卷七十五 易十一

t;。设若恃良马之壮，而忘"艰贞"之戒，则必不利矣。乾之九三，"君子终日乾乾"，固是好事，然必曰"夕惕若厉"，然后"无咎"也。凡读易而能句句体验，每存兢栗戒慎之意，则於己为有益；不然，亦空言尔。〔谟〕

    "是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑"，此只是说蓍龟。若不是蓍龟，如何通之，定之，断之？到"蓍之德圆而神"以下，却是从源头说，而未是说卜筮。盖圣人之心具此易三德，故浑然是此道理，不劳作用一毫之私，便是"洗心"，即"退藏於密"。所谓密者，只是他人自无可捉摸他处。便是"寂然不动"，"吉凶与民同患"，"神以知来，知以藏往"，皆具此道理，但未用之蓍龟，故曰"古之聪明睿知，神武而不杀者夫"！此言只是譬喻，如圣人已具此理，却不犯手耳。"明於天之道"以下，方说蓍龟，乃是发用处。"是兴神物，以前民用"，圣人既具此理，又将此理复就蓍龟上发明出来，使民亦得前知而用之也。"圣人以此斋戒，以神明其德。"德即圣人之德，又即卜筮斋戒以神明之。圣人自有此理。亦用蓍龟之理以神明之。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。"蓍与卦以德言，爻以义言，只是具这道理在此而已，故"圣人以此洗心退藏於密"。"以此洗心"者，心中浑然此理，别无他物；"退藏於密"，只是未见於用，所谓"寂然不动"也。下文说"神以知来"，便是以蓍之德知来；"知以藏往"，便是以卦之德藏往。"洗心退藏"言体，"知来藏往"言用。然亦只言体用具矣，而未及使出来处。到下文"是兴神物，以前民用"，方发挥许多道理，以尽见於用也。然前段必结之以"聪明睿知神武而不杀者"，只是譬喻蓍龟虽未用，而神灵之理具在；犹武是杀人底事，圣人却存此神武而不杀也。〔谟〕

    "六爻之义易以贡。"今解"贡"字，只得以告人说。但"神"、"知"字重，"贡"字轻，却晓不得。〔学蒙〕

    "易以贡"，是变易以告人。"圣人以此洗心退藏於密"，是以那易来洗濯自家心了，更没些私意小智在里许，圣人便似那易了。不假蓍龟而知卜筮，所以说"神武而不杀"。这是他有那"神以知来，知以藏往"，又说个"斋戒以神明其德"，皆是得其理，不假其物。〔渊〕

    前面一截说易之理，未是说到蓍卦卜筮处，后面方说卜筮。圣人之心浑只是圆神、方知、易贡三个物事，更无别物，一似洗得来净洁了。前面"此"字，指易之理言。武是杀底物事，神武却不杀。便如易是卜筮底物事，这个却方是说他理，未到那用处。到下面"是以明於天之道"，方是说卜筮。〔渊〕

    "以此洗心"，都只是道理。圣人此心虚明，自然具众理。"洁静精微"，只是不犯手。卦爻许多，不是安排对副与人；看是甚人来，自然撞著。易如此，圣人也如此，所以说个"蓍之德"，"卦之德"，"神明其德"。〔渊〕

    "圣人以此洗心"，注云："洗万物之心。"若圣人之意果如此，何不直言以此洗万物之心乎？大抵观圣贤之言，只作自己作文看。如本说洗万物之心，却止云"洗心"，於心安乎？〔人杰〕

    "退藏於密"时，固是不用这物事。"吉凶与民同患"，也不用这物事。用神而不用蓍，用知而不用卦，全不犯手。"退藏於密"，是不用事时。到他用事，也不犯手。事未到时，先安排在这里了；事到时，恁地来，恁地应。〔渊〕

    "退藏於密"，密是主静处。"万化出焉"者，动中之静固是静。又有大静，万化森然者。〔方〕

    "神以知来，知以藏往。"一卦之中，凡爻卦所载、圣人所已言者，皆具已见底道理，便是"藏往"。占得此卦，因此道理以推未来之事，便是"知来"。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "圣人以此洗心"一段。圣人胸中都无纤毫私意，都不假卜筮，只是以易之理洗心。其未感物也，湛然纯一，都无一毫之累，更无些迹，所谓"退藏於密"也。及其"吉凶与民同患"，却"神以知来，知以藏往"。是谁人会恁地？非古人"聪明睿知、神武而不杀者"不能如此。"神武不杀者"，圣人於天下自是所当者摧，所向者伏，然而他都不费手脚。又曰："他都不犯手，这便是'神武不杀'。"又曰："'神以知来'，如明镜然，物事来都看见；'知以藏往'，只是见在有底事，他都识得。"又曰："都藏得在这里。"又曰："如揲蓍然。当其未揲，也都不知揲下来底是阴是阳，是老是少，便是'知来'底意思。及其成卦了，则事都絣定在上面了，便是'藏往'。下文所以云'是以明於天之道，察於民之故'。设为卜筮，以为民之乡导。'故'，只是事。圣人於此，又以卜筮而'斋戒以神明其德'。'显道，神德行'之'神'字，便似这'神'字，犹言吉凶阴若有神明之相相似。这都不是自家做得，却若神之所为。"又曰："这都只退听於鬼神。"又曰："圣人於卜筮，其斋戒之心，虚静纯一，戒慎恐惧，只退听於鬼神。"〔学蒙〕

    "古之聪明睿知，神武而不杀者夫！"如譬喻说相似。〔人杰〕

    "圣人明於天之道，而察於民之故。是兴神物，以前民用。"盖圣人见得天道、人事，都是这道理，蓍龟之灵都包得尽；於是作为卜筮，使人因卜筮知得道理都在这里面。

    问："'明於天之道，而察於民之故。''天之道'便是'民之故'否？"曰："论得到极处，固只是一个道理；看时，须做两处看，方看得周匝无亏欠处。"问："天之道，只是福善祸淫之类否？"曰："如阴阳变化，春何为而生？秋何为而杀？夏何为而暑？冬何为而寒？皆要理会得。"问："民之故，如君臣父子之类是否？"曰："凡民生日用皆是。若只理会得民之故，却理会不得天之道，便即民之故亦未是在。到得极时，固只是一理。要之，须是都看得周匝，始得。"〔榦〕

    "是兴神物，以前民用。"此言有以开民，使民皆知。前时民皆昏塞，吉凶利害是非都不知。因这个开了，便能如神明然，此便是"神明其德"。又云："民用之，则神明民德；圣人用之，则自神明其德。'蓍之德'以下三句，是未涉於用。'圣人以此洗心'，是得此三者之理，而不假其物。这个是有那'神以知来，知以藏往'。"〔渊〕

    "明道爱举'圣人以此斋戒，以神明其德夫'一句，虽不是本文意思，要之意思自好"。因再举之。榦问："此恐是'君子笃恭而天下平'之意？"曰："否。只如上蔡所谓'敬是常惺惺法'。"又问："此恐非是圣人分上事。"曰："便是说道不是本文意思。要之自好。"言毕，再三诵之。〔榦〕

    "神明其德"　，言卜筮。尊敬也，精明也。〔方〕

    阖辟乾坤，理与事皆如此，书亦如此。这个只说理底意思多。"知礼成性"，横渠说得别。他道是圣人成得个性，众人性而未成。〔渊〕

    问："'阖户之谓坤'一段，只是这一个物。以其阖，谓之坤；以其辟，谓之乾；以其阖辟，谓之变；以其不穷，谓之通。发见而未成形谓之象，成形谓之器。圣人修礼立教谓之法，百姓日用则谓之神。"曰："是如此。"又曰："'利用出入'者，便是人生日用都离他不得。"又曰："民之於易，随取而各足；易之於民，周遍而不穷，所以谓之神。所谓'活泼泼地'，便是这处。"〔学蒙〕

    太极中，全是具一个善。若三百八十四爻中，有善有恶，皆阴阳变化以后方有。〔贺孙〕

    周子康节说太极，和阴阳滚说。易中便抬起说。周子言"太极动而生阳，静而生阴"。如言太极动是阳，动极而静，静便是阴；动时便是阳之太极，静时便是阴之太极，盖太极即在阴阳里。如"易有太极，是生两仪"，则先从实理处说。若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言其次序，须有这实理，方始有阴阳也。其理则一。虽然，自见在事物而观之，则阴阳函太极；推其本，则太极生阴阳。学履。

    问"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。曰："此太极却是为画卦说。当未画卦前，太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。及各画一奇一耦，便是生两仪。再於一奇画上加一耦，此是阳中之阴；又於一奇画上加一奇，此是阳中之阳，又於一耦画上加一奇，此是阴中之阳；又於一耦画上加一耦，此是阴中之阴，是谓四象。所谓八卦者，一象上有两卦，每象各添一奇一耦，便是八卦。尝闻一朋友说，一为仪，二为象，三为卦，四为象，如春夏秋冬，金木水火，东西南北，无不可推矣。"〔谟〕去伪同。

    明之问"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"曰："'易有太极'，便有个阴阳出来，阴阳便是两仪。仪，匹也。'两仪生四象'，便是一个阴又生出一个阳，□是一象也；一个阳又生一个阴，□是一象也；一个阴又生一个阴，□是一象也；一个阳又生一个阳，二是一象也，此谓四象。'四象'生八卦，是这四个象生四阴时，便成坎震坤兑四卦，生四个阳时，便成巽离艮乾四卦。〔震〕

    乾｜──┐

    ├─────┐

    兑｜──┘ ├─────┐

    离｜──┐ │ │

    ├─────┘ │

    震｜──┘ │

    ├──○太极

    巽｜──┐ │

    ├─────┐ │

    坎｜──┘ │ │

    艮｜──┐ ├─────┘

    ├─────┘

    坤｜──┘

    "每卦变八卦，为六十四卦。"〔端蒙〕

    "易有太极"，便是下面两仪、四象、八卦。自三百八十四爻总为六十四，自六十四总为八卦，自八卦总为四象，自四象总为两仪，自两仪总为太极。以物论之，易之有太极，如木之有根，浮屠之有顶。但木之根，浮图之顶，是有形之极；太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。故周子曰："无极而太极。"是他说得有功处。夫太极之所以为太极，却不离乎两仪、四象、八卦；如"一阴一阳之谓道"，指一阴一阳为道则不可，而道则不离乎阴阳也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    太极如一木生上，分而为枝榦，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。只是到成果实时，又却少歇，不是止。到这里自合少止，正所谓"终始万物莫盛乎艮"。艮止，是生息之意。〔贺孙〕

    "以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍龟。"人到疑而不能自明处，往往便放倒，不复能向前，动有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉住不得。其所以勉勉者，是卜筮成之也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    右第十一章

    问"书不尽言，言不尽意"一章。曰："'立象尽意'，是观奇耦两画，包含变化，无有穷尽。'设卦以尽情伪'，谓有一奇一耦，设之於卦，自是尽得天下情伪。系辞便断其吉凶。'变而通之以尽利'，此言占得此卦，阴阳老少交变，因其变，便有通之之理。'鼓之舞之以尽神'，未占得则有所疑，既占则无所疑，自然使得人脚轻手快，行得顺便。如'大衍'之后，言'显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神'，'定天下之吉凶，成天下之亹亹'，皆是'鼓之舞之'之意。'乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中。'这又是言'立象以尽意，设卦以尽情伪'。易不过只是一个阴阳奇耦，千变万变，则易之体立。若奇耦不交变，奇纯是奇，耦纯是耦，去那里见易？易不可见，则阴阳奇耦之用，亦何自而辨？"问："在天地上如何？"曰："关天地甚么事？此是说易不外奇耦两物而已。'化而裁之谓之变，推而行之谓之通'，这是两截，不相干。'化而裁之'，属前项事，谓渐渐化去，裁制成变，则谓之变；'推而行之'，属后项事，谓推而为别一卦了，则通行无碍，故为通。'举而措之天下谓之事业'，便只是'定天下之吉凶，成天下之亹亹者'。'极天下之赜者存乎卦'，谓卦体之中备阴阳变易之形容；'鼓天下之动者存乎辞'，是说出这天下之动如'鼓之舞之'相似。卦即象也，辞即爻也。大抵易只是一个阴阳奇耦而已，此外更有何物？'神而明之'一段，却是与形而上之道相对说。自'形而上谓之道'，说至於'变、通、事、业'，却是自至约处说入至粗处去；自'极天下之赜者存乎卦'，说至於'神而明之'，则又是由至粗说入至约处。'默而成之，不言而信'，则说得又微矣。"〔学履〕

    问："'书不尽言，言不尽意'，是圣人设问之辞？"曰："也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意；书不足以尽言，故因系辞以尽言。"又曰："'书不尽言，言不尽意'，是元旧有此语。"又曰："'立象以尽意'，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。'设卦以尽情伪'，不成圣人有情又有伪！自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。如下云：'中心疑者其辞支，诬善之人其辞游。'也不知如何是支是游？不知那卦上见得？"沈思久之，曰："看来'情伪'只是个好不好。如剥五阴，只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。"〔学蒙〕

    问："'立象'、'设卦'、'系辞'，是圣人发其精意见於书？'变、通、鼓、舞'，是圣人推而见於事否？"曰："是。"〔学蒙〕

    "变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神"，"立象"、"设卦"、"系辞"，皆为卜筮之用，而天下之人方知所以避凶趋吉，奋然有所兴作，不知手之舞之，足之蹈之之意，故曰："定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。"犹催迫天下之人，勉之为善相似。〔谟〕

    问："'变而通之'，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教於天下；'鼓之舞之'，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否？"曰："'鼓之舞之'，便无所用力，自是圣人教化如此。"又曰："政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。"因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。'巫'，从'工'，两边'人'字是取象其舞。巫者讬神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达於神明。"

    问："'鼓之舞之以尽神。'又言：'鼓天下之动者存乎辞。'鼓舞，恐只是振扬发明底意思否？"曰："然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以'勿用'；九二当见，则鼓之以'利见大人'。若无辞，则都发不出了。"〔榦〕

    "鼓之舞之以尽神"，鼓舞有发动之意，亦只如"成天下之亹亹"之义。"鼓天下之动者存乎辞"，是因易之辞而知吉凶后如此。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "乾坤其易之缊。"向论"衣敝缊袍"，缊是绵絮胎，今看此"缊"字，正是如此取义。易是包著此理，乾坤即是易之体骨耳。〔〈螢，中"虫改田"〉〕人杰录云："缊，如'缊袍'之'缊'，是个胎骨子。"

    问"乾坤其易之缊"。曰："缊是袍中之胎骨子。'乾坤成列'，便是乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。"又曰："有这卦，则有变易；无这卦，便无这易了。"又曰："'易有太极'，则以易为主；此一段文意，则以乾坤为主。"〔学蒙〕

    "乾坤成列，易立乎其中矣。"乾坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与"天地定位，易行乎其中"之"易"不同。行乎其中者，却是说易之道理。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    问："'乾坤成列而易立乎其中'，是说两画之列？是说八卦之列？"曰："两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。"〔学蒙〕

    问："'天地设位，而易行乎其中'；'乾坤成列而易立乎其中'。如'易行乎其中'，此固易晓。至如'易立乎其中'，岂非乾坤既成列之后，道体始有所寓而形见？其立也，有似'如有所立卓尔'之'立'乎？"曰："大抵易之言乾坤者，多以卦言。'易立乎其中'，只是乾坤之卦既成，而易立矣。况所谓'如有所立卓尔'，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。"〔盖卿〕

    "乾坤毁"，此乾坤只言卦。〔方〕

    "乾坤毁则无以见易。"易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化？何处更得易来？这只是反覆说"易不可见，则乾坤或几乎息"。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。〔渊〕

    "易不可见则乾坤或几乎息矣！"易，体也；乾坤健顺，用也。〔方〕

    形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云："惟此语截得上下最分明。"又曰："形以上底虚，浑是道理；形以下底实，便是器。"〔渊〕

    问："'形而上下'，如何以形言？"曰："此言最的当。设若以'有形、无形'言之，便是物与理相间断了。所以谓'截得分明'者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。"〔谟〕

    "形而上者谓之道，形而下者谓之器。"道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。〔贺孙〕

    "形而上谓道，形而下谓器。"这个在人看始得。指器为道，固不得；离器於道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。〔夔孙〕

    "形而上者"指理而言，"形而下者"指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实於事物上见得这个道理，然后於己有益。"为人君，止於仁；为人子，止於孝。"必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰"穷理"，而谓之"格物"，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。〔谟〕

    "伊川云：'"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，须著如此说。'"曰："这是伊川见得分明，故云'须著如此说'。'形而上者'是理，'形而下者'是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为君，须止於仁，这是道理合如此。'为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈'，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两边说，怎生说得通？"〔贺孙〕

    问："如何分形、器？"曰："'形而上者'是理；才有作用，便是'形而下者'。"问："阴阳如何是'形而下者'？"曰："一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得，是'形而下者'。事物虽大，皆'形而下者'，尧舜之事业是也。理虽小，皆'形而上者'。"〔祖道〕

    "'形而上者谓之道'一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。"曰："是。"

    问"化而裁之谓之变"。曰："化，是渐渐移将去；截断处便是变。且如一日是化，三十日截断做一月，便是变。"又曰："最是律管长短可见。"〔胡泳〕

    "化而裁之。"化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。"三十而立"，不是到那三十时便立，须从十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做"化而裁之"，便是这意。柔变而趋於刚，刚化而趋於柔，与这个意思也只一般。自阴来做阳，其势浸长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。〔渊〕方子录云："阳化而为阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。"

    变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至於无。如自今日至来日，则谓之变，变是顿断有可见处。横渠说"化而裁之"一段好。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "横渠说'化而裁之谓之变'一句，说得好。不知本义中有否？"曰："无。""但寻常看此一句，只如自初九之潜，而为九二之见，这便是化；就他化处截断，便是变？"曰："然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去，到得立秋，便截断，这已后是秋，便是变。"问："如此，则'裁之'乃人事也。"曰："然。"〔榦〕

    问："'化而裁之谓之变'，又云'存乎变'，是如何？"曰："上文'化而裁之'，便唤做变。下文是说变处见得'化而裁之'。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断做一月，明日便属后月，便是变。此便是'化而裁之'，到这处方见得。"〔学履〕

    "化而裁之存乎变"，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属明日，所谓变也。〔僩〕

    "化而裁之存乎变，推而行之存乎通。"裁，是裁截之义。谓如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时，此是变也。又如阴阳两爻，自此之彼，自彼之此，若不截断，则岂有定体？通，是"通其变"。将已裁定者而推行之，即是通。谓如占得乾之履，便是九三乾乾不息，则是我所行者。以此而措之於民，则谓之事业也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    "化而裁之"，方是分下头项："推而行之"，便是见於事。如尧典分命羲和许多事，便是"化而裁之"；到"敬授人时"，便是"推而行之"。〔学履〕

    问："易中多言'变通'，'通'字之意如何？"曰："处得恰好处便是通。"问："'往来不穷谓之通'，如何？"曰："处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。"问："'推而行之谓之通'，如何？"曰："'推而行之'，便就这上行将去。且如'亢龙有悔'，是不通了；处得来无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰'通其变'。只要常教流通不穷。"问："如'贫贱、富贵、夷狄、患难'，这是变；'行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难'，至於'无入而不自得'，便是通否？"曰："然。"〔榦〕

    右第十二章

    《朱子语类》　宋·朱熹