卷五十九 孟子九

消'。"<span class="h">〔璘〕</span>

    "牛山之木"，譬人之良心，句句相对，极分明。天地生生之理，本自不息，惟旦昼之所为，有所梏亡。然虽有所梏亡，而夜气之所息，平旦之气，自然有所生长。自此渐能存养，则良心渐复。惟其於梏亡之馀，虽略略生长得些子，至日用间依旧汨於物欲，又依然坏了，则是"梏之反覆"。虽夜间休息，其气只恁地昏，亦不足以存此良心。故下面又说："苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"见得虽梏亡之馀，有以养之，则仁义之心即存。缘是此心本不是外面取来，乃是与生俱生。下又说存养之要，举孔子之言："操则存，舍则亡。"见此良心，其存亡只在眇忽之间，才操便在这里，才舍便失去。若能知得常操之而勿放，则良心常存，夜之所息，益有所养。夜之所养愈深，则旦昼之所为，无非良心之发见矣。又云："气与理本相依。旦昼之所为不害其理，则夜气之所养益厚；夜之所息既有助於理，则旦昼之所为益无不当矣。日间梏亡者寡，则夜气自然清明虚静，至平旦亦然。至旦昼应事接物时，亦莫不然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "人心於应事时，只如那无事时方好。"又举孟子"夜气"一章云："气清，则心清。'其日夜之所息'，是指善心滋长处言之。人之善心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所滋长。又得夜气澄静以存养之，故平旦气清时，其好恶亦得其同然之理。'旦昼之所为，有梏亡之矣'，此言人才有此善心，便有不善底心来胜了，不容他那善底滋长耳。"又曰："今且看那平旦之气，自别。"广云："如童蒙诵书，到气昏时，虽读数百遍，愈念不得；及到明早，又却自念得。此亦可见平旦之气之清也。"曰："此亦只就气上说，故孟子末后收归心上去。"曰："'操则存，舍则亡。'盖人心能操则常存，岂特夜半平旦？"又云："恻隐、羞恶是已发处。人须是於未发时有工夫，始得。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："良心与气，合下虽是相资而生，到得后来或消或长，毕竟以心为主？"曰："主渐盛则客渐衰，主渐衰则客渐盛。客盛然后胜这主，故曰'志动气者十九，气动志者十一'。"贺孙云："若是客胜得主，毕竟主先有病。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    再三说"夜气"一章，曰："气清则心清。'其日夜之所息，平旦之气'，盖是静时有这好处发见。缘人有不好处多，所以才有好处，便被那不好处胜了，不容他好处滋长。然孟子此说，只为常人言之。其实此理日间亦有发见时，不止夜与平旦。所以孟子收拾在'操则存，舍则亡'上，盖为此心操之则存也。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    刘用之问"夜气"之说。曰："他大意只在'操则存，舍则亡'两句上。心一放时，便是斧斤之戕，牛羊之牧；一收敛在此，便是日夜之息，雨露之润。他要人於旦昼时，不为事物所汨。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问"夜气"一章。曰："这病谤只在放其良心上。盖心既放，则气必昏，气既昏则心愈亡。两个互相牵动，所谓'梏之反覆'。如下文'操则存，舍则亡'，却是用功紧切处，是个生死路头。"又云："'梏之反覆'，都不干别事，皆是人之所为有以致之。"<span class="h">〔焘〕</span>

    孟子言"操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡"，只是状人之心是个难把捉底物事，而人之不可不操。出入，便是上面操存舍亡。入则是在这里，出则是亡失了。此大约泛言人心如此，非指已放者而言，亦不必要於此论心之本体也。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    "操则存，舍则亡"，只是人能持此心则心在，若舍之便如去失了。求放心，不是别有一物在外，旋去收拾回来。只是此心频要省察，才觉不在，便收之尔。按先生他语："只操，便存；只求，便是不放。"如复卦所谓'出入无疾'，出只是指外而言，入只是指内而言，皆不出乎一卦。孟子谓'出入无时'，心岂有出入，只要人操而存之耳。明道云：'圣贤千言万语，只要人收已放之心。'释氏谓'一大藏教，只是一个注脚'。所谓'圣贤千言万语'，亦只是一个注脚而已。"<span class="h">〔谟〕</span>

    问"操则存"。曰："心不是死物，须把做活物看。不尔，则是释氏入定、坐禅。操存者，只是於应事接物之时，事事中理，便是存。若处事不是当，便是心不在。若只管兀然守在这里，蓦忽有事至于吾前，操底便散了，却是'舍则亡'也。"仲思问："於未应接之时如何？"曰："未应接之时，只是戒慎恐惧而已。"又问："若戒慎恐惧，便是把持。"曰："也须是持，但不得硬捉在这里。只要提教他醒，便是操，不是块然自守。"<span class="h">〔砥〕</span>

    人心"操则存，舍则亡"，须是常存得，"造次颠沛必於是"，不可有一息间断。於未发之前，须是得这虚明之本体分晓。及至应事接物时，只以此处之，自然有个界限节制，揍著那天然恰好处。<span class="h">〔广〕</span>

    "操则存，舍则亡。"非无也，逐於物而忘返耳。

    子上问"操则存，舍则亡"。曰："若不先明得性善，有兴起必为之志，恐其所谓操存之时，乃舍亡之时也。"<span class="h">〔璘〕</span>

    "操则存"，须於难易间验之。若见易为力，则真能操也。难，则是别似一物，操之未真也。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    某尝谓，这心若未正时，虽欲强教他正，也卒乍未能得他正。若既正后，虽欲邪，也卒乍邪未得。虽曰"操则存，舍则亡"，也不得恁地快，自是他势恁地。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    "操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。"人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。

    孟子言操舍存亡，都不言所以操存求放之法，只操之、求之便是。知言问"以放心求心如何"，问得来好。他答不得，只举齐王见牛事。殊不知，只觉道我这心放了底，便是心，何待见牛时方求得！<span class="h">〔伯羽〕</span>

    盖卿以为，"操则存"，便是心未尝放；"舍则亡"，便是此心已放。曰："是如此。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    求放、操存，皆兼动静而言，非块然默守之谓。<span class="h">〔道夫〕</span>

    操存舍亡，只在瞬息之间，不可不常常著精采也。又曰："孟子'求放心'语已是宽。若'居处恭，执事敬'二语，更无馀欠。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！""为仁由己，而由人乎哉！"这个只在我，非他人所能与也。非礼勿视听言动，勿与不勿，在我而已。今一个无状底人，忽然有觉，曰："我做得无状了！"便是此心存处。孟子言"求其放心"，亦说得慢了。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问："注云：'出入无定时，亦无定处。'既云操则常存，则疑若有一定之所矣。"曰："此四句，但言本心神明不测，不存即亡，不出即入，本无定所。如今处处常要操存，安得有定所！某常说，'操则存'，'克己复礼'，'敬以直内'等语，不须讲量，不须论辨，只去操存、克复便了。只今眼下便是用功处，何待拟议思量！与辨论是非，讲究道理不同。若此等处，只下著头做便是，不待问人。"<span class="h">〔僩〕</span>

    因操舍而有存亡出入。<span class="h">〔僩〕</span>

    入，不是已放之心入来。<span class="h">〔升卿〕</span>

    触物而放去是出；在此安坐，不知不觉被他放去，也是出。故学先求放心。<span class="h">〔升卿〕</span>

    道夫言："尝与子昂论心无出入。子昂论心大无外，固无出入。道夫因思心之所以存亡者，以放下与操之之故，非真有出入也。"曰："言有出入，也是一个意思；言无出入，也是一个意思。但今以夫子之言求之，他分明道'出入无时'。且看自家今汨汨没没在这里，非出入而何？惟其神明不测，所以有出入；惟其能出入，所以神明不测。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    或问："'出入无时'，非真有出入，只是以操舍言。"曰："出入便是存亡。操便存，舍便亡。"又曰："有人言无出入，说得是好。某看来，只是他偶然天资粹美，不曾大段流动走作，所以自不见得有出入。要之，心是有出入。此亦只可以施於他一身，不可为众人言。众人是有出入，圣贤立教通为众人言，不为一人言。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "操则存，舍则亡"，程子以为操之之道，惟在"敬以直内"而已。如今做工夫，却只是这一事最紧要。这"主一无適"底道理，却是一个大底，其他道理总包在里面。其他道理已具，所谓穷理，亦止是自此推之，不是从外面去寻讨。一似有个大底物事，包得百来个小底物事；既存得这大底，其他小底只是逐一为他点过，看他如何模样，如何安顿。如今做工夫，只是这个最紧要。若是闲时不能操而存之，这个道理自是间断。及临事方要穷理，从那里捉起！惟是平时常操得存，自然熟了，将这个去穷理，自是分明。事已，此心依前自在。又云："虽是识得个大底都包得，然中间小底，又须著逐一点掇过。"<span class="h">〔贺孙〕</span>集义。

    "'夜气'之说，常在日间，旧看此不分明。后来看伊川语有云'夜气不足以存良知良能也'，方识得破。"可学云："此一段首末，自是论心。"曰："然。"<span class="h">〔可学〕</span>

    人心缘境，出入无时。如看一物，心便在外，看了即便在此。随物者是浮念；此是本心，浮念断，便在此。其实不是出入，但欲人知出入之故耳。无出入是一种人，有出入是一种人。所以云淳夫女知心而不知孟子。此女当是完实，不劳攘，故云"无出入"；而不知人有出入者多，犹无病者不知人之疾痛也。<span class="h">〔方〕</span>

    伯丰问："淳夫女子'虽不识孟子，却识心'，如何？"曰："试且看程子当初如何说？"及再问，方曰："人心自是有出入，然亦有资禀好底，自然纯粹。想此女子自觉得他个心常湛然无出入，故如此说，只是他一个如此。然孟子之说却大，乃是为天下人说。盖心是个走作底物。伊川之意，只谓女子识心，却不是孟子所引夫子之言耳。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    范淳夫之女谓："心岂有出入？"伊川曰："此女虽不识孟子，却能识心。"此一段说话，正要人看。孟子举孔子之言曰"出入无时，莫知其乡"，此别有说。伊川言淳夫女"却能识心"。心却易识，只是不识孟子之意。<span class="h">〔去伪〕</span>

    鱼我所欲章

    问"舍生取义"。曰："此不论物之轻重，只论义之所安耳。"<span class="h">〔时举〕</span>

    "义在於生，则舍死而取生；义在於死，则舍生而取死。上蔡谓：'义重於生，则舍生而取义；生重於义，则当舍义而取生。'既曰'义在於生'，又岂可言'舍义取生'乎？"蜚卿问："生，人心；义，道心乎？"曰："欲生恶死，人心也；惟义所在，道心也。权轻重却又是义。"明道云："义无对。"或曰："义与利对。"道夫问："若曰'义者利之和'，则义依旧无对。"曰："正是恁地。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    上蔡谓："义重於生，则舍生取义；生重於义，则舍义取生。"此说不然。义无可舍之理，当死而死，义在於死；不当死而死，义在於不死，无往而非义也。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    因论夜气存养之说，曰："某尝见一种人汲汲营利求官职，不知是勾当甚事。后来思量孟子说：'所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。'他元来亦有此心，只是他自失了，今却别是一种心，所以不见义理。"文蔚云："他虽是如此，想羞恶之心亦须萌动，亦自见得不是，但不能胜利欲之心耳。"曰："只是如此，济甚事？今夜愧耻，明日便不做，方是。若愧耻后，又却依旧自做，何济於事！"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    或曰："'万锺於我何加焉？'他日或为利害所昏，当反思其初，则不为所动矣。"曰："此是克之之方。然所以克之者，须是有本领后，临时方知克去得。不然，临时比并，又却只是择利处之耳。"<span class="h">〔璘〕</span>

    仁人心也章

    "仁，人心也"，是就心上言；"义，人路也"，是就事上言。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    问："'仁，人心；义，人路。'路是设譬喻，仁却是直指人心否？"曰："'路'字非譬喻。恐人难晓，故谓此为人之路，在所必行尔。"<span class="h">〔谟〕</span>

    或问"仁，人心；义，人路"。曰："此犹人之行路尔。心即人之有知识者，路即贤愚之所共由者。孟子恐人不识仁义，故以此喻之。然极论要归，只是心尔。若於此心常得其正，则仁在其中。故自'舍正路而不由，放其心而不知求'以下，一向说从心上去。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    敬之问"仁，人心也"。曰："仁是无形迹底物事，孟子恐人理会不得，便说道只人心便是。却不是把仁来形容人心，乃是把人心来指示仁也。所谓'放其心而不知求'，盖存得此心便是仁；若此心放了，又更理会甚仁！今人之心静时昏，动时扰乱，便皆是放了。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："杨氏谓：'孟子言："仁，人心也。"最为亲切。'窃谓以心之德为仁，则可；指人心即是仁，恐未安。"曰："'仁，人心也；义，人路也。'此指而示之近。缘人不识仁义，故语之以仁只在人心，非以人心训仁；义，只是人之所行者是也。"<span class="h">〔必大〕</span>

    孟子说："仁，人心也。"此语最亲切。心自是仁底物事，若能保养存得此心，不患他不仁。孔门学者问仁不一，圣人答之亦不一，亦各因其人而不同，然大概不过要人保养得这物事。所以学者得一句去，便能就这一句上用工。今人只说仁是如何，求仁是如何，待他寻得那道理出来，却不知此心已自失了。程子"穀种"之喻甚善。若有这种种在这里，何患生理不存！

    "人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。"某以为，鸡犬放则有未必可求者，惟是心才求则便在，未有求而不可得者。<span class="h">〔道夫〕</span>

    孟子盖谓，鸡犬不见，尚知求之；至於心，则不知求。鸡犬之出，或遭伤害，或有去失，且有求而不得之时。至於此心，无有求而不得者。便求便在，更不用去寻讨。那失底自是失了，这后底又在。节节求，节节在。只恐段段恁地失去，便不得。今日这段失去了，明日那段又失，一向失却，便不是。<span class="h">〔子蒙〕</span>

    或问"求放心"。曰："此心非如鸡犬出外，又著去捉他；但存之，只在此，不用去捉他。放心，不独是走作唤做放，才昏睡去，也是放。只有些昏惰，便是放。"恪录。

    或问："求放心，愈求则愈昏乱，如何？"曰："即求者便是贤心也。知求，则心在矣。今以已在之心复求心，即是有两心矣。虽曰譬之鸡犬，鸡犬却须寻求乃得；此心不待宛转寻求，即觉其失，觉处即心，何更求为？自此更求，自然愈失。此用力甚不多，但只要常知提醒尔。醒则自然光明，不假把捉。今言'操之则存'，又岂在用把捉！亦只是说欲常常醒觉，莫令放失，便是。此事用力极不多，只是些子力尔。然功成后，却应事接物，观书察理，事事赖他。如推车子，初推却用些力，车既行后，自家却赖他以行。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    放心，只是知得，便不放。如鸡犬之放，或有隔一宿求不得底，或有被人杀，终身求不得底。如心，则才知是放，则此心便在这里。五峰有一段说得甚长，然说得不是。他说齐王见牛为求放心。如终身不见此牛，不成此心便常不见！只消说知其为放而求之，则不放矣。"而求之"三字，亦剩了。<span class="h">〔从周〕</span>

    或问"求放心"。曰："知得心放，此心便在这里，更何用求？適见道人题壁云：'苦海无边，回头是岸。'说得极好！知言中或问'求放心'，答语举齐王见牛事。某谓不必如此说，不成不见牛时，此心便求不得！若使某答之，只曰：'知其放而求之，斯不放矣。''而求之'三字，亦自剩了。"<span class="h">〔学蒙〕</span>

    季成问："为学当求放心？"曰："若知放心而求之，则心不放矣。知之则心已在此，但不要又放了可也。然思之，尚多了'而求之'三字。"盖卿从旁而言曰："盖卿尝以为，'操则存'，便是心未尝放；'舍则亡'，便是此心已放。"曰："是如此。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    人心才觉时便在。孟子说"求放心"，"求"字早是迟了。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    "求放心"，只觉道："我这心如何放了！"只此念才起，此言未出口时，便在这里。不用拟议别去求之，但常省之而勿失耳。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    "求放心"，也不是在外面求得个放心来，只是求时便在。"我欲仁，斯仁至矣"，只是欲仁便是仁了。<span class="h">〔义刚〕</span>

    "求放心"，非以一心求一心，只求底便是已收之心；"操则存"，非以一心操一心，只操底便是已存之心。心虽放千百里之远，只一收便在此，他本无去来也。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    季成问"放心"。曰："如'求其放心'，'主一之谓敬'之类，不待商量，便合做起。若放迟霎时，则失之。如辨明是非，经书有疑之类，则当商量。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    孟子言"求放心"。你今只理会这物事常常在时，私欲自无著处。且须持敬。<span class="h">〔祖道〕</span>

    收放心，只是收物欲之心。如理义之心，即良心，切不须收。须就这上看教熟，见得天理人欲分明。<span class="h">〔从周〕</span>

    叔重问："所谓'求放心'者，不是但低眉合眼，死守此心而已；要须常使此心顿放在义理上。"曰："也须是有专静之功，始得。"时举因云："自来见得此理真无内外，外面有跬步不合道理，便觉此心慊然。前日侍坐，深有得於先生'醒'之一字。"曰："若常醒在这里，更须看恻隐、羞恶、是非、恭敬之心所发处，始得。当一念虑之发，不知是属恻隐耶，羞恶、是非、恭敬耶？须是见得分明，方有受用处。"<span class="h">〔时举〕</span>

    心兼摄性情，则极好。然"出入无时，莫知其乡"，难制而易放，则又大不好。所谓"求其放心"，又只是以心求其心。"心求心"说，易入谢氏"有物"之说，要识得。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    "求放心"，初用求，后来不用求。所以病翁说："既复其初，无复之者。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    "学问之道无他，求其放心而已。"不是学问之道只有求放心一事，乃是学问之道皆所以求放心。如圣贤一言一语，都是道理。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "学问之道无他，求其放心而已。"诸公为学，且须於此著切用工夫。且学问固亦多端矣，而孟子直以为无他。盖身如一屋子，心如一家主。有此家主，然后能洒扫门户，整顿事务。若是无主，则此屋不过一荒屋尔，实何用焉？且如中庸言学、问、思、辨四者甚切，然而放心不收，则以何者而学、问、思、辨哉！此事甚要。诸公每日若有文字思量未透，即可存著此事。若无文字思量，即收敛此心，不容一物，乃是用功也。<span class="h">〔壮祖〕</span>

    学问之道，孟子断然说在求放心。学者须先收拾这放心，不然，此心放了，博学也是闲，审问也是闲，如何而明辨！如何而笃行！<span class="h">〔铢〕</span>

    学须先以求放心为本。致知是他去致，格物是他去格，正心是他去正，无忿懥等事。诚意是他自省悟，勿夹带虚伪；修身是他为之主，不使好恶有偏。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    "'学问之道无他，求其放心而已。'旧看此只云但求其放心，心正则自定，近看侭有道理。须是看此心果如何，须是心中明尽万理，方可；不然，只欲空守此心，如何用得！如平常一件事，合放重，今乃放轻，此心不乐；放重，则心乐。此可见此处乃与大学致知、格物、正心、诚意相表里。"可学谓："若不於穷理上作工夫，遽谓心正，乃是告子不动心，如何守得？"曰："然。"又问："旧看'放心'一段，第一次看，谓不过求放心而已。第二次看，谓放心既求，侭当穷理。今闻此说，乃知前日第二说已是隔作两段。须是穷理而后求得放心，不是求放心而后穷理。"曰："然。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问："孟子只说学问之道，在求放心而已，不曾欲他为。"曰："上面煞有事在，注下说得分明，公但去看。"又曰："说得太紧切，则便有病。孟子此说太紧切，便有病。"<span class="h">〔节〕</span>

    上有"学问"二字在，不只是求放心便休。<span class="h">〔节〕</span>

    孟子曰："求其放心而已矣。"当於未放之前看如何，已放之后看如何，复得了又看是如何。作三节看后，自然习熟，此心不至於放。季礼。

    孟子说："学问之道无他，求其放心而已矣。"可煞是说得切。子细看来，却反是说得宽了。孔子只云："居处恭，执事敬，与人忠。""出门如见大宾，使民如承大祭。"若能如此，则此心自无去处，自不容不存，此孟子所以不及孔子。

    问："先生向作仁说，大率以心具爱之理，故谓之仁。今集注'仁，人心也'，只以为'酬酢万变之主'，如何？"曰："不要如此看，且理会个'仁，人心也'，须见得是个'酬酢万变之主'。若只管以彼较此，失了本意。看书且逐段看，如吃物相似，只咀嚼看如何。向为人不理会得仁，故做出此等文字，今却反为学者争论。"窦云："先生之文似药方，服食却在学者。"曰："治病不治病，却在药方；服食见效不见效，却在人。"窦问："心中湛然清明，与天地相流通，此是仁否？"曰："湛然清明时，此固是仁义礼智统会处。今人说仁，多是把做空洞底物看，却不得。当此之时，仁义礼智之苗脉已在里许，只是未发动。及有个合亲爱底事来，便发出恻隐之心；有个可厌恶底事来，便发出羞恶之心。礼本是文明之理，其发便知有辞逊；智本是明辨之理，其发便知有是非。"又曰："仁是恻隐之母，恻隐是仁之子。又仁包义礼智三者，仁似长兄，管属得义礼智，故曰'仁者善之长。'"<span class="h">〔德明〕</span>集注。

    蜚卿问："孟子说'求放心'，从'仁，人心也'，说将来。莫是收此心便是仁，存得此心可以存此仁否？"曰："也只是存得此心，可以存此仁。若只收此心，更无动用生意，又济得甚么！所以明道又云：'自能寻向上去。'这是已得此心，方可做去；不是道只块然守得这心便了。"问："放心还当将放了底心重新收来；还只存此心，便是不放？"曰："看程先生所说，文义自是如此，意却不然。只存此心，便是不放；不是将已纵出了底，依旧收将转来。如'七日来复'，终不是已往之阳，重新将来复生。旧底已自过去了，这里自然生出来。这一章意思最好，须将来日用之间常常体认看。这个初无形影，忽然而存，忽然而亡。'诚无为，几善恶'，通书说此一段尤好。'诚无为'，只是常存得这个实理在这里。惟是常存得实理在这里，方始见得几，方始识得善恶。若此心放而不存，一向反覆颠错了，如何别认得善恶？以此知这道理虽然说得有许多头项，看得熟了，都自相贯通。圣贤当初也不是有意说许多头项，只因事而言。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    明道说"圣贤千言万语"云云，只是大概说如此。若"已放之心"，这个心已放去了，如何会收得转来！只是莫令此心逐物去，则此心便在这里。不是如一件物事，放去了又收回来。且如浑水自流过去了，如何会收得转！后来自是新底水。周先生曰"诚心，复其不善之动而已"，只是不善之动消於外，则善便实於内。"操则存，舍则亡。"只是操，则此心便存。孟子曰："人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。"可谓善喻。然鸡犬犹有放失求而不得者。若心，则求著便在这里。只是知求则心便在此，未有求而不可得者。池本作"便是反复入身来"。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    孟子说："学问之道无他，求其放心而已矣。"此最为学第一义也。故程子云："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。"某近因病中兀坐存息，遂觉有进步处。大抵人心流滥四极，何有定止。一日十二时中有几时在躯壳内？与其四散闲走，无所归著，何不收拾令在腔子中。且今纵其营营思虑，假饶求有所得，譬如无家之商，四方营求，得钱虽多，若无处安顿，亦是徒费心力耳。<span class="h">〔大雅〕</span>

    问："明道云：'圣贤千言万语，只是收放心。'"曰："所谓讲学读书，固是。然要知所以讲学，所以读书，所以致知，所以力行，以至习礼习乐，事亲从兄，无非只是要收放心。孟子之意，亦是为学问者无他，皆是求放心尔。此政与'思无邪'一般，所谓'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'使人知善而劝，知恶而戒，亦只是一个'思无邪'耳。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    明道云："圣贤千言万语，只要人将已放之心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"伊川云："人心本善，流而为恶，乃放也。"初看亦自疑此两处。诸公道如何？须看得此两处自不相碍，乃可。二先生之言本不相碍，只是一时语，体用未甚完备。大意以为此心无不善，止缘放了。苟才自知其已放，则放底便断，心便在此。心之善，如恻隐、羞恶、恭敬、是非之端，自然全得也。伊川所谓"人心本善"，便正与明道相合。惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。不知其意谓收放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用。且如一向纵他去，与事物相靡相刃，则所谓恻隐、羞恶、恭敬、是非之善端，何缘存得？<span class="h">〔贺孙〕</span>

    明道曰："圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。"池本下云："看下二句，必不至空守此心，无所用也。"伊川曰："心本善，流入於不善。"须理会伊川此语。若不知心本善，只管去把定这个心教在里，只可静坐，或如释氏有体无用，应事接物不得。流入不善，池本云"四端备於吾心。心存，然后能扩而充之；心放，则颠冥莫觉，流入不善"云云。是失其本心。如"向为身死而不受，今为妻妾之奉为之"，若此类是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。池本下云："心不在焉，亦是放。二说未尝相碍。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："程子说，圣人千言万语云云，此下学上达工夫也。窃谓心若已放了，恐未易收拾，不审其义如何？"曰："孟子谓'出入无时，莫知其乡'，心岂有出入！出只指外而言，入只指内而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。"<span class="h">〔煇〕</span>

    "文字极难理会。孟子要略内说放心处，又未是。前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。程先生说得如此，自家自看不出。"问贺孙："晓得否？"曰："如程子说：'吾作字甚敬，只此便是学。'这也可以收放心，非是要字好也。"曰："然。如洒扫应对，博学、审问、慎思、明辨，皆所以求放心。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "福州陈烈少年读书不上，因见孟子'求放心'一段，遂闭门默坐半月出来，遂无书不读。亦是有力量人，但失之怪耳。"因曰："今人有养生之具，一失之便知求之。心却是与我同生者，因甚失而不求？"或云："不知其失耳。"曰："今圣贤分明说向你，教你求，又不求，何也？孟子於此段再三提起说，其谆谆之意，岂苟然哉？今初求，须猛勇作力，如煎药，初用猛火；既沸之后，方用慢火养之，久之须自熟也。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    人之於身也章

    孟子文义自分晓，只是熟读，教他道理常在目前胸中流转，始得。又云："'饮食之人，无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉！'此数句被恁地说得倒了，也自难晓。意谓使饮食之人，真个无所失，则口腹之养本无害。然人屑屑理会口腹，则必有所失无疑。是以当知养其大体，而口腹底他自会去讨吃，不到得饿了也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    公都子问钧是人也章

    耳目之官不能思，故蔽於物。耳目，一物也；外物，一物也。以外物而交乎耳目之物，自是被他引去。唯"心之官则思"，故"思则得之，不思则不得"，惟在人思不思之间耳。然此物乃天之与我者，所谓大者也。君子当於思处用工，能不妄思，是能"先立其大者"也。"立"字下得有力，夫然后耳目之官小者弗能夺也，是安得不为大人哉！<span class="h">〔大雅〕</span>

    耳目亦物也，不能思而交於外物，只管引将去。心之官，固是主於思，然须是思方得。若不思，却倒把不是做是，是底却做不是。心虽主於思，又须著思，方得其所思。若不思，则邪思杂虑便顺他做去，却害事。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'不思而蔽於物。'蔽，是遮蔽否？"曰："然。"又问："如目之视色，从他去时，便是为他所蔽。若能思，则视其所当视，不视其所不当视，则不为他所蔽矣。"曰："然。若不思，则耳目亦只是一物，故曰：'物交物，则引之而已矣。'"<span class="h">〔广〕</span>

    问"物交物"。曰："上个'物'字主外物言，下个'物'字主耳目言。孟子说得此一段好，要子细看。耳目谓之物者，以其不能思。心能思，所以谓之大体。"问："'官'字如何？"曰："官是主。心主思，故曰'先立乎其大者'。昔汪尚书见焦先生，问为学如何，焦先生只说一句：'先立乎其大者。'"<span class="h">〔祖道〕</span>

    "心之官则思"，固是元有此思。只恃其有此，任他如何，却不得。须是去思，方得之，不思，则不得也。此最要紧。下云"先立乎其大者"，即此思也。心元有思，须是人自主张起来。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "孟子说：'先立乎其大者，则其小者弗能夺也。'此语最有力，且看他下一个'立'字。昔汪尚书问焦先生为学之道，焦只说一句曰：'先立乎其大者。'以此观之，他之学亦自有要。卓然竖起自心，方子录云："立者，卓然竖起此心。"便是立，所谓'敬以直内'也。故孟子又说：'学问之道无他，求其放心而已矣。'求放心，非是心放出去，又讨一个心去求他。如人睡著觉来，睡是他自睡，觉是他自觉，只是要常惺惺。"赵昌父云："学者只缘断续处多。"曰："只要学一个不断续。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    "先立乎大者，则小者不能夺。"今忘前失后，心不主宰，被物引将去，致得胶扰，所以穷他理不得。<span class="h">〔德明〕</span>

    "此天之所以与我者"，古本此皆作"比"，赵岐注亦作"比方"。天之与我者则心为大，耳目为小，其义则一般。但孟子文恐不如此。"比"字不似"此"字较好。<span class="h">〔广〕</span>

    问："集注所载范浚心铭，不知范曾从谁学？"曰："不曾从人，但他自见得到，说得此件物事如此好。向见吕伯恭甚忽之，问：'须取他铭则甚？'曰：'但见他说得好，故取之。'曰：'似恁说话，人也多说得到。'曰：'正为少见有人能说得如此者，此意盖有在也。'"<span class="h">〔广〕</span>

    有天爵者章

    问"修其天爵，而人爵从之"。曰："从，不必作听从之'从'，只修天爵，人爵自从后面来，如'禄在其中矣'之意。修其天爵，自有个得爵禄底道理，与要求者气象大故相远。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    黄先之问此章。曰："那般处也自分晓，但要自去体认那个是内，那个是外？自家是向那边去？那边是是，那边是不是？须要实见得如此。"贺孙问："古人尚修天爵以要人爵，今人皆废天爵以要人爵。"曰："便是如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    欲贵者人之同心章

    看欲贵人之同心说，曰："大概亦是。然如此说时，又只似一篇文字，却说不杀。如孟子於此，只云'弗思耳'三字，便实知得功夫只在这里。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    仁之胜不仁也章

    "仁之胜不仁也，犹水胜火。"以理言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易；而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难；而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。盖才是蹉失一两件事，便被邪来胜将去。若以正胜邪，则须是做得十分工夫，方胜得他，然犹自恐怕胜他未尽在。正如人身正气稍不足，邪便得以干之矣。<span class="h">〔僩〕</span>

    五穀种之美者章

    一日，举孟子"五穀者，种之美者也，苟为不熟，不如稊稗"，诲诸生曰："和尚问话，只是一言两句。稊，稗之熟者也。儒者明经，若通彻了，不用费辞，亦一言两句义理便明白。否则却是'五穀不熟，不如稊稗'。"<span class="h">〔谟〕</span>

    "苟为不熟，不如稊稗。""君子之志於道也，不成章不达。"如今学者要紧也成得一个坯模定了，出冶工夫却在人。只是成得一个坯模了，到做出冶工夫，却最难，正是天理人欲相胜之地。自家这里胜得一分，他那个便退一分；自家这里退一分，他那个便进一分，如汉楚相持於成皋荥阳间，只争这些子。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    ◎告子下

    △任人有问屋庐子章

    "亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻。"如古者国有荒凶，则杀礼而多昏。周礼荒政十二条中，亦有此法。盖贫穷不能备亲迎之礼，法许如此。<span class="h">〔僩〕</span>

    曹交问曰章

    孟子道"人皆可以为尧舜"，何曾便道是尧舜更不假修为！且如银坑有矿，谓矿非银，不可。然必谓之银，不可。须用烹炼，然后成银。<span class="h">〔椿〕</span>

    "尧舜之道，孝弟而已矣。"这只是对那不孝不弟底说。孝弟便是尧舜之道，不孝不弟，便是桀纣。<span class="h">〔僩〕</span>

    "归而求之，有馀师"，须是做工夫。若茫茫恁地，只是如此。如前夜说读书，正是要自理会。如在这里如此读书，若归去也须如此读书。看孟子此一段发意如此大，却在疾行徐行上面。要知工夫须是自理会，不是别人干预得底事。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    淳于髡曰先名实者章

    "乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去"，谓孔子於受女乐之后而遂行，则言之似显君相之过；不言，则己为苟去。故因燔肉不至而行，则吾之去国，以其不致燔为得罪於君耳。<span class="h">〔人杰〕</span>

    鲁欲使慎子为将军章

    毅然问："孟子说齐鲁皆封百里，而先生向说齐鲁始封七百里者，何邪？"曰："此等处，皆难考。如齐'东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣'，鲁跨许宋之境，皆不可谓非五七百里之阔。"淳问："王制与孟子同，而周礼'诸公之地，封疆方五百里，诸侯方四百里，伯三百里，子二百里，男百里'。郑氏以王制为夏商制，谓夏商中国方三千里，周公斥而大之，中国方七千里，所以不同。"曰："郑氏只文字上说得好看，然甚不晓事情。且如百里之国，周人欲增到五百里，须并四个百里国地，方做得一国。其所并四国，又当别裂地以封之。如此，则天下诸侯东迁西移，改立宗庙社稷，皆为之骚动矣。若如此趱去，不数大国，便无地可容了。许多国何以处之？恐不其然。窃意其初只方百里，后来吞并，遂渐渐大。如'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国'。到周时，只有千八百国。自非吞并，如何不见许多国？武王时，诸侯地已大，武王亦不奈何，只得就而封之。当时封许多功臣之国，缘当初'灭国者五十'，得许多空地可封。不然，则周公太公亦自无安顿处。若割取诸国之地，则宁不谋反如汉晁错之时乎？然则孟子百里之说，亦只是大纲如此说，不是实考得见古制。"<span class="h">〔淳〕</span>

    "古者制国，土地亦广，非如孟子百里之说。如齐地'东至于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣'，土地侭阔。禹会涂山，'执玉帛者万国'。后来更相吞噬，到周初，只有千八百国，是不及五分之一矣，想得并来侭大。周封新国，若只用百里之地介在其间，岂不为大国所吞！亦缘'诛纣代奄，灭国者五十'，得许多土地，方封许多人。"问："周礼所载诸公之国方五百里，诸侯之国方四百里云云者，是否？"曰："看来怕是如此。孟子之时，去周初已六七百年，既无载籍可考，见不得端的。如'五十而贡，七十而助'，此说自是难行。"问："王制疏载周初封建只是百里，后来灭国渐广，方添至数百里。"曰："此说非是。诸国分地先来定了，若后来旋添，便须移动了几国徙去别处方得，岂不劳扰！"<span class="h">〔僩〕</span>

    舜发於畎亩章

    "动心忍性"者，动其仁义礼智之心，忍其声色臭味之性。<span class="h">〔铢〕</span>

    "困心衡虑，徵色发声"，谓人之有过而能改者如此。"困心衡虑"者，心觉其有过；"徵色发声"者，其过形於外。<span class="h">〔人杰〕</span>

    明道曰："自'舜发於畎亩之中'云云，若要熟，也须从这里过。"只是要事事经历过。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'若要熟，也须从这里过。'人须从贫困艰苦中做来，方坚牢。"曰："若不从这里过，也不识所以坚牢者，正缘不曾亲历了，不识。似一条路，须每日从上面往来，行得熟了，方认得许多险阻去处。若素不曾行，忽然一旦撞行将去，少间定堕坑落堑去也！"<span class="h">〔僩〕</span>

    教亦多术矣章

    "予不屑之教诲也者。"赵氏曰："屑，洁也。"考孟子"不屑就"与"不屑不洁"之言，"屑"字皆当作"洁"字解。所谓"不屑之教诲者"，当谓不以其人为洁而教诲之。如"坐而言，不应，隐几而卧"之类。大抵解经不可便乱说，当观前后字义也。<span class="h">〔人杰〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹