卷七十四 易十

;"知周万物"是体；"旁行"是"可与权"，乃推行处；"乐天知命"是自处。三节各说一理。〔渊〕

    "旁行而不流。"曰："此'小变而不失其大常'。然前后却有'故'字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："'乐天知命'，云'通上下言之'。又曰：'圣人之知天命，则异於此。'某窃谓'乐天知命'便是说圣人。"曰："此一段亦未安。'乐天知命'便是圣人。异者，谓与'不知命无以为君子'自别。"〔可学〕

    "安土敦乎仁"，对"乐天知命"言之。所寓而安，笃厚於仁，更无夹杂，纯是天理。自"易与天地准"而下，皆发明阴阳之理。〔人杰〕

    问"安土敦乎仁，故能爱"。曰："此是与上文'乐天知命'对说。'乐天知命'是'知崇'，'安土敦仁'是'礼卑'。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱？敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚於仁，故能爱。惟'安土敦仁'，则其爱自广。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "安土"者，随所寓而安。若自择安处，便只知有己，不知有物也。此厚於仁者之事，故能爱也。〔去伪〕

    "安土敦乎仁，故能爱。"圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。〔渊〕

    "范围天地之化。"范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。此特其小尔。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问"范围天地之化而不过"。曰："天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过於中道也。'曲成万物而不遗'，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。'范围天地'是极其大而言，'曲成万物'是极其小而言。'范围'，如'大德敦化'；'曲成'，如'小德川流'。"〔学履〕

    问："'范围天地之化而不过'，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否？"曰："范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。"或曰："如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否？"曰："事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这'神无方，易无体'。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣！"〔学蒙〕

    "通乎昼夜之道而知。"既曰"通"，又曰"知"，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有体了！〔学蒙〕

    "'通乎昼夜之道而知'，'通'字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自'易与天地准'以下，只是言个阴阳。'仁者见之谓之仁'，仁亦属阳：'知者见之谓之知'，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如'继之者善，成之者性'，便於造化流行处分阴阳。"因问："尹子'"鬼神情状"，只是解"游魂为变"一句'，即是将'神'字亦作'鬼'字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？"曰："尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "神无方而易无体"，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏；为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。〔学履〕

    "神无方，易无体。"神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云"无方"。"易无体"者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云"无体"。自与那"其体则谓之易"不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说"上天之载，无声无臭"。"其体则谓之易"，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不著这七八个字，说不了。若唤做"易"，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说"易以道阴阳"。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。〔渊〕

    "易无体"，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。〔渊〕

    右第四章分章今依本义。

    "'一阴一阳之谓道'，阴阳何以谓之道？"曰："当离合看。"〔可学〕

    "一阴一阳之谓道"。阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。若只言"阴阳之谓道"，则阴阳是道。今曰"一阴一阳"，则是所以循环者乃道也。"一阖一辟谓之变"，亦然。〔骧〕

    问"一阴一阳之谓道"。曰："此与'一阖一辟谓之变'相似。阴阳非道也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说'一阴一阳'，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。"又问："若尔，则屈伸往来非道也，所以屈伸往来循环不已，乃道也。"先生颔之。〔铢〕

    道，须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。易说"一阴一阳之谓道"，这便兼理与气而言。阴阳，气也；"一阴一阳"，则是理矣。犹言"一阖一辟谓之变"。阖辟，非变也；"一阖一辟"，则是变也。盖阴阳非道，所以阴阳者道也。横渠言："由气化，有'道'之名；合虚与气，有'性'之名。"意亦以虚为理。然虚却不可谓之理，理则虚尔。亦犹"敬则虚静，不可把虚静唤作敬"。〔端蒙〕

    问："本义云：'道具於阴而行乎阳。'窃意'道之大体'云云，是则'动静无端，阴阳无始'。要之，造化之初，必始於静。"曰："既曰'无端无始'，如何又始於静？看来只是一个实理，动则为阳，静则为阴云云。今之所谓动者，便是前面静底末梢。其实静前又动，动前又静，只管推上去，更无了期，所以只得从这处说起。"

    或问"一阴一阳之谓道"。曰："以一日言之，则昼阳而夜阴；以一月言之，则望前为阳，望后为阴；以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是个阴阳，是孰使之然哉？乃道也。从此句下，又分两脚。此气之动为人物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓'继之者善'，此则属阳；气质既定，为人为物，所以谓'成之者性'，此则属阴。"〔学蒙〕

    问"一阴一阳之谓道"。曰："一阴一阳，此是天地之理。如：'大哉乾元，万物资始'，乃'继之者善也'；'乾道变化，各正性命'，此'成之者性也'。这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。"〔谟〕去伪同。

    "一阴一阳之谓道"，太极也。"继之者善"，生生不已之意，属阳；"成之者性"，"各正性命"之意，属阴。通书第一章可见。如说"纯粹至善"，却是统言道理。〔人杰〕

    "一阴一阳之谓道。"就人身言之，道是吾心。"继之者善"，是吾心发见恻隐、羞恶之类；"成之者性"，是吾心之理，所以为仁义礼智是也。〔人杰〕

    问："孟子只言'性善'，易系辞却云：'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。'如此，则性与善却是二事？"曰："一阴一阳是总名。'继之者善'，是二气五行事；'成之者性'，是气化已后事。"〔去伪〕

    流行造化处是善，凝成於我者即是性。继是接续绵绵不息之意；成，是凝成有主之意。〔大雅〕

    造化所以发育万物者，为"继之者善"；"各正其性命"者，为"成之者性"。〔榦〕

    "继之者善也。"元亨是气之方行，而未著於物也，是上一截事。"成之者性也。"利贞是气之结成一物也，是下一截事。〔节〕

    "继之者善"，方是天理流行之初，人物所资以始。"成之者性"，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昏或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得！〔端蒙〕

    "继之者善，成之者性"，性便是善。〔可学〕

    "继之者善"，如水之流行；"成之者性"，如水之止而成潭也。〔椿〕

    问："'继之者善，成之者性'，是道，是器？"曰："继之成之是器，善与性是道。"〔人杰〕

    易大传言"继善"，是指未生之前；孟子言"性善"，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相离也。〔铢〕

    或问"成之者性"。曰："性如宝珠，气质如水。水有清有汙，故珠或全见，或半见，或不见。"又问："先生尝说性是理，本无是物。若譬之宝珠，则却有是物。"曰："譬喻无十分亲切底。"〔盖卿〕

    问"仁者见之"至"鲜矣"。曰："此言万物各具是性，但气禀不同，各以其性之所近者窥之。故仁者只见得他发生流动处，便以为仁；知者只见得他贞静处，便以为知。下此一等，百姓日用之间'习矣而不察'，所以'君子之道鲜矣'！"〔学蒙〕

    "显诸仁，藏诸用"，二句只是一事。"显诸仁"是可见底，便是"继之者善也"；"藏诸用"是不可见底，便是"成之者性也"。"藏诸用"是"显诸仁"底骨子，正如说"一而二，二而一"者也。张文定公说"事未判属阳，已判属阴"，亦是此意。"显诸仁，藏诸用"，亦如"元亨利贞"。〈螢，中"虫改田"〉录云："是'元亨诚之通，利贞诚之复'。"元亨是发用流行处，利贞便是流行底骨子。又曰：'显诸仁'，德之所以盛；'藏诸用'，业之所以成。譬如一树，一根生许多枝叶花实，此是'显诸仁'处；及至结实，一核成一个种子，此是'藏诸用'处。生生不已，所谓'日新'也；万物无不具此理，所谓'富有'也。"〔僩〕

    "'显诸仁，藏诸用'，二句本只是一事。'藏诸用'，便在那'显诸仁'里面，正如昨夜说'一故神，雨故化'相似，只是一事。'显诸仁'是可见底，'藏诸用'是不可见底；'显诸仁'是流行发用处，'藏诸用'是流行发见底物；'显诸仁'是千头万绪，'藏诸用'只是一个物事。'藏诸用'是'显诸仁'底骨子，譬如一树花，皆是'显诸仁'；及至此花结实，则一花自成一实。方众花开时，共此一树，共一个性命；及至结实成熟后，一实又自成一个性命。如子在鱼腹中时，与母共是一个性命；及子既成，则一子自成一性命。'显诸仁'，千变万化；'藏诸用'，则只是一个物事，一定而不可易。张乖崖说'公事未判时属阳，已判后属阴'，便是这意。公事未判，生杀轻重皆未定；及已判了，更不可易。'显诸仁'便是'继之者善也'，'藏诸用'便是'成之者性也'。天下之事，其灿然发见处，皆是显然者；然一事自是一事，一物自是一物。如'元亨利贞'，元亨是发用流行处，贞便是流行底骨子。流行个甚么？只是流行那贞而已。"或曰："正如'乾道变化，各正性命'否？"曰："'显诸仁'似恕，'藏诸用'似忠；'显诸仁'似贯，'藏诸用'似一。如水流而为川，止而为渊，激而为波浪，虽所居不同，然皆是水也。水便是骨子，其流处、激处，皆显者也。'显诸仁'如恻隐之心，'藏诸用'似仁也。恻隐、羞恶、辞逊、是非，'显诸仁'也；仁义礼智，'藏诸用'也。只是这个恻隐随事发见，及至成那事时，一事各成一仁，此便是'藏诸用'。其发见时，在这道理中发去；及至成这事时，又只是这个道理。一事既各成一道理，此便是业。业是事之已成处，事未成时不得谓之业。盛德便是'显诸仁'处。'显诸仁'者，德之所以盛；'藏诸用'者，业之所以成。'鼓万物而不与圣人同忧'，此正是'显诸仁、藏诸用'底时节。'盛德大业'，便是'显仁、藏用'成就处也。"又曰："耳之能听，目之能视，口之能言，手之能执，足之能履，皆是发处也。毕竟怎生会恁地发用？释氏便将这些子来暪人。秀才不识，便被他瞒。"又云："一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命；及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓'日新'也。'富有之谓大业'，言万物万事无非得此理，所谓'富有'也。日新是只管运用流行，生生不已。道家修养有纳甲之法，皆只用乾坤艮巽震兑六卦流行运用，而不用坎离，便是那六卦流行底骨子。所以流行运用者，只流行此坎离而已。便是'显诸仁，藏诸用'之说；'显诸仁'是流行发见处，'藏诸用'是流行发见底物。正如以穀喻仁，是'藏诸用'也，及发为亲亲仁民爱物，一事又各自成一仁。'显诸仁'是用底迹，'藏诸用'是仁底心。"

    问："本义云：'显者，阳之仁也，德之发也；藏者，阴之知也，业之成也。'按：此问是据未定本。窃意以为，天地之理，动而阳，则万物之发生者皆其仁之显著：静而阴，则其用藏而不可见。其'显诸仁'，则是德之发见；其'藏诸用'，则万物各得以为性，是业之成也。"曰："不如此。这处极微，难说。"又曰："'显诸仁'易说，'藏诸用'极难说。这'用'字，如横渠说'一故神'。'神'字、'用'字一样。'显诸仁'，如春生夏长，发生彰露，所可见者。'藏诸用'，是所以生长者，藏在里面而不可见。又这个有作先后说处，如'元亨利贞'之类；有作表里说处，便是这里。"又曰："'元亨利贞'，也可作表里说。所谓流行者，别无物事，只是流行这个。"又曰："譬之仁，发出来便是恻隐之心，便是'显诸仁'；仁便是'藏诸用'。"又曰："仁便藏在恻隐之心里面，仁便是那骨子。到得成就得数件事了，一件事上自是一个仁，便是那业处。"又曰："流行时，便是公共一个；到得成就处，便是各具一个。"又曰："恻隐之心方是流行处，到得亲亲、仁民、爱物，方是成就处。但'盛德'便属之'显诸仁'，'大业'便属之'藏诸用'。"又曰："如此一穗禾，其始只用一个母子，少间成穀，一个各自成得一个。将去种植，一个又自成一穗，又开枝开叶去，所以下文谓'富有之谓大业'。"又曰："须是去静坐体认，方可见得四时运行，万物终始。若道有个物行，又无形影；若道无个物，又怎生会恁地？"

    "鼓万物而不与圣人同忧"，此言造化之理。如圣人则只是人，安得而无忧！〔谟〕

    天地造化是自然；圣人虽生知安行，然毕竟是有心去做，所以说"不与圣人同忧"。〔渊〕

    问"鼓万物而不与圣人同忧"。曰："明道两句最好：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'无心便是不忧，成化便是鼓万物。天地鼓万物，亦何尝有心来！"〔去伪〕

    "盛德大业至矣哉！"是赞叹上面"显诸仁，藏诸用"。〔渊〕

    "盛德大业"以下，都是说易之理，非指圣人而言。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "盛德大业"一章。曰："既说'盛德大业'，又说他只管恁地生去，所以接之以'生生之谓易'，是渐渐说入易上去。乾只略成一个形象，坤便都呈见出许多法来。到坤处都细了，万法一齐出见。'效'字如效顺、效忠、效力之'效'。'极数知来之谓占'，占出这事，人便依他这个做，便是'通变之谓事'。看来圣人到这处，便说在占上去，则此书分明是要占矣。'阴阳不测之谓神'，是总结这一段。不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。六十四卦都说了，这又说三百八十四爻。许多变化，只是这一个物事周流其间。"〔学蒙〕

    先说个"富有"，方始说"日新"，此与说宇宙相似。先是有这物事了，方始相连相续去。自"富有"至"效法"，是说其理如此；用处却在那"极数知来"与"通变"上面。盖说上面许多道理要做这用。〔渊〕

    问："'"日新之谓盛德，生生之谓易"，"阴阳不测之谓神"，要思而得之。'明道提此三句说，意是如何？"曰："此三句也是紧要。须是看得本文，方得。"问："德是得於己底，业是发出来底。德便是本。'生生之谓易'，便是体；'成象之谓乾，效法之谓坤'，便只是里面交错底。"曰："'乾坤其易之蕴'，易是一块，乾坤是在里面往来底。圣人作易，便是如此。"又问："'阴阳不测之谓神'，便是妙用处。"曰："便是包括许多道理。"〔夔孙〕

    "成象之谓乾"，此造化方有些显露处。"效法之谓坤"，以"法"言之，则大段详密矣。"效"字难看，如效力、效诚之"效"，有陈献底意思。乾坤只是理。理本无心，自人而观，犹必待乾之成象，而后坤能效法。然理自如此，本无相待。且如四时，亦只是自然迭运。春夏生物，初不道要秋冬成之；秋冬成物，又不道成就春夏之所生，皆是理之所必然者尔。〔谟〕

    "成象之谓乾，效法之谓坤"，依旧只是阴阳。凡属阳底，便是只有个象而已。象是方做未成形之意，已成便属阴。"成象"，谓如日月星辰在天，亦无个实形，只是个悬象如此。乾便略，坤便详。效如陈效之效，若今人言效力之类。法是有一成己定之物，可以形状见者。如条法，亦是实有已成之法。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "效法之谓坤"，到这个坤时，都仔细详审了，一个是一个模样。效犹呈，一似说"效犬"、"效羊"、"效牛"、"效马"，言呈出许多物。大概乾底只是做得个形象，到得坤底，则渐次详密。"资始"、"资生"，於此可见。〔渊〕

    效，呈也，如曲礼"效犬者左牵之"之"效"，犹言效顺、效忠、效力也。盖乾只是成得个大象，坤便呈出那法来。

    "成象之谓乾"，谓风霆雨露日星，只是个象。效者，效力之"效"。"效法"，则效其形法而可见也。〔人杰〕

    右第五章

    "夫易，广矣，大矣"止"静而正"，是无大无小，无物不包，然当体便各具此道理。"静而正"，须著工夫看。徐又曰："未动时，便都有此道理，都是真实，所以下个'正'字。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。""静而正"，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有。随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。"见有"、"见足"之"见"，贤遍反。〔僩〕

    "其动也辟。"大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道，包著地在。然天之气却贯在地中，地却虚，有以受天之气。下文有"大生""广生"云者，大，是一个大底物事；广，便是容得许多物事。"大"字实，"广"字虚。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "其静也翕，其动也辟。"地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰："阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得！不成说动为天而静为地！无此理，正如鬼神之说。"〔僩〕

    乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。这说阴阳体性如此，卦画也仿彿似恁地。〔渊〕

    乾坤二卦观之亦可见。乾画奇，便见得"其静也专，其动也直"；坤画耦，便见得"其静也翕，其动也辟"。〔直卿〕〔端蒙〕

    天体大，"是以大生焉"；地体虚，"是以广生焉"。广有虚之义，如河广、汉广之广。〔敬仲〕

    本义云："乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。"学者请问。曰；"此两句解得极分明。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。以理与气言之，则地却包著天，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地之量广。天只是一个物事，一故实，从里面便实，出来流行发生，只是一个物事，所以说'乾一而实'。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说'坤二而虚'。"用之云："地形如肺，形质虽硬，而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。"曰："然。要之天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说'乾一而实'。地只是一个物事，中间尽是这气升降来往，缘中间虚，故容得这气升降来往。以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也。只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，晷刻不差。"又云："看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至自下面第一层生起，直到第六层上，极至天，是为四月。阳气既生足，便消；下面阴气便生。只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。"问："月令中'天气下降，地气上腾'，此又似天地各有气相交合？"曰："只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。'天气下降'，便只是冬至。复卦之时，阳气在下面生起，故云：'天气下降'。"或曰："据此，则却是阴消於上，而阳生於下，却见不得'天气下降'。"曰："也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大著心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。"〔僩〕

    问："阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？"曰："天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：'乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。''大生'是浑沦无所不包，'广生'是广阔，能容受得那天之气。'专、直'则只是一物直去；'翕、辟'则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。"又曰："阴偏只是一半，两个方做得一个。"〔学履〕

    易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。盖说易之广大，是这乾便做他那大，坤便做他那广。乾所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，著得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。〔渊〕

    阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。"广大配天地"时，这个理与他一般广大。〔渊〕

    "广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月"，以易配天。"易简之善配至德"，以易配人之至德。〔人杰〕

    问"易简之善配至德"。曰："此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；'阴阳之义'，便是日月相似。'易简之善'，便如在人之至德。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："'广大配天地，变通配四时'，这'配'字是配合底意思否？"曰："只是相似之意。"又问"易简之善配至德"。曰："也是易上有这道理，如人心之至德也。"〔学履〕

    林安卿问："'广大配天地'，配，莫是配合否？"曰："配，只是似。且如下句云'变通配四时'，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓'变通'者如此。"又问"易简之善配至德"。曰："'易简'是常行之理，'至德'是自家所得者。"又问："伊川解'知微知彰，知柔知刚'，云：'知微则知彰，知柔则知刚。'如何？"曰"只作四截看，较阔，言君子无所不知。"良久，笑云："向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：'小人不耻不仁，不畏不义。'无如此恰好！"〔义刚〕

    问："'广大'、'变通'，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？"曰："都是他易上说底。"又曰："配，是分配之义，是分这一半在那上面。"问曰："如此，便全无配之底意。"曰："也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则於天地乎观之；欲见其变通，则於四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观於日用可见；欲知其简易，则观於圣人之至德可见。"

    右第六章

    "崇德广业。""知崇"，天也，是致知事，要得高明。"礼卑"，地也，是践履事。卑，是事事都要践履过。凡事践履将去，业自然广。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "礼卑"，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取斑底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是著件物事，填教一二尺高　，便不稳了，如何会广！地卑，便会广。世上更无卑似地底。又曰："地卑，是从贴底谨细处做将去，所以能广。"〔渊〕

    "知崇、礼卑"一段。云："地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地。所谓'德言盛，礼言恭'，礼是要极卑，故无物事无个礼。至於至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。曲礼曰'毋不敬'，自'上东阶先右足，上西阶先左足'；"羹之有菜者用梜，无菜者不用梜'，无所不致其谨，这便都是卑处。"又曰："似这处，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知识日多则知日高，这事也合理，那事也合理。积累得多，业便广。"〔学蒙〕（或录详，见下。）

    礼，极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚么物事，他尽载了。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑於地者也。知却要极其高明，而礼则要极於卑顺。如"礼仪三百，威仪三千"，纤悉委曲，无非至卑之事。如"羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜"；主人升东阶，客上西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如"上东阶，则先右足；上西阶，则先左足。"盖上西阶而先右足，则背却主人；上东阶而先左足，则背却客；自是理合如此。又曰："'知崇'者，德之所以崇，'礼卑'者，业之所以广。盖礼才有些不到处，这便有所欠阙，业便不广矣。惟是极卑无所欠阙，所以广。"

    "知崇、礼卑。"知是知处，礼是行处，知侭要高，行却自近起。〔可学〕

    知识贵乎高明，践履贵乎著实。知既高明，须放低著实做去。〔铢〕

    学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸"致广大，尽精微"等语，皆只是说知、礼。〔渊〕

    "知崇、礼卑"，这是两截。"知崇"是智识超迈，"礼卑"是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋；若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高於上，所行实於下，中间便生生而不穷，故说"易行乎其中。成性存存，道义之门"。大学所说格物、致知，是"知崇"之事；所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是"礼卑"之事。〔贺孙〕

    上文言"知崇、礼卑，崇效天，卑法地"。人崇其知，须是如天之高；卑其礼，须如地之广。"天地设位"一句，只是引起，要说"知崇、礼卑"。人之知、礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。"成性存存"，不必专主圣人言。〔去伪〕

    "成性"，犹言见成底性。这性元是好了，但"知崇、礼卑"，则成性便存存。〔学蒙〕

    "成性"只是本来性。〔节〕

    "成性"不曾作坏底。"存"，谓常在这里，存之又存。〔泳〕

    "成性"如名，"明德"如表德相似。"天命"都一般。〔泳〕

    或问："'成性存存'，是不忘其所存。"曰："众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。'成性'，只是一个浑沦之性，存而不失，便是'道义之门'，便是生生不已处。"〔卓〕

    "成性"与"成之者性也"，止争些子不同。"成之者性"，便从上说来，言成这一个物。"成性"，是说已成底性，如"成德"、"成说"之"成"。然亦只争些子也，如"正心、心正"，"诚意、意诚"相似。〔贺孙〕

    "成性存存，道义之门"，只是此性万善毕具，无有欠阙，故曰"成性"。成对亏而言。"成之者性"，则是成就处无非性，犹曰："诚斯立焉"。横渠、伊川说"成性"，似都就人为处说，恐不如此。横渠有习以成性底意思，伊川则言成其性，存其所存。〔端蒙〕

    横渠谓"成其性，存其存"。伊川易传中亦是"存其存"，却是遗书中说作"生生之谓易"，意思好。必大录云："'成性'如言成就，'存存'是生生不已之意。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "知礼成性而道义出。"程子说，"成性"谓是万物自有成性，"存存"便是生生不已，这是语录中说，此意却好。及他解易，却说"成其性，存其存"，又似不恁地。前面说"成性"，谓如成事、成法之类，是见成底性。横渠说"成性"别。且如"尧舜性之"，是其性本浑成；学者学之，须是以知、礼做，也到得他成性处。"道义出"谓这里流行。道，体也；义，用也。又曰："性是自家所以得於天底道，义是众人公共底。"〔夔孙〕

    横渠言"成性"，与古人不同。他所说性，虽是那个性，然曰："成性"，则犹言"践形"也。又曰："他是说去气禀物欲之私，以成其性。"〔道夫〕

    "'知崇礼卑'则性自存，横渠之说非是。如云'性未成则善恶混，当亹亹而继之以善'云云。"又云："'纤恶必除，善斯成性矣'，皆是此病。""知礼成性则道义出"，先生本义中引此，而改"成"为"存"。又曰："横渠言：'"成性"，犹孟子云"践形"。'此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪！他从上文'继之者善也，成之者性也'，便是如此说来，与孔子之意不相似。"〔僩〕

    横渠"知崇，天也"一段，言知识高明如天，形而上，指此理。"通乎昼夜而知"，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。合知、礼而成性，则道义出矣。知、礼，行处也。〔端蒙〕

    问横渠"知礼成性"之说。曰："横渠说'成性'，谓是浑成底性。'知礼成性'，如'习与性成'之意同。"又问"不以礼性之"。曰："如'尧舜性之'相似。但他言语艰，意是如此。"〔夔孙〕

    右第七章

    《朱子语类》　宋·朱熹