间。"曰："何谓日用之间？"曰："凡周旋运用。"曰："此乃禽兽所以与人同，须求其所以与人异者。僧问佛：'如何是性？'曰：'耳能闻，目能见。'他便把这个作性，不知这个禽兽皆知。人所以异者，以其有仁义礼智，若为子而孝，为弟而悌，禽兽岂能之哉！"元昭又云："'万物皆备於我'，此言人能备禽兽之不备。"曰："观贤此言，元未尝究竟。"... -->>
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