卷七十五 易十一

    ◎上系下

    "圣人有以见天下之赜"，"赜"字在说文曰："杂乱也。"古无此字，只是"啧"字。今从"赜"，亦是口之义。"言天下之至赜而不可恶"，虽是杂乱，圣人却於杂乱中见其不杂乱之理，便与下句"天下之至动而不可乱"相对。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "天下之至赜"与左传"啧有烦言"之"啧"同。那个从"口"，这个从（），是个口里说话多、杂乱底意思，所以下面说"不可恶"。若唤做好字，不应说个"可恶"字也。"探赜索隐"，若与人说话时，也须听他杂乱说将出来底，方可索他那隐底。〔渊〕（淳录云："本从'口'，是喧闹意。从（）旁亦然。"）

    "圣人有以见天下之赜"，正是说画卦之初，圣人见阴阳变化，便画出一画，有一个象，只管生去，自不同。六十四卦各是一样，更生到千以上卦，亦自各一样。〔学蒙〕

    "拟诸其形容"，未便是说那水火风雷之形容。方拟这卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一阳在二阴之下，则象以雷，一阴在二阳之下，则象以风。拟，是比度之意。〔学蒙〕

    问："'拟诸其形容'者，比度阴阳之形容。盖圣人见阴阳变化杂乱，於是比度其形容而象其物宜，是故谓之象。"曰："也是如此，尝得郭子和书云，其先人云：'不独是天地风雷水火山泽谓之象，只是画卦便是象。'也说得好。"〔学蒙〕

    问："圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之'象'；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之'爻'。"曰："'象'，言卦也；下截，言'爻'也。'会通'者，观众理之会，而择其通者而行。且如有一事关著许多道理，也有父子之伦，也有君臣之伦，也有夫妇之伦。若是父子重，则就父子行将去，而他有不暇计；若君臣重，则行君臣之义，而他不暇计。若父子之恩重，则便得'身体发肤，受之父母，不敢毁伤'之义，而'委致其身'之说不可行。若君臣之义重，则当委致其身，而'不敢毁伤'之说不暇顾。此之谓'观会通'。"〔僩〕

    问："'圣人有以见天下之动'，是说文王周公否？"曰："不知伏羲画卦之初，与连山归藏有系辞否；为复一卦只是六画？"〔学蒙〕

    问："'观会通，行其典礼'，是就会聚处寻一个通路行将去否？"曰："此是两件。会，是观众理之会聚处。如这一项君臣之道也有，父子兄弟之道也有：须是看得周遍，始得通，便是一个通行底路，都无窒碍。典礼，犹言常礼常法。"又曰："礼便是节文升降揖逊是也。但这个'礼'字又说得阔，凡事物之常理皆是。"〔学蒙〕

    "一卦之中自有会通，六爻又自各有会通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以进，为屯之义；乾坤始交而遇险陷，亦屯之义；似草穿地而未申，亦屯之义。凡此数义，皆是屯之会聚处。若'盘桓利居贞'，便是一个合行底，便是他通处也。"〔学蒙〕

    "观会通以行其典礼。"会是众理聚处，虽觉得有许多难易窒碍，必於其中却得个通底道理。谓如庖丁解牛，於族处却'批大郤，导大窾'，此是於其筋骨丛聚之所，得其可通之理，故十九年刃若新发於硎。且如事理间，若不於会处理会，却只见得一偏，便如何行得通？须是於会处都理会，其间却自有个通处，便如脉理相似。到得多处，自然通贯得，所以可'行其典礼'。盖会而不通，便窒塞而不可行；通而不会，便不知许多曲直错杂处。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问"'言天下之至赜而不可恶'，此是说天下之事物如此，不是说卦上否？"曰："卦亦如此，三百八十四爻是多少杂乱！"〔学蒙〕

    "言天下之至赜而不可恶也。"盖杂乱处，人易得厌恶。然而这都是道理中合有底事，自合理会，故不可恶。"言天下之至动而不可乱也。"盖动亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可乱。〔学蒙〕

    先生命二三子说书毕，召蔡仲默及义刚语，小子侍立。先生顾义刚曰："劳公教之，不废公读书否？"曰："不废。"因借先生所点六经。先生曰："被人将去，都无本了。看公於句读音训，也大段子细。那'言天下之至赜而不可恶也'，是音作去声字？是公以意读作去声？"曰："只据东莱音训读。此字有三音，或音作入声。"（池录云："或音亚，或如字，或乌路反。"）先生笑曰："便是他们好恁地强说。"仲默曰："作去声，也似是。"先生曰："据某看，只作入声亦是。（池录云："乌路切於义为近。"）说虽是如此劳攘事多，然也不可以为恶。池录云："也不可厌恶。"而今音训有全不可晓底。若有两三音底，便著去里面拣一个较近底来解。"〔义刚〕（池录略而异。）

    "天下之至动"，事若未动时，不见得道理是如何。人平不语，水平不流，须是动，方见得。"会通"，是会聚处；"典礼"，是借这般字来说。观他会通处。却求个道理来区处他。所谓卦爻之动，便是法象这个，故曰"爻也者，效天下之动者也"。动，亦未说事之动，只是事到面前，自家一念之动，要求处置他，便是动。〔渊〕

    问："'拟之而后言，议之而后动'，凡一言一动皆於易而拟议之否？"曰："然。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。"此变化只就人事说。拟议，只是裁度自家言动，使合此理，"变易以从道"之意。如拟议得是便吉，拟议未善则为凶矣。〔谟〕

    问"拟议以成其变化"。曰："这变化，就人动作处说，如下所举七爻，皆变化也。"〔学履〕

    "鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。"此本是说诚信感通之理，夫子却专以言行论之。盖诚信感通，莫大於言行。上文"言天下之赜而不敢恶也，言天下之动而不敢乱也"，先儒多以"赜"字为至妙之意。若如此说，则何以谓之"不敢恶"？赜只是一个杂乱冗闹底意思，言之而不恶者，精粗本末无不尽也。"赜"字与"颐"字相似，此有互体之意。（此间连说互体，失记。）"鹤鸣"、"好爵"，皆卦中有此象。诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象。如"见豕负涂，载鬼一车"之类，孔子只说"群疑亡也"，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。如十三卦中"重门击柝，以待暴客"，只是豫备之意；却须待用互体，推艮为门阙，雷震乎外之意。"剡木为矢，弦木为弧"，只为睽乖，故有威天下之象；亦必待穿凿附会，就卦中推出制器之义。殊不知卦中但有此理而已，故孔子各以"盖取诸某卦"言之，亦曰其大意云尔。汉书所谓"获一角兽，盖麟云"，皆疑辞也。〔谟〕

    问："'言行，君子之枢机'，是言所发者至近，而所应者甚远否？"曰："枢机，便是'鸣鹤在阴'。下面大概只说这意，都不解著'我有好爵'二句。"〔学蒙〕

    "其利断金"。断，是断做两段。又曰："'同人先号咷而后笑'，圣人却恁地解。"〔学蒙〕

    右第八章

    卦虽八而数须十。八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五而有是十者，盖一个便包两个：如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。〔学履〕

    "五位相得而各有合"，是两个意：一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，是奇耦以类"相得"；一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，是"各有合"。在十干：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，便是"相得"：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，是"各有合"。〔学履〕

    "所以成变化而行鬼神也。"先生举程子云："变化言功，鬼神言用。"张子曰："成行，鬼神之气而已。""数只是气，变化鬼神亦只是气。'天地之数五十有五'，变化鬼神皆不越於其间。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "大衍之数五十。"蓍之数五十。蓍之筹，乃其策也。策中乘除之数，则直谓之数耳。〔渊〕

    "大衍之数五十"，以"天地之数五十有五"，除出金木水火土五数并天一，便用四十九，此一说也。数家之说虽多不同，某自谓此说却分晓。三天两地，则是已虚了天一之数，便只用天三对地二。又五是生数之极，十是成数之极，以五乘十，亦是五十：以十乘五，亦是五十，此一说也。又，数始於一，成於五，小衍之而成十，大衍之而成五十，此又是一说。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    系辞言蓍法，大抵只是解其大略，想别有文字，今不可见。但如"天数五，地数五"，此是旧文；"五位相得而各有合"，是孔子解文。"天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。"此是旧文；"此所以成变化而行鬼神"，此是孔子解文。"分而为二"是本文；"以象两"是解"挂一"。"揲之以四"，"归奇於扐"，皆是本文；"以象三"，"以象四时"，"以象闰"之类，皆解文也。"乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四"，孔子则断之以"当期之日"；"二篇之策万有一千五百二十"，孔子则断之以"当万物之数"，於此可见。〔谟〕

    蓍卦，当初圣人用之，亦须有个见成图算。后失其传，所仅存者只有这几句："大衍之数五十，其用四十有九。分而为二。挂一。揲之以四。归奇於扐。"只有这几句。如"以象两"，"以象三"，"以象四时"，"以象闰"，已是添入许多字说他了。又曰："元亨利贞，仁义礼智，金木水火，春夏秋冬，将这四个只管涵泳玩味，侭好。"〔贺孙〕

    揲蓍法，不得见古人全文。如今底，一半是解，一半是说。如"分而为二"是说，"以象两"便是解。想得古人无这许多解，须别有个全文说。〔渊〕

    挂，一岁；右揲，二岁；扐，三岁一闰也。左揲，四岁；扐，五岁再闰也。〔人杰〕

    揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得是。近来说得太乖，自郭子和始。奇者，揲之馀为奇；扐者，归其馀扐於二指之中。今子和反以挂一为奇，而以揲之馀为扐；又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四为策数，以为圣人从来只说阴阳，不曾说老少。不知他既无老少，则七八九六皆无用，又何以为卦？又曰："龟为卜，策为筮。策，是馀数厉录云："筴是条数。"谓之策。他只胡乱说'策'字。"厉录云："只鹘突说了。"或问："他既如此说，则'再扐而后挂'之说何如？"曰："他以第一揲扐为扐，第二第三揲不挂为扐，第四揲又挂。然如此，则无五年再闰。厉录云："则是六年再闰也。"如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义。挂者，挂也；扐者，勒於二指之中也。"〔贺孙〕厉录小异。

    二篇之策，当万物之数。不是万物尽於此数，只是取象自一而万，以万数来当万物之数耳。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "策数"云者，凡手中之数皆是。如"散策於君前有诛"，"龟策弊则埋之"，不可以既揲馀数不为策数也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "四营而成易"，"易"字只是个"变"字。四度经营，方成一变。若说易之一变，却不可。这处未下得"卦"字，亦未下得"爻"字，只下得"易"字。〔渊〕

    "引而伸之，触类而长之"，是占得一卦，则就上面推看。如乾，则推其"为圜、为君、为父"之类是也。〔学履〕

    问"显道，神德行"。曰："道较微妙，无形影，因卦辞说出来，道这是吉，这是凶；这可为，这不可为。德行是人做底事，因数推出来，方知得这不是人硬恁地做，都是神之所为也。"又曰："须知得是天理合如此。"〔学蒙〕

    "神德行"，是说人事。那粗做底，只是人为。若决之於鬼神，德行便神。〔渊〕

    易，惟其"显道，神德行"，故能与人酬酢，而佑助夫神化之功也。〔学履〕

    "显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。"此是说蓍卦之用，道理因此显著。德行是人事，却由取决於蓍。既知吉凶，便可以酬酢事变。神又岂能自说吉凶与人！因有易后方著见，便是易来佑助神也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    右第九章

    "易有圣人之道四。""至精"、"至变"，则合做两个，是他里面各有这个。〔渊〕

    问："'以言者尚其辞'，以言，是取其言以明理断事，如论语上举'不恒其德，或承之羞'否？"曰："是。"〔学履〕

    问："'以言'，'以动'，'以制器'，'以卜筮'，这'以'字是指以易而言否？"曰："然。"又问："辞、占是一类，变、象是一类。所以下文'至精'合辞、占说；'至变'合变、象说？"曰："然。占与辞是一类者，晓得辞，方能知得占。若与人说话，晓得他言语，方见得他胸中底蕴。变是事之始，象是事之已形者，故亦是一类也。"〔学履〕

    用之问"以制器者尚其象"。曰："这都难说。'盖取诸离'，'盖'字便是一个半间半界底字。如'取诸离'，'取诸益'，不是先有见乎离，而后为网罟；先有见乎益，而后为耒耜。圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他。欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合於离之象，合於益之意。"又曰："有取其象者，有取其意者。"〔贺孙〕

    问："'以卜筮者尚其占'，卜用龟，亦使易占否？"曰："不用。则是文势如此。"〔学履〕

    问："君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响"。曰："此是说君子作事，问於蓍龟也。'问焉以言'，人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事。'受命如响'，则易受人之命，如响之应声，以决未来吉凶也。"去伪。

    "问焉而以言。"曰："若以上下文推之，'以言'却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞，'而以言'三字义若拗。若作'以易言之'，如所谓'不恒其德，或承之羞'，则'不占'只是以其言之义，又於上下文不顺。"〔学蒙〕谟录云："言是命龟。受命，龟受命也。"

    "参伍以变，错综其数。"参，谓三数之；伍，谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通，未尝不用。错者，有迭相为用之意；综，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。〔谟〕

    "参伍"，是相牵连之意。如三要做五，须用添二；五要做六，须著添一；做三，须著减二。错综是两样；错，是往来交错之义；综，如织底综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。〔渊〕

    问"参伍以变，错综其数"。曰："荀子说'参伍'处，杨倞解之为详。汉书所谓'欲问马，先问牛，参伍之以得其实'。综，如织综之综。大抵阴阳奇耦，变化无穷，天下之事不出诸此。'成天下之文'者，若卦爻之陈列变态者是也。'定天下之象'者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。"〔人杰〕

    问："'参伍以变。'先生云：'既三以数之，又五以数之。'譬之三十钱，以三数之，看得几个三了，又以五数之，看得几个五。两数相合，方可看得个成数。"曰："是如此。"又问："不独是以数算，大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？"曰："是。却是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。"又曰："若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个：这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓'窥敌制变，欲伍以参'。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地说，又差一个探来。若说得不同，便将这两说相参看如何，以求其实，所以谓之'欲伍以参'。"〔学履〕

    "参伍以变。""参"字音"曹参"之"参"，犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又曰："若三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，又少一个；三个四又是十二个；也未是；三个五方是十五个。大略如此，更须仔细去看。"〔学蒙〕

    "'错综其数。'本义云：'错者，交而互之，一左一右之谓也。'莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？"曰："不特如此。乾对坤，坎对离，自是交错。"又问："'综者，总而挈之'，莫是合挂扐之数否？"曰："且以七八九六明之：六七八九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昂。"〔学蒙〕

    手指画

    ◎六

    五指

    △七

    四指

    △八

    三指

    △九

    二指

    或问"经纬错综"之义。曰："错，是往来底；综，是上下底。综，便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处，都有个道理。如'经纶'底字，纶是两条丝相合，各有条理。凡用'纶'处，便是伦理底义。'统'字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接著，便谓之'统'，但看'垂'字便可见。"又曰："'错综其数'，便只是七八九六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为阴，元本云："七下生八为阴，八上生九又为阳。"便是上下为综。"又曰："古人做易，其巧不可言！太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六，初亦不知其数如何恁地。元来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；少阴居二，除了本身便是八个；少阳居三，除了本身便是七个；太阴居四，除了本身便是六个。这处，古来都不曾有人见得。"〔义刚〕

    "寂然不动，感而遂通天下之故"，与"穷理尽性以至於命"，本是说易，不是说人。诸家皆是借来就人上说，亦通。〔闳祖〕

    "感而遂通"，感著他卦，卦便应他。如人来问底善，便与说善；来问底恶，便与说恶。所以先儒说道"洁净精微"，这般句说得有些意思。〔渊〕

    陈厚之问"寂然不动，感而遂通"。曰："寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隐，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。"某问："胡氏说此，多指心作已发。"曰："便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓'动中未尝不静'。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了！"〔可学〕

    易便有那"深"，有那"几"，圣人用这底来极出那深，研出那几。研，是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事，惟是易说那未有这事。"研几"是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。深，是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓"通天下之志"，亦只似说"开物"相似，所以下一句也说个"成务"。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。〔渊〕

    "深"就心上说，"几"就事上说。几，便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚玄奥；几在事，半微半显，"通天下之志"，犹言"开物"，开通其闭塞。故其下对"成务"。〔渊〕

    极出那深，故能"通天下之志"；研出那几，故能"成天下之务"。〔渊〕

    问："'惟深也'，'惟几'，'惟神也'，此是说圣人如此否？"曰："是说圣人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！"又曰："他恁黑窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。"又曰："事事都有个端绪可寻。"又曰："有路脉线索在里面，所以曰：'惟几也，故能成天下之务。'研者，便是研穷他。"或问"几"。曰："便是周子所谓'动而未形有无之间者'也。"〔学蒙〕

    问："系辞言：'惟深也，故能通天下之志。'又言：'以通天下之志。'此二'通'字，乃所以通达天下之心志，使之通晓，如所谓'开物'之意。"曰："然。这般些小道理，更无穷。"问："'极深研几'，'深几'二字如何？"曰："'研几'，是研磨出那几微处。且如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝，几微毫釐处，都研磨出来。"问："如何是'极深'？"曰："要人都晓得至深难见底道理，都就易中见得。"问："如所谓'幽明之故'，'死生之说'，'鬼神之情状'之类否？"曰："然。"问："如此说，则正与本义所谓'所以极深者，至精也；所以研几者，至变也'，正相发明。"曰："然。"〔榦〕

    右第十章

    问："'易，开物成务，冒天下之道'，是易之理能恁地，而人以之卜筮又能'开物成务'否？"曰："然。"〔学蒙〕

    "开物成务，冒天下之道。"读系辞，须见得如何是"开物"，如何是"成务"，又如何是"冒天下之道"。须要就卦中一一见得许多道理。然后可读系辞也。盖易之为书，因卜筮以设教，逐爻开示吉凶，包括无遗，如将天下许多道理包藏在其中，故曰"冒天下之道"。如"利用为大作"一爻，象只曰"下不厚事也"。自此推之，则凡居下者不当厚事。如子於父，臣之於君，僚属之於官长，皆不可以逾分越职。纵可为，亦须是尽善，方能无过，所以有"元吉无咎"之戒。系辞自大衍数以下，皆是说卜筮事。若不晓他尽是说爻变中道理，则如所谓"动静不居，周流六虚"之类，有何凭著？今人说易，所以不将卜筮为主者，只是慊怕小却这道理，故凭虚失实，茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推，则上通鬼神，下通事物，精及於无形，粗及於有象，如包罩在此，随取随得。"居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"者，又不待卜而后见；只是体察，便自见吉凶之理。圣人作易，无不示戒。乾卦才说"元亨"，便说"利贞"。坤卦才说"元亨"，便说"利牝马之贞"。大畜乾阳在下，为艮所畜，三得上应，又畜极必通，故曰"良马逐"，可谓通快矣；然必艰难贞正，又且曰"闲舆卫"，然后"利有攸往"。设若... -->>
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