卷一百五 朱子二

会，方是自得。这个意思，与寻常思索而得，意思不同。"〔贺孙〕

    问："孟子首章，是先剖判个天理人欲，令人晓得，其托始之意甚明。若先生所编要略，却是要从源头说来，所以不同。"曰："某向时编此书，今看来亦不必。只孟子便直恁分晓示人，自是好了。"时举曰："孟子前面多是分明说与时君。且如章首说'上下交征利'，其害便至於'不夺不餍'；说仁义，便云未有遗其亲，后其君；次章说贤者便有此乐，不贤者便不能有此乐。都是一反一正，言其效验如此，亦欲人君少知恐惧之意耳。"曰："也不是要人君知恐惧，但其效自必至此。孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教他在吾肚中转作千百回，便自然纯熟。某当初看时，要逐句去看他，便但觉得意思促迫；到后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第底文章。某因熟读后便见，自此也知作文之法。"〔时举〕

    敬之问："看要略，见先生所说孟子，皆归之仁义。如说'性、反'，以后诸处皆然。"曰："是他见得这道理通透，见得里面本来都无别物事，只有个仁义。到得说将出，都离这个不得，不是要安排如此。道也是离这仁义不得，舍仁义不足以见道。如造化只是个阴阳，舍阴阳不足以明造化。"问："古人似各有所主：如曾子只守个忠恕，子思只守个诚，孟子只守个仁义，其实皆一理也。"曰："也不是他安排要如此，是他见得道理做出都是这个，说出也只是这个，只各就地头说，不是把定这个将来做。如尧舜是多少道理！到得后来衣钵之传，只说'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中'。紧要在上三句，说会如此，方得个中，方得个恰好。这也到这地头当说中，便说个中。圣贤言语，初不是著意安排，只遇著这字，便说出这字也。"〔贺孙〕

    因整要略，谓："孟子发明许多道理都尽，自此外更无别法。思惟这个，先从性看。看得这个物事破了，然后看入里面去，终不甚费力。要知虽有此数十条，是古人已说过，不得不与他理会。到得做工夫时，却不用得许多。难得勇猛底人，直截便做去。"〔贺孙〕

    敬之问要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分晓，更无可玩索，不用入亦可。却是'生之谓性'一段难晓，说得来反恐鹘突，故不编入。"〔贺孙〕

    中庸集略

    大凡文字，上古圣贤说底便不差。到得周程张邵们说得亦不差，其他门人便多病。某初要节一本中庸集略，更下手不得。其间或有一节说得好，第二节便差底；又有说得似好，而又说从别处去底。然而看得他们说多，却觉煞得力。〔义刚〕

    仁说

    仁说只说得前一截好。〔闳祖〕

    问"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是个生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝叶条榦，皆是生方有之。人物所以生生不穷者，以其生也。才不生，便乾枯杀了。这个是统论一个仁之体。其中又自有节目界限，如义礼智，又自有细分处也。"问"偏言则一事，专言则包四者"。曰："以专言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离乎一者。"〔僩〕

    问："先生仁说，说'存此'者也，'不失此'者也。如说'行此'，则仁在其中，非仁也。"曰："谓之仁固不可，谓之非仁则只得恁地说。如孟子便去解这'仁'字，孔子却不恁地。"〔节〕

    敬斋箴

    问"持敬"与"克己"工夫。曰："敬是涵养操持不走作，克己则和根打并了，教他尽净。"问敬斋箴。曰："此是敬之目，说有许多地头去处。"〔僩〕

    "守口如瓶"，是言语不乱出；"防意如城"，是恐为外所诱。〔道夫〕

    "守口如瓶"，不妄出也；"防意如城"，闲邪之入也。"蚁封"，乃小巷屈曲之地，是"折旋中矩"，不妄动也。〔敬仲〕

    "'周旋中规，折旋中矩。'周旋，是直去却回来，其回转处欲其圆，如中规也；折旋，是直去了，复横去，如曲尺相似，其横转处欲其方，如中矩也。"又问敬斋箴"蚁封"。曰："蚁垤也，北方谓之'蚁楼'，如小山子，乃蚁穴地，其泥坟起如丘垤，中间屈曲如小巷道。古语云：'乘马折旋於蚁封之间。'言蚁封之间，巷路屈曲狭小，而能乘马折旋於其间，不失其驰骤之节，所以为难也。'鹳鸣于垤'，垤，即蚁封也。天阴雨下，则蚁出，故鹳鸣于垤，以俟蚁之出，而喙食之也。王荆公初解垤为自然之丘，不信蚁封之说，后过北方亲见有之，遂改其说。"〔僩〕

    问"主一"。曰："心只要主一，不可容两事。一件事了，更加一件，便是贰；一件事了，更加两件，便是参。'勿贰以二，勿参以三'，是不要二三；'不东以西，不南以北'，是不要走作。"〔淳〕

    问"'勿贰以二，勿参以三；不东以西，不南以北'，如何分别？"曰："都只是形容个敬。敬须主一。初来有一个事，又添一个，便是来贰他成两个；元有一个，又添两个，便是来参他成三个。'不东以西，不南以北。'只一心做东去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面说个心不二三，下面说个心不走作。"〔宇〕

    或问："敬斋箴后面少些从容不迫之意，欲先生添数句。"曰："如何解迫切！今未曾下手在，便要从容不迫，却无此理。除非那人做工夫大段严迫，然后劝他勿迫切。如人相杀，未曾交锋，便要引退。今未曾做工夫在，便要开后门。然亦不解迫切，只是不曾做，做著时不患其迫切，某但常觉得缓宽底意思多耳。"李曰："先生犹如此说，学者当如何也！"〔僩〕

    六君子赞

    "勇撤皋比"，说讲易事。〔闳祖〕

    通鉴纲目

    说编通鉴纲目，尚未成文字。因言："伯恭大事记忒藏头亢脑，如抟谜相以。又，解题之类亦大多。"

    问："'正统'之说，自三代以下，如汉唐亦未纯乎正统，乃变中之正者；如秦西晋隋，则统而不正者；如蜀东晋，则正而不统者。"曰："何必恁地论！只天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是得正统。其有正不正，又是随他做，如何恁地论！有始不得正统，而后方得者，是正统之始；有始得正统，而后不得者，是正统之馀。如秦初犹未得正统，及始皇并天下，方始得正统。晋初亦未得正统，自泰康以后，方始得正统。隋初亦未得正统，自灭陈后，方得正统。如本朝至太宗并了太原，方是得正统。又有无统时：如三国南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正统。义刚录作："此时便是无统。"某尝作通鉴纲目，有'无统'之说。此书今未及修，后之君子必有取焉。温公只要编年号相续，此等处，须把一个书'帝'、书'崩'，而馀书'主'、书'殂'。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之态？此等处，合只书甲子，而附注年号於其下，如魏黄初几年，蜀章武几年，吴青龙几年之类，方为是。"又问："南轩谓汉后当以蜀汉年号继之，此说如何？"曰："如此亦得。他亦以蜀汉是正统之馀，如东晋，亦是正统之馀也。"问："东周如何？"曰："必竟周是天子。"问："唐后来多藩镇割据，义刚录云："唐末天子不能有其土地，亦可谓正统之馀否？"则如何？"曰："唐之天下甚阔，所不服者，只河北数镇之地而已。"义刚录云："安得谓不能有其土地！"〔淳〕（义刚同。）

    温公通鉴以魏为主，故书"蜀丞相亮寇"何地，从魏志也，其理都错。某所作纲目以蜀为主。后刘聪石勒诸人，皆晋之故臣，故东晋以君临之。至宋后魏诸国，则两朝平书之，不主一边。年号只书甲子。

    问纲目主意。曰："主在正统。"问："何以主在正统？"曰："三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月'诸葛亮入寇'，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书。推此意，修正处极多。若成书，当亦不下通鉴许多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，则须焚之。"〔大雅〕

    问："宋齐梁陈正统如何书？"曰："自古亦有无统时。如周亡之后，秦未帝之前，自是无所统属底道理。南北亦只是并书。"又问："东晋如何书？"曰："宋齐如何比得东晋！"又问："三国如何书？"曰："以蜀为正。蜀亡之后，无多年便是西晋。中国亦权以魏为正。"又问："后唐亦可以继唐否？"曰："如何继得！"〔赐〕

    纲目於无正统处，并书之，不相主客。通鉴於无统处，须立一个为主。某又参取史法之善者：如权臣擅命，多书以某人为某王某公。范晔却书"曹操自立为'魏公'"。纲目亦用此例。〔方子〕

    问："武后擅唐，则可书云：'帝在房陵。'吕氏在汉，所谓'少帝'者，又非惠帝子，则宜何书？"曰："彼谓'非惠帝子'者，乃汉之大臣不欲当弑逆之名耳。既云'后宫美人子'，则是明其非正嫡元子耳。"〔大雅〕

    或问武后之祸。曰："前辈云，当废武后所出，别立太宗子孙。"曰："此论固善。但当时宗室为武后杀尽，存者皆愚暗，岂可恃？"因说："通鉴提纲例：凡逆臣之死，皆书曰'死'。至狄仁杰，则甚疑之。李氏之复，虽出仁杰，然毕竟是死於周之大臣。不柰何，也教相随入死例，书云，某年月日狄仁杰死也。"〔大雅〕

    《朱子语类》　宋·朱熹