卷九十 礼七

    ◎祭

    如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云："千五六百年无人整理。""子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。"虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。"〔贺孙〕（以下天地之祭。）

    古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。〔贺孙〕

    问先朝南、北郊之辨。曰："如礼说'郊特牲，而社稷太牢'，书谓'用牲於郊牛二'，及'社于新邑'，此其明验也。故本朝后来亦尝分南、北郊。至徽宗时，又不知何故却合为一。"又曰："但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒说祭社便是。"又问："周礼，大司乐，冬至奏乐於圜丘以礼天，夏至奏乐於方丘以礼地。"曰："周礼中止有此说。更有'礼大神，享大鬼，祭大祇'之说，馀皆无明文。"〔广〕

    "天地，本朝只是郊时合祭。神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元祐间，尝议分祭。东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。秋冬祈穀之类，亦是二祭而合言之。东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其说甚无道理。元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。后张耒辈以众说易当时文字。徽宗时分祭，祀后土皇地祇，汉时谓之'媪神'。汉武明皇以南郊祭天为未足，遂祭於泰山；以北郊祭地为未足，遂祭於汾阴，立一后土庙。真宗亦皆即泰山汾阴而祭焉。"先生曰："分祭是。"〔扬〕

    先生因泛说祭祀，以社祭为祀地。"诸儒云，立大社、王社，诸侯国社、侯社。五峰有此说，谓此即祭地之礼。道夫录云："五峰言无北郊，只社便是祭地，却说得好。"周礼他处不说，只宗伯'以黄琮礼地'。注谓夏至地神在昆仑。典瑞'两圭有邸以祀地'。注谓祀於北郊。大司乐'夏日至，於泽中方丘奏之八变，则地祇可得而礼矣'。他书亦无所考。书云：'乃社于新邑，牛一、羊一。'然礼云诸侯社稷皆少牢，此处或不可晓。"〔贺孙〕

    如今郊礼合祭天地。周礼有"圜丘、方泽"之说，后来人却只说地便是后土，见於书传，言郊社多矣。某看来不要如此，也自还有方泽之祭。但周礼其他处又都不说，亦未可晓。〔木之〕

    如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。〔木之〕

    尧卿问："社主，平时藏在何处？"曰："向来沙随说，以所宜木刻而为主。某尝辨之，后来觉得却是。但以所宜木为主。如今世俗神树模样，非是将木来截作主也。以木名社，如栎社、枌榆社之类。"又问社稷神。曰："说得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看来穀神较是，社是土神。"又问："社何以有神？"曰："能生物，便是神也。"又曰："周礼，亡国之神，却用刑人为尸。一部周礼却是看得天理烂熟也。"〔夔孙〕（以下社。）

    程沙随云："古者社以木为主，今以石为主，非古也。"〔方子〕

    五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；门是门神，户是户神，与中霤、灶，凡五。古圣人为之祭祀，亦必有其神。如孔子说："祭如在，祭神如神在。"是有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，见得一半，便自恁地。但不如后世门神，便画一个神象如此。〔贺孙〕（以下五祀。）

    叔器问五祀祭行之义。曰："行，堂涂也。古人无廊屋，只於堂阶下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。及出门，又有一祭。作两小山於门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃，却推车从两山间过，盖取跋履山川之义。"舜功问："祭五祀，想也只是当如此致敬，未必有此神。"曰："神也者，妙万物而言者也。盈天地之间皆神。若说五祀无神处，是甚么道理？"叔器问："天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分当如此否？"曰："也是气与他相关。如天子则是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，与他人不相关后，祭个甚么？如诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病后卜云：'河为祟。'诸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以为祟。孔子所以美之云，昭王之不失国也宜哉！这便见得境外山川与我不相关，自不当祭。"又问："如杀孝妇，天为之旱，如何？"曰："这自是他一人足以感动天地。若祭祀，则分与他不相关，如何祭得？"又问："人而今去烧香拜天之类，恐也不是。"曰："天只在我，更祷个甚么？一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。某说人家还醮无意思，一作"最可笑"。岂有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！且说有此理无此理？某在南康祈雨，每日去天庆观烧香。某说，且谩去。一作"且慢"。今若有个人不经州县，便去天子那里下状时，你嫌他不嫌他？你须捉来打，不合越诉。而今祈雨，却如何不祭境内山川？如何更去告上帝？"〔义刚〕

    问："灶可祭否？"曰："人家饮食所系，亦可祭。"问灶尸。曰："想是以庖人为之。"问祭灶之仪。曰："亦略如祭宗庙仪。"〔淳〕

    问："月令，灶在庙门之外，如何？"曰："五祀皆在庙中，灶在庙门之东。凡祭五祀，皆设席於奥，而设主奠俎於其所祭之处。已乃设馔迎尸於奥。"〔铢〕

    因说："五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。"曰："然。"〔可学〕

    古者人有远行者，就路间祭所谓"行神"者。用牲为两断，车过其中，祭了却将吃，谓之"饯礼"。用兵时，用犯军法当死底人斩於路，却兵过其中。〔扬〕

    祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭毕而以车碾从上过，象行者无险阻之患也，如周礼"犯軷"是也。此是门外事。门内又有行祭，乃祀中之一也。〔焘〕

    祈雨之类，亦是以诚感其气。如祈神佛之类，亦是其所居山川之气可感。今之神佛所居，皆是山川之胜而灵者。雨亦近山者易至，以多阴也。〔扬〕

    古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜。而今皆南向了，释奠时，献官犹西向拜，不知是如何？以下祀先圣。

    室中西南隅乃主位。室中西牖东户。若宣圣庙室，则先圣当东向，先师南向。如周人禘喾郊稷，喾东向，稷南向。今朝庭宗庙之礼，情文都自相悖，不晓得。古者主位东向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜时亦却望西拜，都自相背。古者用笾豆簠簋等陈於地，当时只席地而坐，故如此饮食为便。今塑像高高在上，而祭馔反陈於地，情文全不相称。曩者某人来问白鹿塑像，某答以州县学是天子所立，既元用像，不可更。书院自不宜如此，不如不塑像。某处有列子庙，却塑列子膝坐於地，这必有古像。行古礼，须是参用今来日用常礼，庶或飨之。如太祖祭，用簠簋笾豆之外，又设牙盘食用碗楪之类陈於床，这也有意思，到神宗时废了。元祐初，复用。后来变元祐之政，故此亦遂废。〔贺孙〕

    夫子像设置於椅上，已不是，又复置在台座上，到春秋释奠却乃陈簠簋笾豆於地，是甚义理？某几番说要塑宣圣坐於地上，如设席模样，祭时却自席地。此有甚不可处？每说与人，都道差异，不知如何。某记在南康，欲於学中整顿宣圣，不能得。后说与交代云云，宣圣本不当设像，春秋祭时，只设主祭可也。今不可行，只得设像坐於地，方始是礼。〔宇〕

    先圣冕服之制殊不同。詹卿云："羁冕画龙於胸。"然则鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆画於胸。〔铢〕

    释奠，据开元礼，只是临时设位，后来方有塑像。颜孟配飨，始亦分位於先圣左右，后来方并坐於先圣之东西乡。当来所降指挥，今亦无处寻讨。〔必大〕

    孔子居中，颜孟当列东坐西向。七十二人先是排东庑三十六人了，却方自西头排起，当初如此。自升曾子於殿上，下面趱一位，次序都乱了。此言漳州，未知他处如何。又云："某经历诸处州县学，都无一个合礼序。"〔贺孙〕

    高宗御制七十二子赞，曾见他处所附封爵姓名，多用唐封官号。本朝已经两番加封，如何恁地？〔贺孙〕

    谒宣圣焚香，不是古礼。拜进将捻香，不当叩首。只直上捻香了，却出笏叩首而降拜。〔贺孙〕

    释奠散斋，因云："陈肤仲以书问释奠之仪。今学中仪，乃礼院所班，多参差不可用。唐开元礼却好。开宝礼只是全录开元礼，易去帝号耳。若政和五礼则甚错。今释奠有伯鱼而无子思，又'十哲'亦皆差互，仲弓反在上。且如绍兴中作七十二子赞，只据唐爵号，不知后来已经加封矣。近尝申明之。"〔可学〕

    因论程沙随辨五礼新仪下丁释奠之说，而曰："政和中编此书时，多非其人，所以差误如此。续已有指挥改正。唐开元礼既失烦缛，新仪又多脱略。如亲祠一项，开元礼中自先说将升车，执某物立车右，到某处，方说自车而降。今新仪只载降车一节，却无其先升车事前一段。既如此载后，凡亲祠处段段皆然。"今行礼时，又俱无此升降之仪。〔必大〕

    孟子配享，乃荆公请之。配享只当论传道，合以颜子曾子子思孟子配。尝欲於云谷左立先圣四贤配，右立二程诸先生，后不曾及。在南康时，尝要入文字从祀伯鱼。以渐去任，不欲入文字理会事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。〔扬〕

    "在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只恁地白休了。子约为藉田令，多少用意主张，诸礼官都没理会了，遂休。"坐客云："想是从来不曾理会得，故怕理会。"曰："东坡曾云，今为礼官者，皆是自牛背上拖将来。今看来是如此。"因问张舅忠甫家须臾别有礼书，令还乡日询求之。致道云："今以时文取辟，下梢这般所在，全理会不得。"曰："向时尚有开宝通礼科，令其熟读此书，试时挑问。后来又做出通礼，如注释一般。如人要治此，必须连此都记得。如问云，笾起於何时？逐一说了后，又反复论议一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得写。如今朝廷颁行许多礼书，如五礼新仪，未是。若是不识礼，便做不识礼，且只依本写在也得。又去杜撰，将古人处改了。"是日因看薛直老行状中有述其初为教官，陈请改上丁释奠事。"盖其见当时用下丁，故请改之。旧看古礼中有一处注云：'春用二月上丁，秋用八月下丁。'今忘记出处。向亦欲检问象先，及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量渠不是要理会这般事人，故已之。"〔贺孙〕

    新书院告成，明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检五礼新仪，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，以厅事未备，就讲堂礼。宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配北上。并纸牌子。濂溪周先生、东一。明道程先生、西一。伊川程先生、东二。康节邵先生、西二。司马温国文正公、东三。横渠张先生、西三。延平李先生东四。从祀。亦纸牌子。并设於地。祭仪别录。祝文别录。先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地润，颇有失仪。但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。午饭后，集众宾饮，至暮散。〔贺孙〕

    李丈问太庙堂室之制。曰："古制是不可晓。礼说，士堂后一架为室，盖甚窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狭。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行礼？室在堂后一间，后堂内左角为户而入。西壁如今之墙上为龛，太祖居之，东向。旁两壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又不为神位，而为人所行礼之地。天子设黼扆於中，受诸侯之朝。"〔淳〕（义刚录同。以下天子宗庙之祭。）

    "祖有功而宗有德"，是为百世不迁之庙。商六百年，只三宗，皆以有功德当百世祀，故其庙称"宗"。至后世始不复问其功德之有无，一例以"宗"称之。〔必大〕

    古人七庙，恐是祖宗功德者不迁。胡氏谓如此，则是子孙得以去取其祖宗。然其论续谥法，又谓谥乃天下之公义，非子孙得以私之。如此，则庙亦然。〔扬〕

    问："汉诸儒所议礼如何？"曰："刘歆说得较是。他谓宗不在七庙中者，谓恐有功德者多，则占了那七庙数也。"问："文定'七庙'之说如何？"曰："便是文定好如此硬说，如何恁地说得！且如商之三宗，若不是别立庙，后只是亲庙时，何不胡乱将三个来立？如何恰限取祖甲太戊高宗为之？'祖有功，宗有德'，天下后世自有公论，不以拣择为嫌。所谓'名之曰"幽"、"厉"，虽孝子慈孙，百世不能改'。那个好底自是合当宗祀，如何毁得！如今若道三宗只是亲庙，则是少一个亲庙了。便是书难理会。且如成王崩后十馀日，此自是成服了，然顾命却说麻冕、黼裳、彤裳之属，如此便是脱了那麻衣，更来著色衣。文定便说道是摄行践阼之礼。某道，政事便可摄而行，阼岂可摄而践！如何恁地硬说？且如元年，他便硬道不要年号。而今有年号，人尚去揩改契书之属；若更无后，当如何？"又问："'志一则动气'，是'先天而天弗违'，'气一则动志'，是'后天而奉天时'，其意如何？"曰："他是说春秋成后致麟，先儒固亦有此说。然亦安知是作起获麟，与文成致麟？但某意恐不恁地，这似乎不祥。若是一个麟出后，被人打杀了，也揜采。"因言："马子庄道，兖州曾有一麟。"胡叔器云："但是古老相传，旧日开江有一白驹。"先生曰："马说是二十年间事。若白驹等说，是起於禹。如颜师古注'启母石'之说，政如此。近时广德军张大王分明是仿这一说。"〔义刚〕

    庙，商七世，周亦七世。前汉初立三宗，后王莽并后汉末，又多加了"宗"字，又一齐乱了。唐十二庙。本朝则韩持国本退之禘祫说祀僖祖，又欲止起於太祖。其议纷纷，合起僖祖典礼，都只将人情处了，无一人断之以公。自合只自僖祖起，后世德薄者祧之。周庙，文王在丰，武王又在一处，自合只同一处，方是。不知如何。周庙：后稷文武高曾祖考七庙。〔扬〕

    今之庙制，出於汉明帝，历代相承不改。神宗尝欲更张，今见於陆农师集中，史却不载。〔可学〕

    问："诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆南北相重。不知当时每庙一处，或共一室各为位也。"曰："古庙则自太祖以下各是一室，陆农师礼象图可考。西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，犹各在一处。但无法度，不同一处。至明帝谦贬，不敢自当立庙，祔於光武庙，其后遂以为例。至唐，太庙及群臣家庙，悉如今制，以西为上也。至祢处谓之'东庙'，只作一列。今太庙之制亦然。"〔德明〕

    邓子礼问："庙主自西而列，何所据？"曰："此也不是古礼。如古时一代，只奉之於一庙。如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。"〔贺孙〕

    诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，方如此。如春秋"有事於太庙"。太庙，便是群祧之主皆在其中。〔义刚〕

    或问："'远庙为祧'，如何？"曰："天子七庙，如周文武之庙不祧。文为穆，则凡后之属乎穆者皆归于文之庙；武为昭，则凡后之属乎昭者皆归乎武之庙也。"〔时举〕

    昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。周家则自王季以上之主，皆祧於后稷始祖庙之夹室；自成王昭王以下则随昭、穆递迁於昭、穆之首庙，至首庙而止。如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。凡新崩者祔庙，则看昭、穆。但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边也。又云："诸庙皆有夹室。"

    尧卿问"高为穆"之义。曰："新死之主，新祔便在昭这一排。且如诸侯五庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；祢在昭一排，亦对空坐。以某意推之，当是如此，但礼经难考。今若看得一两般书，犹自得；若看上三四般去，便无讨头处。如孟子当时，自无可寻处了。今看孟子考礼亦疏，理会古制亦不甚得。他只是大概说。且如说井田后，举诗云：'雨我公田，遂及我私。''惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。'似这般证验，也不大故切。"安卿问："孟子何故不甚与古合？"曰："他只是据自家发放做，相那个时势做。"又问："郑康成注王制，以为诸侯封国，与周礼小大不同，盖王制是说夏商以前之制。如何？"曰："某便是不甚信此说，恐不解有此理。且如孟子说：'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。'某自不敢十分信了。且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心力！扒人家各为定业，东阡西陌，已自定了。这五十亩中，有沟洫，有庐舍。而今忽然变更，又著分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住底移过西边，这里住底迁过那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！"语至此，大声云："恁地天下骚然不宁，把几多心力去做！据某看来，自古皆是百亩，不解得恁地。而今解时，只得就他下面说放那里。淳录云："向解孟子，且随文如此解。"若理会著实行时，大不如此。"义刚问井田："今使一家得百亩，而民生生无已，后来者当如何给之？"先生笑曰："今且据见在人数给。如封建，夏商以前只是百里，到周方是诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。恁地却取四国地来，方添成一国。那四国又要恁地，却何处讨那地来！"安卿曰："或言夏商只有三千里，周时乃是七千里。"曰："便是乱说。且当时在在是国，自王畿至要荒，皆然。今若要封得较大似夏商时，便著每国皆添地，却於何处顿放？此须是武王有缩地脉法始得。恁地时，便煞改徙著。许多国元在这里底，今又著徙去那里，宗庙社稷皆著改易。如此，天下骚然。他人各有定分土地，便肯舍著从别处去讨？君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。加此看时，尚似相合。若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。如此，却只是一个耆长。某便道他说只是谩人。他向来进此书，甚为得意。（淳录云："自奇其说与王制等合。"）某尝作一篇文以辟之，逐项破其说。且当时说侯六伯七，（淳录云："本文：'方千里之地，以封侯则六侯，以封伯则七伯，以封子则二十五子，以封男则百男，其地已有定数。'此说如何可通？"）如此，则所封大国自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵亘数百里皆无国！"又问："'三分去一'之说如何？"曰："便是不是。他们只是不晓事，解不行后，便胡说。且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是地。如这一路，某尝登云谷望之，密密皆山。其中间有些子罅隙中黄白底，方是田。恁地却如何去？淳录云："盖百分之二，又如何三分去一！"注疏多是如此，有时到那解不行处，便说从别处去。"义刚问："先生向时说齐鲁始封时皆七百里，然孟子却说只是百里。"曰："便是不如此。今只据齐地是'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；时势也是著恁地。且'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国'。到周，只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。你却要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。武王不柰何，只得就封他。当时也自无那闲地。缘是灭了许多国，如孟子说'驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十'，便是得许多空地来封许多功臣同姓之属。孟子谓'一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地'。如齐，先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙於齐。这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得那地来封后来底。若不恁地时，那太公周公也自无安顿处。你若不恁地，后要去取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。且如孟子当时也自理会那古制不甚得。如曰'诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也'。恁地便是不曾知得子细，他当时说诸国许多事，也只是大概说如此。虽说'汤以七十里，文王以百里'，然及滕文公恁地时，又却只说'有王者作，必来取法，是为王者师也'。元不曾说道便可王。'以齐王，犹反手也'，便是也要那国大底方做得，小底也柰何不得。而今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从何处起？便是某道，古时圣贤易做，后世圣贤难做。古时只是顺那自然做将去，而今大故费手。"（淳录此下云："汉高祖与项羽纷争五年之间，可谓甚窘，欲杀他不能，欲住又不得，费多少心力！想不似当初做亭长时较快活。"）良久，问诸生曰："当刘项恁地纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？是战好，是不战好？"安卿曰："汤武是仁义素孚於民，人自然归服，不待战。"曰："他而今不待你素孚。秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？（淳录云："何处讨地来行仁政？如何得素孚於民？"）如高祖之徒，皆是起於田里。若使汤武居之，当如何地胜得秦？"安卿曰："'以至仁伐至不仁'，以至义伐至不义，自是胜。"曰："固是如此。如秦，可谓不仁不义。当时所谓'更遣长者扶义而西'，也是仿这意思做。但当时诸侯入关，皆被那章邯连并败了。及高祖入去，缘路教无得卤掠，如此之属，也是恁地做了。然他入去后，又尚要设许多诡计，诱那秦将之属，后方入得。设使汤武居之，还是恁地做，不恁地做？今且做秦是不仁不义，可以胜。那项籍出来纷争许多时，却如何对他？还是与他冢杀？若不与冢杀，便被他杀了；若与他冢杀时，还是不杀人么？当此时是天理，是人欲？恁地看来，是未有个道理。汤武在那时，也须著百端去思量，与他区处。但而今看来，也未有个道理。"胡叔器问："太公吕后当时若被项羽杀了，如何？"曰："不特此一事，当时皆是如此，便是太费调护。"徐顾林择之云："项羽恁地粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？"择之曰："羽也有斟酌，他怕杀了反重其怨。"曰："便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。项羽也是团量了高祖，故不敢杀。若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是定。"义刚曰："孔明诱夺刘璋地，也似不义。或者因言渠杂学伯道，所以后将申商之说教刘禅。"曰："便是適间说后世圣贤难做，动著便是恁地粘手惹脚。"次日言："某夜来思量那高祖其初入关后，恁地镇抚那人民；及到灞上，又不入秦府库取财货美女之属，皆是。后来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也是。未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。但是那三降王不足以王秦，却也是定。若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。又不肯休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。但既寻得这个说话，便只依傍这个做便是。却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯恁地。自此后，名义坏尽了。从此去，便只是胡做胡杀了。文定谓'惜乎假之未久而遽归'者，此也。这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯恁地。"义刚问："高祖因闭关后，引得项羽怒。若不闭时，却如何？"先生笑曰："只是见他头势来得恶后，且权时关闭著，看他如何地。"〔义刚〕（淳录少异，作数条。）

    礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以为例而礼乱矣。臣民礼亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。〔扬〕

    古者各有始祖庙，以藏祧主。如適士二庙，各有门、堂、寝，各三间，是十八间屋。今士人如何要行得！〔贺孙〕（以下士。）

    古命士得立家庙。家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川谓，无贵贱皆祭自高祖而下，但祭有丰杀疏数不同。庙向南，坐皆东向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不审，乃云"庙皆东向，祖先位面东"，自厅侧直东入其所，反转面西入庙中。其制非是。古人所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐於一边，乃是奥处也。〔扬〕

    唐大臣长安立庙，后世子孙，必其官至大臣，乃得祭其庙，此其法不善也。只假一不理选限官与其子孙，令祭其庙为是。〔扬〕

    唐大臣皆立庙於京师。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一庙在西京。虽如韩司马家，亦不曾立庙。杜佑庙，祖宗时尚在长安。〔扬〕

    问："家庙在东，莫是亲亲之意否？"曰："此是人子不死其亲之意。"问："大成殿又却在学之西，莫是尊右之义否？"曰："未知初意如何。本朝因仍旧制，反更率略，较之唐制，尤没理会。唐制犹有近古处，犹有条理可观。且如古者王畿之内，仿彿如井田规画。中间一圈便是宫殿，前圈中左宗庙，右社稷，其他百官府以次列居，是为前朝。后中圈为市，不似如今市中，家家自各卖买；乃是官中为设一去处，令凡民之卖买者就其处。若今场务然，无游民杂处其间。更东西六圈，以处六乡六遂之民。耕作则出就田中之庐，农功毕则入此室处。唐制颇放此，最有条理。城中几坊，每坊各有墙围，如子城然。一坊共一门出入，六街。凡城门坊角，有武侯铺，卫士分守。日暮门闭。五更二点，鼓自内发，诸街鼓，城振坊市门皆启。若有奸盗，自无所容。盖坊内皆常居之民，外面人来皆可知。如杀宰相武元衡於靖安里门外，分明宰元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害之。亦可见坊门不可胡乱入，只在大官街上被杀了。如那时措置得好，官街边都无闲杂卖买，汙秽杂揉。所以杜诗云：'我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不见一颜色！'亦见出一坊，入一坊，非特特往来不可。"〔贺孙〕

    问："先生家庙，只在厅事之侧。"曰："便是力不能办。古之家庙甚阔，所谓'寝不逾庙'，是也。""祭时移神主於正堂，其位如何？"曰："只是排例以西为上。""祫祭考妣之位如何？"曰："太祖东向，则昭、穆之南向北向者，以西方为上；则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，於体为顺。若余正父之说，则欲高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，於体为不顺。彼盖据汉仪中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文；而独取传注中之一二，执以为是，断不可回耳。"〔人杰〕

    先生云："欲立一家庙，小五架屋。以后架作一长龛堂，以板隔截作四龛堂，堂置位牌，堂外用帘子。小小祭祀时，亦可只就其处。大祭祀则请出，或堂或厅上皆可。"〔扬〕

    家庙要就人住居。神依人，不可离外做庙。又在外时，妇女遇雨时难出入。〔扬〕

    问："祧主当迁何地？"曰："便是这事难处。汉唐人多瘗於两阶之间。然今人家庙亦无所谓两阶者。两阶之间，以其人迹不踏，取其洁耳。"问："各以昭、穆瘗於祖宗之坟，如何？"曰："唐人亦有瘗於寝园者。但今人坟墓又有太远者，恐难用耳。顷在朝，因僖祖之祧，与诸公争辨，几至喧忿。后来因是去国，不然，亦必为人论逐。当时全不曾商议，只见刘智夫崇之，时为太常卿。来言，欲祧僖祖。某问：'欲祧之何所？'刘曰：'正未有以处，因此方诏集议。'某论卒不合。后来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖宣祖祧主，藏之於别庙。不知祫禘时如何。这都行不得。若禘祫太祖之庙，不成教祖宗来就子孙之庙！若移太祖之主合禘於别庙，则太祖复不得正东向之位，都行不得。治平间曾如此祧了。及至熙宁，章衡上疏论僖祖不当祧，想其论是主王介甫。然其论甚正。介甫尝上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆为始祖百世不迁之庙。今替其祀，而使下祔於子孙之夹室，非所谓'事亡如事存，事死如事生'，而顺祖宗之孝心也。此论甚正，后来复僖祖之庙。某当时之论，正用介甫之意。某谓僖祖当为始祖百世不迁之庙，如周之后稷，而太祖太宗则比周之文武，有何不可？而赵丞相一向不从。当时如楼大防陈君举谢深甫力主其说，而彭子寿孙从之之徒，又从而和之。或云：'太祖取天下，何与僖祖事？'某应之曰：'诸公身自取盎贵，致位通显，然则何用封赠父祖邪？'又，许及之上疏云：'太祖皇帝开基，而不得正东向之位，虽三尺童子亦为之不平！'其鄙陋如此！后来集议，某度议必不合，遂不曾与议，却上一疏论其事，赵丞相又执之不下。某数问之，亦不从。后来归家，亦数写书去问之：'何故不降出？'亦不从。后已南迁，而事定矣。僖祖翼祖顺祖宣祖，中间尝祧去翼祖，所以不讳'敬'字得几时。及蔡京建立九庙，遂复取齮翼祖，以足九庙之数。后来渡江，翼祖顺祖庙已祧去。若论庙数，则自祧僖祖之外，由宣祖以至孝庙，方成九数，乃并宣祖而祧之！某尝闻某人云：'快便难逢，不如祧了，且得一件事了。'其不恭敢如此，某为之骇然！"（以下祧。）

    问祧礼。曰："天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏於其中。今士人家无此，祧主无可置处。礼注说藏於两阶间，今不得已，只埋於墓所。"问："有祭告否？"曰："横渠说三年后祫祭於太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归於夹室，迁主新主皆归於庙。郑氏周礼注大宗伯享先王处，亦有此意，今略放而行之。"问："考妣入庙有先后，则祧以何时？"曰："妣先未得入庙，考入庙则祧。"宗伯注曰："鲁礼，三年丧毕而祫於太祖。明年春，禘於群庙。自尔以后，... -->>
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