卷五十七 孟子七

"<span class="h">〔可学〕</span>璘录别出。

    元昭问"君子存之"。曰："存是存其所以异於禽兽之道理，今自谓能存，只是存其与禽兽同者耳。饥食渴饮之类，皆其与禽兽同者也。释氏云：'作用是性。'或问：'如何是作用？'云：'在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。'此是说其与禽兽同者耳。人之异於禽兽，是'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'。释氏元不曾存得。"<span class="h">〔璘〕</span>

    知而不存者有矣，未有不知而能存者也。"君子存之。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "明於庶物"，如物格。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    或问："'明於庶物，察於人伦'，明、察之义有浅深否？"曰："察深於明。明只是大概明得这个道理尔。"又问："与孝经'事天明，事地察'之义如何？"曰："这个'明、察'又别。此'察'字，却训'著'字；'明'字训'昭'字。事父孝，则事天之道昭明；事母孝，则事地之道察著。孟子所谓'明、察'，与易系'明於天之道，察於人之故'同。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    子善问："舜'明庶物，察人伦'。文势自上看来，此'物'字，恐合作禽兽说。"曰："不然。'明於庶物'，岂止是说禽兽？禽兽乃一物。凡天地之间眼前所接之事，皆是物。然有多少不甚要紧底事，舜看来，惟是於人伦最紧要。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "明於庶物，察於人伦。"明、察是见得事事物物之理，无一毫之未尽。所谓仁义者，皆不待求之於外，此身此心，浑然都是仁义。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    守约问："孟子何以只说'舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也'？"曰："尧自是浑然。舜却是就事物上经历，一一理会过。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'舜由仁义行，非行仁义也。'若学者，须是行仁义方得。"曰："这便如適来说'三月不违'意。他是平日身常在仁义内，即恁地行出。学者身在外了，且须去求仁义就上行；然又须以'由仁义行'为准的，方得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    符舜功言："只是'由仁义行'，好行仁义，便有善利之分。"曰："此是江西之学。岂不见上面分明有个'舜'字？惟舜便由仁义行，他人须穷理，知其为仁为义，从而行之。且如'仁者安仁，智者利仁'，既未能安仁，亦须是利仁。利仁岂是不好底！知仁之为利而行之。不然，则以人欲为利矣！"<span class="h">〔德明〕</span>

    禹恶旨酒章

    问："'禹恶旨酒，好善言；汤执中；文王望道未之见；武王不泄迩，不忘远；周公坐以待旦。'此等气象，在圣人则谓之'兢兢业业，纯亦不已'；在学者则是'任重道远，死而后已'之意否？"曰："他本是说圣人。"又曰："读此一篇，使人心惕然而常存也！"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："'汤执中，立贤无方'，莫是执中道以立贤否？"曰"不然。执中自是执中，立贤自是立贤。只这'执中'，却与子莫之'执中'不同。故集注下谓：'执，谓守而不失。'汤只是要事事恰好，无过不及而已。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："'周公思兼三王，以施四事。'上文既是各举一事言，四圣人之事亦多，周公如何施之？"曰："此必是周公曾如此说。大抵所举四事极好，此一处自舜推之至於孔子。"<span class="h">〔可学〕</span>

    "周公思兼三王，以施四事"，此不可考，恐是周公自有此语。如"文王我师也，周公岂欺我哉"？此直是周公曾如此语，公明仪但举之耳。四事极说得好。"泄"字有狎底意思。<span class="h">〔谟〕</span>

    因论"泄迩、忘远"，老苏说乖，曰："圣人心如潮水上来，湾坳浦溆，一时皆得，无有远迩。"<span class="h">〔方〕</span>

    王者之迹熄章

    问"王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作"。曰："这道理紧要在'王者之迹熄'一句上。盖王者之政存，则'礼乐征伐自天子出'，故雅之诗自作於上，以教天下。王迹灭熄，则礼乐征伐不自天子出，故雅之诗不复作於上，而诗降而为国风。是以孔子作春秋，定天下之邪正，为百王之大法也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    庄仲问："王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。先儒谓自东迁之后，黍离降为国风而雅亡矣。恐是孔子删诗之时降之。"曰："亦是他当时自如此。要识此诗，便如周南召南当初在镐丰之时，其诗为二南；后来在洛邑之时，其诗为黍离。只是自二南进而为二雅，自二雅退而为王风。二南之於二雅，便如登山；到得黍离时节，便是下坡了。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    可以取章

    "可以取，可以无取"，是先见得可以取，后来却见得可以无取，如此而取之，则伤廉矣。盖后来见者较是故也。"与、死"，亦然。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    正卿问："'可以取，可以无取，取伤廉'，亦是二联之义？"曰："看来'可以取'，是其初略见得如此；'可以无取'，是子细审察见得如此，如夫子言'再思'一般。下二联放此，庶几不碍。不然，则不取却是过厚，而不与、不死，却是过薄也。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    "可以取，可以无取"，此段正与孔子曰"再斯可矣"相似。凡事初看尚未定，再察则已审矣，便用决断始得。若更加之思焉，则私意起，而非义理之本然。<span class="h">〔僩〕</span>

    "可以取，可以无取"云云。夫取为伤廉，固也。若与者本惠，死者本勇，而乃云"伤惠、伤勇"者，谓其过予与无益之死耳。且学者知所当予而不至於吝啬，知所当死而不至於偷生，则几矣。<span class="h">〔人杰〕</span>

    孟子言："可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。"他主意只在"取伤廉"上，且将那"与伤惠"来相对说。其实与之过厚些子，不害其为厚；若才过取，便伤廉，便是不好。过与，毕竟当时是好意思；与了再看之。方见得伤惠，与伤廉不同。所以子华使於齐，"冉子与之粟五秉"，圣人虽说他不是，然亦不大故责他。只是才过取，便深恶之，如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。<span class="h">〔僩〕</span>

    天下之言性也章

    问："'则故而已矣'，故是如何？"曰："故，是个已发见了底物事，便分明易见。如公都子问性，孟子却云：'乃若其情，则可以为善矣。'盖性自是个难言底物事，惟恻隐、羞恶之类却是已发见者，乃可得而言。只看这个，便见得性。集注谓'故'者是已然之迹也。是无个字得下，故下个'迹'字。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问"则故而已矣"。曰："性是个糊涂不分明底物事，且只就那故上说，故却是实有痕迹底。故有两件，如水之有顺利者，又有逆行者。毕竟顺利底是善，逆行底是恶，所以说'行其所无事'，又说'恶於凿'，凿则是那逆行底。又说'乃若其情，则可以为善'。性是糊涂底物事，情却便似实也。如恻隐、羞恶、辞逊、是非，这便是情。"相。

    敬之问："故，是已然之迹，如水之润下，火之炎上。'以利为本'，是顺而不拂之意。"曰："利是不假人为而自然者。如水之就下，是其性本就下，只得顺他。若激之在山，是不顺其性，而以人为之也。如'无恻隐之心非人，无羞恶之心非人'，皆是自然而然。惟智者知得此理，不假人为，顺之而行。"<span class="h">〔南升〕</span>时举录别出。

    敬之问："'故者，以利为本。'如火之炎上，水之润下，此是故；人不拂他润下炎上之性，是利。"曰："故是本然底，利是他自然底。如水之润下，火之炎上，固是他本然之性如此。然水自然润下，火自然炎上，便是利。到智者行其所无事，方是人之得自然底，从而顺他。"<span class="h">〔时举〕</span>倪同。

    "故，是已然之迹，如水之下，火之上，父子之必有亲，孟子说'四端'，皆是。然虽有恻隐，亦有残忍，故当以顺为本。如星辰亦有逆行，大要循躔度者是顺。"问："南轩说故作'本然'。"曰："如此则善外别有本然。孟子说性，乃是於发处见其善，荀扬亦於发处说，只是道不著。"问："既云'於发处见'，伊川云'孟子说性，乃极本穷原之理'，莫因发以见其原？"曰："然。"<span class="h">〔可学〕</span>

    器之说："'故者以利为本'，如流水相似，有向下，无向上，是顺他去。"曰："故是本来底，以顺为本。许多恻隐、羞恶，自是顺出来，其理自是如此。孟子怕人将不好底做出去，故说此。若将恶者为利之本，如水，'搏而跃之，可使过颡'，这便是将不利者为本。如伊川说，楚子越椒之生，必灭若敖氏，自是出来便恶了。荀子因此便道人性本恶。据他说，'涂之人皆可为禹'，便是性善了。他只说得气质之性，自是不觉。"<span class="h">〔宇〕</span>

    故，只是已然之迹，如水之润下，火之炎上。润下炎上便是故也。父子之所以亲，君臣之所以义，夫妇之别，长幼之序，然皆有个已然之迹。但只顺利处，便是故之本。如水之性固下也，然搏之过颡，激之在山，亦岂不是水哉！但非其性尔。仁义礼智，是为性也。仁之恻隐，义之羞恶，礼之辞逊，智之是非，此即性之故也。若四端，则无不顺利。然四端皆有相反者，如残忍饶录作"忮害"。之非仁，不耻之非义，不逊之非礼，昏惑之非智，即故之不利者也。伊川发明此意最亲切，谓此一章专主"智"言。凿於智者，非所谓以利为本也。其初只是性上泛说起，不是专说性。但谓天下之说性者，只说得故而已。后世如荀卿言"性恶"，扬雄言"善恶混"，但皆说得下面一截，皆不知其所以谓之故者如何，遂不能"以利为本"而然也。荀卿之言，只是横说如此，到底灭这道理不得。只就性恶篇谓"涂之人皆可如禹"，只此自可见。"故"字，若不将已然之迹言之，则下文"苟求其故"之言，如何可推？历家自今日推算而上，极於太古开辟之时，更无差错，只为有此已然之迹可以推测耳。天与星辰间，或躔度有少差错，久之自复其常。"以利为本"，亦犹天与星辰循常度而行。苟不如此，皆凿之谓也。<span class="h">〔谟〕</span>

    "'天下之言性，则故而已矣。'故，犹云所为也。言凡人说性，只说到性之故，盖故却'以利为本'。利顺者，从道理上顺发出来是也，是所谓善也。若不利顺，则是凿，故下面以禹行水言之。'苟求其故'，此'故'与'则故'却同，故，犹所以然之意。"直卿云："先生言，刘公度说此段意云，孟子专为智而言，甚好。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问"天下之言性，则故而已"。先生引程子之言曰："此章意在'知'字。此章言性，只是从头说下。性者，浑然不可言也，惟顺之则是，逆之则非。天下之事，逆理者如何行得！便是凿也。凿则非其本然之理。禹之行水，亦只端的见得须是如此，顺而行之而已。鲧绩之不成，正为不顺耳。"<span class="h">〔力行〕</span>

    问："伊川谓：'则，语助也；故者，本如是者也。今言天下万物之性必求其故者，只是欲顺而不害之也。'伊川之说如何？"曰："'则'字不可做助语看了，则有不足之意。性最难名状。天下之言性者，止说得故而已矣。'故'字外，难为别下字。如故，有所以然之意。利，顺也；顺其所以然，则不失其本性矣。水性就下，顺而导之，水之性也。'搏而跃之'，固可使之在山矣，然非水之本性。"或问："天下之言性，伊川以为言天下万物之性，是否？"曰："此倒了。他文势只是云'天下之言性者，止可说故而已矣'。如此，则天下万物之性在其间矣。"又问："后面'苟求其故'，此'故'字与前面'故'字一般否？"曰："然。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    君子所以异於人者章

    问："'君子以仁存心，以礼存心'，是我本有此仁此礼，只要常存而不忘否？"曰："非也。便这个在存心上说下来，言君子所以异於小人者，以其存心不同耳。君子则以仁以礼而存之於心，小人则以不仁不礼而存之於心。须看他上下文主甚么说，始得。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："先生注下文，言'存仁、存礼'，何也？"曰："这个'存心'，与'存其心，养其性'底'存心'不同，只是处心。"又问："如此，则是君子之所以异於人者，以其处心也。"曰："以其处心与人不同。"又问："何谓处心？"曰："以仁处於心，以礼处於心。"集注非定本。<span class="h">〔节〕</span>

    蔡问："'以仁存心'，如何下'以'字？"曰："不下'以'字也不得。吕氏云'以此心应万事之变'，亦下一'以'字。不是以此心，是如何？"问："程子谓'以敬直内，则不直矣'，何也？"曰："此处又是解'直方'二字。从上说下来，'敬以直内'，方顺；以敬，则不顺矣。"<span class="h">〔淳〕</span>

    "我必不忠"，恐所以爱敬人者，或有不出於诚实也。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问"自反而忠"之"忠"。曰："忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。"<span class="h">〔节〕</span>

    "舜，人也，我亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。"此便是知耻。知耻，则进学安得不勇！<span class="h">〔闳祖〕</span>

    禹稷当平世章

    问："'禹稷当平世，三过其门而不入'，似天下之事重乎私家也。若家有父母，岂可不入？"曰："固是。然事亦须量缓急。"问："何谓缓急？"曰："若洪水之患不甚为害，只是那九年泛泛底水，未便会倾国覆都，过家见父母，亦不妨。若洪水之患，其急有倾国溺都、君父危亡之梨，也只得且奔君父之急。虽不过见父母，亦不妨也。"又问："'乡邻有斗者，虽闭户可也'，此便是用权。若乡邻之斗有亲戚兄弟在其中，岂可一例不救？"曰："有兄弟固当救，然事也须量大小。若只是小小斗殴，救之亦无妨。若是有兵戈杀人之事，也只得闭门不管而已。"<span class="h">〔僩〕</span>

    公都子问匡章章

    "孟子之於匡章，盖怜之耳，非取其孝也。故杨氏以为匡章不孝，'孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳'。据章之所为，因责善於父母而不相遇，虽是父不是，己是，然便至如此荡业，'出妻屏子，终身不养'，则岂得为孝！笔孟子言'父子责善，贼恩之大者'，此便是责之以不孝也。但其不孝之罪，未至於可绝之地尔。然当时人则遂以为不孝而绝之，故孟子举世之不孝者五以晓人。若如此五者，则诚在所绝尔。后世因孟子不绝之，则又欲尽雪匡子之不孝而以为孝，此皆不公不正，倚於一偏也。必若孟子之所处，然后可以见圣贤至公至仁之心矣。"或云："看得匡章想是个拗强底人，观其意属於陈仲子，则可见其为人耳。"先生甚然之，曰："两个都是此样人，故说得合。"味道云："'舜不告而娶'，盖不欲'废人之大伦，以｛封心｝父母'耳，如匡章，则其｛封心｝也甚矣！"<span class="h">〔广〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹