卷九十 礼七

尔以后，率五年而再几祭，一祫一禘。"王制注亦然。〔义刚〕

    胡兄问祧主置何处。曰："古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之於夹室，自天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僣立始祖之庙，故祧主无安顿处。只得如伊川说，埋於两阶之间而已。某家庙中亦如此。两阶之间，人迹不到，取其洁尔。今人家庙亦安有所谓两阶？但择净处埋之可也。思之，不若埋於始祖墓边。缘无个始祖庙，所以难处，只得如此。"〔僩〕

    问："祧主，诸侯於祫祭时祧。今士人家无祫祭，只於四时祭祧，仍用祝词告之，可否？"曰："默地祧，又不是也。古者適士二庙，庙是个大台。特牲馈食礼有宗、祝等许多官属，祭祀时礼数大。今士人家无庙，亦无许大礼数。"〔淳〕

    春秋时宗法未亡。如滕文公云："吾宗国鲁先君。"盖滕，文之昭也。文王之子武王既为天子，以次则周公为长，故滕谓鲁为"宗国"。又如左氏传载："女丧而宗室，於人何有？"如三桓之后，公父文伯、公鉏、公为之类，乃季氏之小宗；南宫适之类，孟氏之小宗。今宗室中多带"皇兄"、"皇叔"、"皇伯"等冠於官职之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定国尝言之，欲令称"某王孙"，或"曾孙"，或"几世孙"。有如越王派下，则当云"越王几世孙"。如此，则族属易识，且无戚君之嫌，亦自好。后来定国得罪，反以此论为离间骨肉。今宗室散无统纪，名讳重叠，字号都穷了，更无安排处。杨子直尝欲用"季宗"，赵丞相以为季是叔、季，意不好，遂不用。〔贺孙〕（以下宗法。）

    "宗子只得立適，虽庶长，立不得。若无適子，则亦立庶子，所谓'世子之同母弟'。世子是適，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次適也，是庶子不得立也。本朝哲庙上仙，哲庙弟有申王，次端王，次简王，乃哲庙亲弟。当时章厚欲立简王。是时向后犹在，乃曰'老身无子，诸王皆'云云。当以次立申王，目眇不足以视天下，乃立端王，是为徽宗。章厚殊不知礼意。同母弟便须皆是適子，方可言。既皆庶子，安得不依次第！今臣庶家要立宗也难。只是宗室，与袭封孔氏柴氏，当立宗。今孔氏柴氏袭封，只是兄死弟继，只如而今门长一般，大不是。"又曰："今要立宗，亦只在人，有甚难处？只是而今时节，更做事不得，柰何！柰何！如伊川当时要勿封孔氏，要将朝廷所赐田五百顷一处给作一'奉圣乡'，而吕原明便以为不可，不知如何。汉世诸王无子国除，不是都无子，只是无適子，便除其国。不知是如何。恐只是汉世不柰诸侯王何，幸因他如此，便除了国。"〔贺孙〕

    余正甫前日坚说一国一宗。某云："一家有大宗，有小宗，如何一国却一人？"渠高声抗争。某检本与之看，方得口合。〔贺孙〕

    大宗法既立不得，亦当立小宗法，祭自高祖以下，亲尽则请出高祖就伯叔位，服未尽者祭之。〈女更〉则别处，令其子私祭之。今世礼全乱了。〔扬〕

    祭祀，须是用宗子法，方不乱。不然，前面必有不可处置者。〔扬〕

    吕与叔谓合族当立一空堂，逐宗逐番祭。亦杜撰也。〔扬〕

    父在主祭，子出仕宦不得祭。父没，宗子主祭。庶子出仕宦，祭时其礼亦合减杀，不得同宗子。〔扬〕

    宗子法，虽宗子庶子孙死，亦许其子孙别立庙。〔扬〕

    "古者宗法有南宫、北宫，便是不分财，也须异爨。今若同爨，固好；只是少间人多了，又却不齐整，又不如异爨。"问："陆子静家有百馀人吃饭。"曰："近得他书，已自别架屋，便也是许多人无顿著处。"又曰："见宋子蜚说，广西贺州有一人家共一大门，门里有两廊，皆是子房，如学舍、僧房。每私房有人客来，则自办饮食，引上大厅，请尊长伴五盏后，却回私房，别置酒。恁地却有宗子意，亦是异爨。见说其族甚大。"又曰："陆子静始初理会家法，亦齐整：诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。"或问："父子须异食否？"曰："须是如此。亦须待父母食毕，然后可退而食。"问："事母亦须然否？"曰："须如此。"问："有饮宴，何如？"曰："这须同处。如大飨，君臣亦同坐。"〔贺孙〕

    用之问祭用尸之意。曰："古人祭祀无不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢为尸。杜佑说，古人用尸者，盖上古朴陋之礼，至圣人时尚未改，文蔚录云："是上古朴野之俗，先王制礼是去不尽者。"相承用之。至今世，则风气日开，朴陋之礼已去，不可复用，去之方为礼。而世之迂儒必欲复尸，可谓愚矣！杜佑之说如此。今蛮夷猺洞中有尸之遗意，每遇祭祀鬼神时，必请乡之魁梧姿美者为尸，而一乡之人相率以拜祭。为之尸者，语话醉饱。每遇岁时，为尸者必连日醉饱。此皆古之遗意。尝见崇安余宰，邵武人，说他之乡里有一村名密溪，去邵武数十里。此村中有数十家，事所谓'中王'之神甚谨。所谓'中王'者，每岁以序轮一家之长一人为'中王'，周而复始。凡祭祀祈祷，必请中王坐而祠之，岁终则一乡之父老合乐置酒，请新旧中王者讲交代之礼。此人既为中王，则一岁家居寡出，恭谨畏慎，略不敢为非，以副一村祈向之意。若此村或有水旱灾沴，则人皆归咎於中王，以不善为中王之所致。此等意思，皆古之遗闻。近来数年，此礼已废矣。看来古人用尸自有深意，非朴陋也。"陈丈云："盖不敢死其亲之意。"曰："然"。用之云："祭祀之礼，酒肴丰洁，必诚必敬，所以望神之降临，乃歆乡其饮食也。若立之尸，则为尸者既已享其饮食，鬼神岂复来享之！如此却为不诚矣。"曰："此所以为尽其诚也。盖子孙既是祖宗相传一气下来，气类固已感格。而其语言饮食，若其祖考之在焉，则有以慰其孝子顺孙之思，而非恍惚无形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深远而尽诚，盖为是耳。今人祭祀但能尽诚，其祖考犹来格。况既是他亲子孙，则其来格也益速矣。"因言："今世鬼神之附著生人而说话者甚多，亦有祖先降神於其子孙者。又如今之师巫，亦有降神者。盖皆其气类之相感，所以神附著之也。周礼祭墓则以墓人为尸，亦是此意。"〔子蒙〕（以下尸。）

    古人用尸，本与死者是一气，又以生人精神去交感他那精神，是会附著歆享。杜佑说古人质朴，立尸为非礼。今蛮夷中犹有用尸者。

    李尧卿问："今祭欲用尸，如何？"曰："古者男女皆有尸。自周以来不见说有女尸，想是渐次废了。这个也峣崎。古者君迎尸，在庙门之外，则全臣子之礼；在庙门之内，则君拜之。杜佑说，上古时中国但与夷狄一般，后出圣人改之有未尽者，尸其一也。盖今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类。事见杜佑所作理道要诀末篇。"〔义刚〕

    古者立尸必隔一位。孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭、穆不可乱也。〔义刚〕

    或问："古人祫祭时，每位有尸否？"曰："固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。古者主人献尸，尸酢主人。开元礼犹如此，每献一位毕，则尸便酢主人；受酢已，又献第二位。不知甚时缘甚事后废了。到本朝，都把这样礼数并省了。"

    问："设尸法如何？"曰："每一神位是一尸。但不知设尸时，主顿在何处。祭时尸自食其物。若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。当初献时，尚自齐整。至三献后，人皆醉了，想见劳攘。"先生说至此，笑曰："便是古人之礼，也不可晓。所以夫子说禘自既灌，则不欲观。想只是灌时有些诚意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解严肃。如大夫虽无灌礼，然亦只是其初祭时齐整，后面自劳攘。"今按：此条亦为后世言之耳。若是古祭祀，自始至终一於诚敬，无不严肃，读者不可泥也。〔义刚〕

    或问："妣有尸否？"曰："一处说无尸，又有一处说有男尸，有女尸。亦不知废於甚时。古者不用尸，则有阴厌。书仪中所谓'阖门垂帘'是也，欲使神灵厌饫之也。"〔广〕

    男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。若其家止有一人，全无骨肉子孙之类，又不知如何。程先生言："古人之用尸也质。"意谓今不用亦得。〔扬〕

    神主之位东向，尸在神主之北。〔铢〕

    问山川之尸。曰："仪礼，周公祭太山，以召公为尸。"〔义刚〕

    问："祭五祀皆有尸。祀灶，则以谁为尸？"曰："今亦无可考者。但如墓祭，则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，恐是膳夫之类；祀门之尸，恐是阍人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。"问尸之坐立。曰："夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。"问祭妣之尸。曰："妇人不立尸，却有明文。"又曰："古者以先王衣服藏之庙中，临祭则出以衣尸。如后稷之衣，到周时恐已不在，亦不可晓。"〔儒用〕

    问："程氏主式，士人家可用否？"曰："他云，已是杀诸侯之制。士人家用牌子。"曰："牌子式当如何？"曰："温公用大板子。今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。"〔淳〕以下主式。

    伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数存焉。信乎其有制礼作乐之具也！〔方〕

    伊川制，士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如主制，只不消做二片相合，及窍其旁以通中。〔贺孙〕

    问："庶人家亦可用主否？"曰："用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中换了。若是士人只用主，亦无大利害。"又问："祧主当如何？"曰："当埋之於墓。其馀祭仪，诸家祭礼已备具矣。如欲行之，可自仔细考过。"

    尧卿问士牌子式。曰："晋人制长一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其题则不能如陷中之多矣。"〔义刚〕

    直卿问："神主牌，先生夜来说荀勖礼未终。"曰："温公所制牌，阔四寸，厚五寸八分，错了。据隋炀帝所编礼书有一篇荀勖礼，乃是云：'阔四寸，厚五寸，八分大书"某人神座"。'不然，只小楷书亦得。后人相承误了，却作'五寸八分'为一句。"〔义刚〕

    无爵曰"府君、夫人"，汉人碑已有，只是尊神之辞。府君，如官府之君，或谓之"明府"。今人亦谓父为"家府"。〔义刚〕（淳同。）

    古人祭礼次丧礼，盖谓从那始作重时，重用木，司马仪用帛。用做那祭底道理来。后来人却移祭礼在丧之前，不晓这个意思。〔植〕（以下论家祭。）

    安卿问："人於其亲始死，则复其魂魄；又为重，为主，节次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若亲死而其子幼稚，或在他乡，不得尽其萃聚之事，不知后日祭祀，还更萃得他否？"曰："自家精神自在这里。"〔义刚〕

    问："祭礼，古今事体不同，行之多窒碍，如何？"曰："有何难行？但以诚敬为主，其他仪则，随家丰约。如一羹一饭，皆可自尽其诚。若温公书仪所说堂室等处，贫家自无许多所在，如何要行得？据某看来，苟有作者兴礼乐，必有简而易行之理。"〔贺孙〕

    今之冠昏礼易行，丧祭礼繁多，所以难行。使圣人复出，亦必理会教简要易行。今之祭礼，岂得是古人礼？唐世三献官随献，各自饮福受胙。至本朝便都只三献后，方始饮福受胙，也是觉见繁了，故如此。某之祭礼不成书，只是将司马公者减却几处。如今人饮食，如何得恁地多？横渠说"墓祭非古"，又自撰墓祭礼，即是周礼上自有了。〔贺孙〕

    古礼，於今实是难行。当祭之时献神处少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以后，都是人自食了。主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝，及佐食、宰、赞、众宾等，交相劝酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於继之以烛。窃谓后世有大圣人者作，与他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行耳。温公仪人所惮行者，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读，其实行礼处无多。某尝修祭仪，只就中间行礼处分作五六段，甚简易晓。后被人窃去，亡之矣。〔淳〕李丈问："祭仪更有修收否？"曰："大概只是温公仪，无修改处。"

    杨通老问祭礼。曰："极难。且如温公所定者，亦自费钱。温公祭仪，庶羞面食米食共十五品。今须得一简省之法，方可。"〔璘〕

    问："旧尝收得先生一本祭仪，时祭皆是卜日。今闻却用二至、二分祭，如何？"曰："卜日无定，虑有不虔。温公亦云，只用分、至亦可。"问："如此，则冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，此三祭如何？"曰："觉得此个礼数太远，似有僣上之意。"又问："祢祭如何？"曰："此却不妨。"〔广〕

    问："时祭用仲月清明之类。或是先世忌日，则如之何？"曰："却不思量到，古人所以贵於卜日也。"〔过〕

    家祭须致齐，当官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必大。

    遇大时节，请祖先祭於堂或厅上，坐次亦如在庙时排定。祔祭旁亲者，右丈夫，左妇女。坐以就里为大。凡祔於此者，不从昭、穆了，只以男女左右大小分排。在庙，却各从昭、穆祔。

    排祖先时，以客位西边为上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不曾对排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂妇无人主祭而我为祭者，各以昭、穆论。如祔祭伯叔，则祔於曾祖之傍一边，在位牌西边安；伯叔母则祔曾祖母东边安；兄弟、嫂、妻、妇，则祔於祖母之傍。伊川云"曾祖兄弟无主者亦不祭"，不知何所据而云。伊川云"只是以义起也"。〔扬〕

    古人祭祀，只是席地。今祭祀时，须一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，只相对坐亦得。然对其前不得拜，谓所在窄了。须逐位取出，酒就外酹。〔扬〕

    祭只三献：主人初献，嫡子亚献，或主妇。庶子弟终献。或嫡孙。执祭人排列，皆从温公礼。韩魏公礼不同。〔扬〕贺孙录云："未有主妇，则弟为亚献，弟妇得为终献。"

    朔旦家庙用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦俗节，酒止一上，斟一杯。〔扬〕

    问："有田则祭，无田则荐，如何？"曰："温公祭礼甚大，今亦只是荐。然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。"〔扬〕

    诸家礼皆云，荐新用朔。朔、新如何得合？但有新即荐於庙。〔扬〕

    温公书仪以香代爇萧。杨子直不用，以为香只是佛家用之。〔义刚〕

    问："酹酒是少倾？是尽倾？"曰："降神是尽倾。然温公仪降神一节，亦似僣礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧欲以通阳气，今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧。然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。"〔义刚〕

    饮福受酢，即尸酢主人之事。无尸者，则有阴厌、阳厌。旅酬从下面劝上，下至直罍洗者，皆得与献酬之数。〔方子〕

    问："生时男女异席，祭祀亦合异席。今夫妇同席，如何？"曰："夫妇同牢而食。"〔文蔚〕

    夫祭妻，亦当拜。〔义刚〕

    先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。

    先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。次日侵晨，已行事毕。〔过〕

    问："祭祀焚币如何？"曰："祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事做去焚，但无意义。只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然亦无义耳。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    或问："祖宗非士人，而子孙欲变其家风以礼祭之，祖宗不晓，却如何？"曰："如何议论得恁地差异！鲍晓得不晓得？"淳录云："公晓得，祖先便晓得。"〔义刚〕

    人家族众不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之类，则须令其嗣子别得祭之。今且说同居，同出於曾祖，便有从兄弟及再从兄弟了。祭时主於主祭者，其他或子不得祭其父母。若恁地滚做一处祭，不得。要好，当主祭之嫡孙，当一日祭其曾祖及祖及父，馀子孙与祭。次日，却令次位子孙自祭其祖及父。又次日，却令又次位子孙自祭其祖及父。此却有古宗法意。古今祭礼，这般处皆有之。某后来更讨得几家，要入未得。如今要知宗法祭祀之礼，须是在上之人先就宗室及世族家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之。〔贺孙〕（以下主祭。）

    某自十四岁而孤，十六而免丧。是时祭祀，只依家中旧礼，礼文虽未备，却甚齐整。先妣执祭事甚虔。及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。是时因思古人有八十岁躬祭事拜跪如礼者。常自期，以为年至此时，当亦能如此。在礼虽有"七十曰老，而传"，则祭祀不预之说，然亦自期傥年至此，必不敢不自亲其事。然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。今年春间仅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也！〔僩〕

    问"支子不祭"。曰："不当祭。"问："横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟为之。缘竹监在官，无持丧之专，如此则支子亦祭。"曰："这便是横渠有碍处，只得不祭。"因说："古人持丧，端的是持丧，如不食粥。"〔淳〕

    问士祭服。曰："应举者用襕衫幞头，不应举者用皂衫幞头。"问："皂衫帽子如何？"曰："亦可。然亦只当叙衫。中间朝廷一番行冠带后，却自朝官先废了。崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。初见以衫帽。及宴，亦衫帽，用大乐。酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。客亦釂，主人捧盏不移，义刚录云："依旧侧盏不移。"至乐罢而后下。及五盏歇坐，请解衫带，著背子，不脱帽以终席。来归语其父。父曰：'我所以令汝谒见者，欲汝观前辈礼仪也。'此亦可见前辈风俗。今士大夫殊无有衫帽者。尝有某人作郡，作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。"〔淳〕（义刚同。士祭服。）

    叔器问："士庶当祭几代？"曰："古时一代即有一庙，其礼甚多。今於礼制大段亏缺，而士庶皆无庙。但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。要之，既无庙，又於礼煞缺，祭四代亦无害。"义刚问："东坡'小宗'之说如何？"曰："便是祭四代，盖自己成一代说起。"仲蔚问："'邮表畷'，不知为何神？"曰："却不曾子细考。东坡以为犹如戏。"又问："中霤是何处？"曰："上世人居土屋，中间开一天窗，此便是中霤。后人易为屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。今之中霤，但当於室中祭之。"张以道问："蜡便是腊否？"曰："模样腊自是腊，蜡自是蜡。"义刚曰："腊之名，至秦方有。"〔义刚〕以下论士祭世数。

    问："天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，无乃不尽人情？"曰："位卑则流泽浅，其理自然如此。"文蔚曰："今虽士庶人家亦祭三代，如此，却是违礼。"曰："虽祭三代，却无庙，亦不可谓之僣。古之所谓庙者，其体面甚大，皆是门、堂、寝、室，胜如所居之宫，非如今人但以室为之。"〔文蔚〕

    问祭礼。曰："古礼难行，且依温公，择其可行者行之。祭土地，只用韩公所编。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者祇祭考妣，温公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见於遗书者甚详。此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。"〔骧〕

    问："遗书云：'寻常祭及高祖。'"曰："天子则以周人言，上有太祖二祧。大夫则於祫及其高祖。"〔可学〕

    尧卿问始祖之祭。曰："古无此。伊川以义起。某当初也祭，后来觉得僣，遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请於天子，得祭其高祖；然亦止得祭一番，常时不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏数耳。"又问："今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？"曰："如今祭四代已为僣。古者官师亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。"〔义刚〕（以下祭始祖、先祖。）

    余正父谓："士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。若士大夫当祭，则自古无明文。"又云："大夫自无太祖。"先生因举春秋如单氏尹氏，王朝之大夫，自上世至后世，皆不变其初来姓号，则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。余正父谓："此春秋时，自是世卿不由天子，都没理会。"先生云："非独是春秋时，如诗里说'南仲太祖，太师皇父'，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？又如周公之后，伯禽已受封於鲁，而周家世有周公，如春秋云：'宰周公。'这般所在，自晓未得。"〔贺孙〕

    问："冬至祭始祖，是何祖？"曰："或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。或谓厥初生民之祖，如盘古之类。"曰："立春祭先祖，则何祖？"曰："自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。"曰："何以只设二位？"曰："此只是以意享之而已。"〔淳〕

    李问至日始祖之祭初献事。曰："家中寻常只作一番安排。想古人也不恁地，却有三奠酒；或有脯醢之属，因三奠中进。"遂问："始祖是随一姓有一始祖？或只是一始祖？"曰："此事亦不可得而见。想开辟之时，只是生一个人出来。"淳略。

    用之问："先生祭礼，立春祭高祖而上，只设二位。若古人祫祭，须是逐位祭？"曰："某只是依伊川说。伊川礼更略。伊川所定，不是成书。温公仪却是做成了。"〔贺孙〕

    伊川时祭止於高祖，高祖而上，则於立春设二位统祭之，而不用主，此说是也。却又云，祖又岂可厌多？苟其可知者，无远近多少，须当尽祭之。疑是初时未曾讨论，故有此说。〔道夫〕

    问："祭先祖，用一分如何？"曰："只是一气。若影堂中各有牌子，则不可。"〔可学〕

    家庙之制，伊川只以元妃配享。盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。后世继室，乃是以礼聘娶，自得为正。故唐会要中载颜鲁公家祭，有并配之仪。〔必大〕（以下配祭。）

    古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室於正室不可并配。今人虽再娶，然皆以礼聘，皆正室也。祭於别室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，则以所生母配。如此，则是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考礼文，却不似横渠考得较仔细。〔伯羽〕（砥同。）

    居父问祖妣配祭之礼。先生检古今祭礼唐元和一段示之。〔贺孙〕

    妣者，媲也。祭所生母，只当称母，则略有别。〔砥〕（祭生母。）

    无后之祭，伊川说在古今家祭礼中。〔闳祖〕（以下祭无后者。）

    问无后祔食之位。曰："古人祭於东西厢。今人家无东西厢，某家只位於堂之两边。祭食则一。但正位三献毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀然。"〔义刚〕

    李守约问："祭殇，几代而止？"曰："礼经无所见。只程氏遗书一段说此，亦是以义起。"〔义刚〕（祭殇。）

    一之问："长兄死，有义嫂无子，不持服，归父母。未几，亦死於父母家。嫂已去而无义，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同为一椟，如何？"曰："兄在日不去嫂，兄死后，嫂虽归父母家，又不嫁，未得为绝，不祀亦无谓。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同椟乎？"〔淳〕以下杂论。

    尧卿问："荆妇有所生母在家间养，百岁后，只归祔於外氏之茔，如何？"曰："亦可。"又问："神主归於妇家，则妇家凌替，欲祀於家之别室，如何？"曰："不便。北人风俗如此。上谷郡君谓伊川曰：'今日为我祀父母，明日不复祀矣。'是亦祀其外家也。然无礼经。"〔义刚〕

    叔器问："行正礼，则俗节之祭如何？"曰："韩魏公处得好，谓之节祠，杀於正祭。某家依而行之。但七月十五素馔用浮屠，某不用耳。向南轩废俗节之祭，某问：'於端午能不食粽乎？重阳能不饮茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？'"〔淳〕（义刚同。以下俗祭。）

    问："行时祭，则俗节如何？"曰："某家且两存之。"童问："莫简於时祭否？"曰："是。要得不行，须是自家亦不饮酒，始得。"〔淳〕

    先生依婺源旧俗：岁暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行礼。次日，召诸生馂。李丈问曰："夜来之祭，饮福受胙否？"曰："亦不讲此。"婺源俗：豕必方切大块。首蹄肝肺心肠肚尾肾等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以鱼佐之。云，是日甚忌有器皿之设。〔淳〕

    先生以岁前二十六夜祭先。云："是家间从来如此。这又不是新安旧俗。某尝在新安见祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不举烛，只黑地，主祭一人自去烧香祷祝了。祭馔不彻，闭户以待来早，方彻。其祭不止一日，从二十六日连日只祭去。大纲如今俗所谓'唤福'。"〔贺孙〕

    问："先生除夜有祭否？"曰："无祭。""先生有五祀之祭否？"曰："不祭。"因说五祀皆设主而后迎尸，其详见月令注，与宗庙一般。遂举先生语解中"王孙贾"一段。先生曰："当初因读月令注，方知王孙贾所问奥、灶之说。"〔淳〕

    墓祭非古。虽周礼有"墓人为尸"之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今风俗皆然，亦无大害。国家不免亦十月上陵。〔淳〕（以下墓祭。）

    问："墓祭有仪否？"曰："也无仪，大概略如家祭。唐人亦不见有祭，但是拜扫而已。"林择之云："唐有墓祭，通典载得在。"曰："却不曾考。"或问："墓祭，祭后土否？"曰："就墓外设位而祭。"〔义刚〕（淳少异。）

    问后土氏之祭。曰："极而言之，亦似僣。然此即古人中霤之祭，而今之所谓'土地'者。郊特牲：'取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，教民美报焉。故家主中霤，而国主社。'观此，则天不可祭，而土神在民亦可祭。盖自上古陶为土室，其当中处上为一窍以通明，名之曰'中霤'。及中古有宫室，亦以室之中央为中霤，存古之旧，示不忘本。虽曰土神，而只以小者言之，非如天子所谓祭皇天后土之大者也。"（义刚同。）

    古无忌祭，近日诸先生方考及此。〔贺孙〕（以下忌祭。）

    问："忌日当哭否？"曰："若是哀来时，自当哭。"又问衣服之制。曰："某自有吊服，绢衫绢巾，忌日则服之。"〔广〕

    忌日须用墨衣墨冠。横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。〔铢〕

    先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁问："今日服色何谓？"曰："公岂不闻'君子有终身之丧'？"〔友仁〕

    忌日祭，只祭一位。〔焘〕

    过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪。既无此理，是使其先不血食也！乙卯年，见先生家凡值远讳，早起出主於中堂，行三献之礼。一家固自蔬食，其祭祀食物，则以待宾客。考妣讳日祭罢，裹生绢幓巾终日。一日晚到阁下，尚裹白巾未除。因答问者云："闻内弟程允夫之讣。"〔过〕

    先生为无后叔祖忌祭，未祭之前不见客。〔贺孙〕

    "同人在旅中，遇有私忌，於所舍设桌炷香，可否？"曰："这般微细处，古人也不曾说。若是无大碍於义理，行之亦无害。"〔焘〕（元德同。）

    《朱子语类》　宋·朱熹