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卷八十九 礼六
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只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，别人如何抑勒得他！"因举"宰我问三年之丧"云云，曰："女安则为之！圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。只是从心上说，教他自感悟。"僩录略。
问"居丧以来，惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀。然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读语孟，不知如何？"曰"居丧初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨虡上版子；废业，谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后废乐。故'丧复常，读乐章'。周礼司业者，亦司乐也。"
叔器问："今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？"曰："若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧服四制说：'百官备，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。'盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。"〔淳〕义刚同。
亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。〔扬〕
丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。〔扬〕
长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏，只从今法。〔扬〕
问："丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？"曰："合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。"〔宇〕
问："丧礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？"曰："与无服之亲可也。"〔淳〕
丧葬之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役。〔贺孙〕
问："居丧，为尊长强之以酒，当如何？"曰："若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已复初可也。"问："坐客有歌唱者如之何？"曰："当起避。"〔僩〕
或问："亲死遗嘱教用僧道，则如何？"曰："便是难处。"或曰："也可以不用否？"曰："人子之心有所不忍。这事，须子细商量。"〔胡泳〕
或问："设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？"曰："公如何？"曰："只得不从。"曰："其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。"泳曰："火化，则是残父母之遗骸。"曰："此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。"〔胡泳〕
"丧三年不祭。"盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。〔闳祖〕（以下丧废祭。）
"伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。"先生曰："然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。"或问："今人以孙行之，如何？"曰："亦得。"又曰："期、大小宝、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。"〔扬〕
问"丧三年不祭"。曰："程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：'如此，则是不以礼祀其亲也。'某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。"今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。〔广〕
古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。〔扬〕
问："三年丧中，得做祭文祭故旧否？"曰："古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。"〔扬〕
先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠於灵，至恸。〔贺孙〕
问："练而祔，是否？"曰："此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕复移主出於寝，则当如周制，祔亦何害？"〔贺孙〕（以下祔。）
今不立昭穆，即所谓"祔於曾祖、曾祖姑"者，无情理也。〔德明〕
古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安於祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其将来安於此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。如此则只当祔祢，今祔於祖，全无义理。但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，将来后世或有重立庙制，则又著改也。神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧庙祔庙只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙皆移一匝。如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。如曰"我穆考文王"，又曰"我昭考武王"。又如左传说："管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、冉阝、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。"这十六国是文王之子，文王是穆，故其子曰"文之昭也"。"邘晋应韩，武之穆也"，这四国是武王之子，武王是昭，故其子曰"武之穆也"。则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。不知当时庙制，后来如何不行？〔贺孙〕
祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书无所载，兼不说迁於何所。天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。今皆无此，更无顿处。古人埋桑主於两阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来只得埋於墓所。大戴礼说得迁祔一条，又不分晓。
先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会。近祥则举家蔬食，此日除祔。先生累日颜色忧戚。〔贺孙〕
二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，於'是月禫，徙月乐'之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼疑从厚，然未为当。看来而今丧礼须当从仪礼为正。如父在为母期，非是薄於母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法为所生父母皆心丧三年，此意甚好。〔贺孙〕（以下禫。）
先是旦日，吴兄不讲礼。先生问何故。曰："为祖母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。"或问："为祖母承重，有禫制否？"曰："礼惟於父母与长子有禫。贺孙录云："却於祖母未闻。"今既承重，则便与父母一般了，当服禫。"〔广〕（贺孙同。）
或问："女子已嫁，为父母禫否？"曰：贺孙录云："想是无此礼。""据礼云父在为母禫，止是主男子而言。"〔广〕（贺孙同。）
问："今吊者用横乌，如何？"曰："此正与'羔裘玄冠不以吊'相反，亦不知起於何时。想见当官者既不欲易服去吊人，故杜撰成个礼数。若閒居时，只当易服用叙衫。"〔广〕（吊。）
"本朝於大臣之丧，待之甚哀。"贺孙举哲宗哀临温公事。曰："温公固是如此，至於尝为执政，已告老而死，祖宗亦必为之亲临罢乐。看古礼，君於大夫，小敛往焉，大敛往焉；於士，既殡往焉；何其诚爱之至！今乃恝然。这也只是自渡江后，君臣之势方一向悬绝，无相亲之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。因说虏人初起时，其酋长与部落都无分别，同坐同饮，相为戏舞，所以做得事。如后来兀术犯中国，虏掠得中国士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势渐隔，做事渐难。"〔贺孙〕（君临臣丧。）
某旧为先人饰棺，考制度作帷，李先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。〔贺孙〕（饰棺。）
先生殡其长子，诸生具香烛之奠。先生留寒泉殡所受吊，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。就寒泉菴西向殡。掘地深二尺，阔三四尺，内以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。将下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。诸客拜奠，次子代亡人答拜。盖兄死子幼，礼然也。〔贺孙〕以下殡。
伯量问："殡礼可行否？"曰："此不用问人，当自观其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围之，此可不可耶？必不可矣。数日见公说丧礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。须讨个活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一条死蛇，不济事。某尝说，古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。如始丧一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引蟲蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多。以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。要之，只当防虑久远，'毋使土亲肤'而已，其他礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘。而今灰漆如此坚密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！此皆不可行。孔子曰：'如用之，则吾从先进。'已是厌周之文了。又曰：'行夏之时，乘殷之辂。'此意皆可见。使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从今之宜而为之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属，而今去那里行？只是当存他大概，使人不可不知。方周之盛时，礼又全体皆备，所以不可有纤毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断简之馀，如何必欲尽仿古之礼得！"或曰："'郁郁乎文哉？吾从周。'圣人又欲从周之文，何也？"曰："圣人之言，固非一端。盖圣人生於周之世。周之一代，礼文皆备，诚是整齐，圣人如何不从得！只是'如用之则吾从先进'，谓自为邦则从先进耳。"〔僩〕
伯谟问："某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。"曰："不可，如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。"因语："莆人葬，只是於马鬛上，大可忧！须是悬棺而葬。"〔可学〕（以下葬。）
丧事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不著世俗所用者一物。〔扬〕
因说地理，曰："程先生亦拣草木茂盛处，便不是不择。伯恭却只胡乱平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理会，尤不是！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
尧卿问合葬夫妇之位。曰："某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。"安卿云："地道以右为尊，恐男当居右。"曰："祭以西为上，则葬时亦当如此，方是。"〔义刚〕
先生葬长子丧仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。尽去繁文。埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。刻讫，以字面相合，以铁束之，置於圹上。其圹用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两旁及底五寸许。内外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。〔贺孙〕
问改葬。曰："须告庙而后告墓，方启墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。行葬更不必出主，祭告时却出主於寝。"〔贺孙〕
"人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太阔，其不能发者，皆是圹中狭小无著脚手处，此不可不知也。又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。"问："坟与墓何别？"曰："墓想是茔域，坟即土封隆起者。光武纪云，为坟但取其稍高，四边能走水足矣。古人坟极高大，圹中容得人行，也没意思。法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自侭斑矣。"守约云："坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启之。盖凡发掘者，皆以葬浅之故。若深一二丈，自无此患。古礼葬亦许深。"曰："不然，深葬有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚高。问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。后来见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅葬者，盖防水尔。北方地土深厚，深葬不妨。岂可同也？"问："椁外可用炭灰杂沙土否？"曰："只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。"或曰："可纯用灰否？"曰："纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物，无情，故树根不入也。抱朴子曰：'炭入地，千年不变。'"问："范家用黄泥拌石炭实椁外，如何？"曰："不可。黄泥久之亦能引树根。"又问："古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。"曰："不曾亲见用沥青利害。但书传间多言用者，不知如何。"〔僩〕
"风之为物，无物不入。因解"巽为风"。今人棺木葬在地中，少间都吹喎了，或吹翻了。"问："今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。何故地如此坚厚，却吹得动？"曰："想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气涣散矣。"或云："恐无此理。"曰："政和县有一人家，葬其亲於某位。葬了，但时闻圹中响声。其家以为地之善，故有此响。久之家业渐替，子孙贫穷，以为地之不利，遂发视之。见棺木一边击触皆损坏，其所击触处正当圹前之笼圹，今卷塼为之，棺木所入之处也。"或云："恐是水浸致然。"曰："非也。若水浸，则安能击触有声？不知此理如何。"
古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。冢上四角四个，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓"丰碑"是也。或因而刻字於其上。后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。今会稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。上有隶字，盖后人刻之也。〔僩〕
《朱子语类》 宋·朱熹
问"居丧以来，惟看丧礼，不欲读他书，恐妨哀。然又觉精神元自荒迷，更专一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读语孟，不知如何？"曰"居丧初无不得读书之文。古人居丧废业，业是簨虡上版子；废业，谓不作乐耳。古人礼乐不去身，惟居丧然后废乐。故'丧复常，读乐章'。周礼司业者，亦司乐也。"
叔器问："今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？"曰："若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧服四制说：'百官备，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。'盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。"〔淳〕义刚同。
亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。〔扬〕
丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。〔扬〕
长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏，只从今法。〔扬〕
问："丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？"曰："合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。"〔宇〕
问："丧礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？"曰："与无服之亲可也。"〔淳〕
丧葬之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役。〔贺孙〕
问："居丧，为尊长强之以酒，当如何？"曰："若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已复初可也。"问："坐客有歌唱者如之何？"曰："当起避。"〔僩〕
或问："亲死遗嘱教用僧道，则如何？"曰："便是难处。"或曰："也可以不用否？"曰："人子之心有所不忍。这事，须子细商量。"〔胡泳〕
或问："设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？"曰："公如何？"曰："只得不从。"曰："其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。"泳曰："火化，则是残父母之遗骸。"曰："此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。"〔胡泳〕
"丧三年不祭。"盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。〔闳祖〕（以下丧废祭。）
"伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。"先生曰："然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。"或问："今人以孙行之，如何？"曰："亦得。"又曰："期、大小宝、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。"〔扬〕
问"丧三年不祭"。曰："程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：'如此，则是不以礼祀其亲也。'某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。"今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。〔广〕
古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。〔扬〕
问："三年丧中，得做祭文祭故旧否？"曰："古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。"〔扬〕
先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠於灵，至恸。〔贺孙〕
问："练而祔，是否？"曰："此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕复移主出於寝，则当如周制，祔亦何害？"〔贺孙〕（以下祔。）
今不立昭穆，即所谓"祔於曾祖、曾祖姑"者，无情理也。〔德明〕
古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安於祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其将来安於此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。如此则只当祔祢，今祔於祖，全无义理。但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，将来后世或有重立庙制，则又著改也。神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧庙祔庙只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙皆移一匝。如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。如曰"我穆考文王"，又曰"我昭考武王"。又如左传说："管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、冉阝、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也。"这十六国是文王之子，文王是穆，故其子曰"文之昭也"。"邘晋应韩，武之穆也"，这四国是武王之子，武王是昭，故其子曰"武之穆也"。则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。不知当时庙制，后来如何不行？〔贺孙〕
祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书无所载，兼不说迁於何所。天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。今皆无此，更无顿处。古人埋桑主於两阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来只得埋於墓所。大戴礼说得迁祔一条，又不分晓。
先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会。近祥则举家蔬食，此日除祔。先生累日颜色忧戚。〔贺孙〕
二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，於'是月禫，徙月乐'之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼疑从厚，然未为当。看来而今丧礼须当从仪礼为正。如父在为母期，非是薄於母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法为所生父母皆心丧三年，此意甚好。〔贺孙〕（以下禫。）
先是旦日，吴兄不讲礼。先生问何故。曰："为祖母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。"或问："为祖母承重，有禫制否？"曰："礼惟於父母与长子有禫。贺孙录云："却於祖母未闻。"今既承重，则便与父母一般了，当服禫。"〔广〕（贺孙同。）
或问："女子已嫁，为父母禫否？"曰：贺孙录云："想是无此礼。""据礼云父在为母禫，止是主男子而言。"〔广〕（贺孙同。）
问："今吊者用横乌，如何？"曰："此正与'羔裘玄冠不以吊'相反，亦不知起於何时。想见当官者既不欲易服去吊人，故杜撰成个礼数。若閒居时，只当易服用叙衫。"〔广〕（吊。）
"本朝於大臣之丧，待之甚哀。"贺孙举哲宗哀临温公事。曰："温公固是如此，至於尝为执政，已告老而死，祖宗亦必为之亲临罢乐。看古礼，君於大夫，小敛往焉，大敛往焉；於士，既殡往焉；何其诚爱之至！今乃恝然。这也只是自渡江后，君臣之势方一向悬绝，无相亲之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。因说虏人初起时，其酋长与部落都无分别，同坐同饮，相为戏舞，所以做得事。如后来兀术犯中国，虏掠得中国士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势渐隔，做事渐难。"〔贺孙〕（君临臣丧。）
某旧为先人饰棺，考制度作帷，李先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。〔贺孙〕（饰棺。）
先生殡其长子，诸生具香烛之奠。先生留寒泉殡所受吊，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。就寒泉菴西向殡。掘地深二尺，阔三四尺，内以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。将下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。诸客拜奠，次子代亡人答拜。盖兄死子幼，礼然也。〔贺孙〕以下殡。
伯量问："殡礼可行否？"曰："此不用问人，当自观其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围之，此可不可耶？必不可矣。数日见公说丧礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。须讨个活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一条死蛇，不济事。某尝说，古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。如始丧一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引蟲蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多。以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。要之，只当防虑久远，'毋使土亲肤'而已，其他礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘。而今灰漆如此坚密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！此皆不可行。孔子曰：'如用之，则吾从先进。'已是厌周之文了。又曰：'行夏之时，乘殷之辂。'此意皆可见。使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从今之宜而为之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属，而今去那里行？只是当存他大概，使人不可不知。方周之盛时，礼又全体皆备，所以不可有纤毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断简之馀，如何必欲尽仿古之礼得！"或曰："'郁郁乎文哉？吾从周。'圣人又欲从周之文，何也？"曰："圣人之言，固非一端。盖圣人生於周之世。周之一代，礼文皆备，诚是整齐，圣人如何不从得！只是'如用之则吾从先进'，谓自为邦则从先进耳。"〔僩〕
伯谟问："某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。"曰："不可，如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。"因语："莆人葬，只是於马鬛上，大可忧！须是悬棺而葬。"〔可学〕（以下葬。）
丧事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。棺椁中都不著世俗所用者一物。〔扬〕
因说地理，曰："程先生亦拣草木茂盛处，便不是不择。伯恭却只胡乱平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理会，尤不是！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
尧卿问合葬夫妇之位。曰："某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。"安卿云："地道以右为尊，恐男当居右。"曰："祭以西为上，则葬时亦当如此，方是。"〔义刚〕
先生葬长子丧仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。尽去繁文。埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。刻讫，以字面相合，以铁束之，置於圹上。其圹用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两旁及底五寸许。内外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。〔贺孙〕
问改葬。曰："须告庙而后告墓，方启墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。行葬更不必出主，祭告时却出主於寝。"〔贺孙〕
"人家墓圹棺椁，切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太阔，其不能发者，皆是圹中狭小无著脚手处，此不可不知也。又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。"问："坟与墓何别？"曰："墓想是茔域，坟即土封隆起者。光武纪云，为坟但取其稍高，四边能走水足矣。古人坟极高大，圹中容得人行，也没意思。法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自侭斑矣。"守约云："坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启之。盖凡发掘者，皆以葬浅之故。若深一二丈，自无此患。古礼葬亦许深。"曰："不然，深葬有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚高。问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。后来见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅葬者，盖防水尔。北方地土深厚，深葬不妨。岂可同也？"问："椁外可用炭灰杂沙土否？"曰："只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。"或曰："可纯用灰否？"曰："纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物，无情，故树根不入也。抱朴子曰：'炭入地，千年不变。'"问："范家用黄泥拌石炭实椁外，如何？"曰："不可。黄泥久之亦能引树根。"又问："古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。"曰："不曾亲见用沥青利害。但书传间多言用者，不知如何。"〔僩〕
"风之为物，无物不入。因解"巽为风"。今人棺木葬在地中，少间都吹喎了，或吹翻了。"问："今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。何故地如此坚厚，却吹得动？"曰："想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气涣散矣。"或云："恐无此理。"曰："政和县有一人家，葬其亲於某位。葬了，但时闻圹中响声。其家以为地之善，故有此响。久之家业渐替，子孙贫穷，以为地之不利，遂发视之。见棺木一边击触皆损坏，其所击触处正当圹前之笼圹，今卷塼为之，棺木所入之处也。"或云："恐是水浸致然。"曰："非也。若水浸，则安能击触有声？不知此理如何。"
古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。冢上四角四个，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓"丰碑"是也。或因而刻字於其上。后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。今会稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。上有隶字，盖后人刻之也。〔僩〕
《朱子语类》 宋·朱熹
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