卷一百五 朱子二

    ◎论自注书

    △总论

    傅至叔言："伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。"先生曰："他一时间都是英才，故拨著便转，便只须恁地说。然某於文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经，是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨。要之，他那个说，却亦是好说。且如易之'元亨利贞'，本来只是大亨而利於正。虽有亨，若不正，则那亨亦使不得了。当时文王之意，祇是为卜筮设，故祇有'元亨'，更无有不元亨；祇有'利贞'，更无不利贞。后来夫子於彖既以'元亨利贞'为四德，又於文言复以为言，故后人祇以为四德，更不做'大亨利贞'说了。易只是为卜筮而作，故周礼分明言太卜掌三易：连山归藏周易。古人於卜筮之官立之，凡数人。秦去古未远，故周易亦以卜筮得不焚。今人才说易是卜筮之书，便以为辱累了易；见夫子说许多道理，便以为易只是说道理。殊不知其言'吉凶悔吝'皆有理，而其教人之意无不在也。夫子见文王所谓'元亨利贞'者，把来作四个说，道理亦自好，故恁地说，但文王当时未有此意。今若以'元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之幹'，与来卜筮者言，岂不大糊涂了他！要之，文王者自不妨孔子之说，孔子者自不害文王之说。然孔子却不是晓文王意不得，但他又自要说一样道理也。"〔道夫〕

    某释经，每下一字，直是称等轻重，方敢写出！〔方子〕

    某解书，如训诂一二字等处，多有不必解处，只是解书之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。〔贺孙〕

    某所改经文字者，必有意，不是轻改，当观所以改之之意。〔节〕

    每常解文字，诸先生有多少好说话，有时不敢载者，盖他本文未有这般意思在。〔道夫〕

    问："先生解经，有异於程子说者，如何？"曰："程子说，或一句自有两三说，其间必有一说是，两说不是。理一而已，安有两三说皆是之理！扒其说或后尝改之，今所以与之异者，安知不曾经他改来？盖一章而众说丛然，若不平心明目，自有主张断入一说，则必无众说皆是之理。"〔大雅〕

    方伯谟劝先生少著书。曰："在世间吃了饭后，全不做得些子事，无道理。"伯谟曰："但发大纲。"曰："那个毫釐不到，便有差错，如何可但发大纲！"

    小学之书

    问："小学云：'德崇业广。'"曰："德是得之於心，业是见之於事。"〔焘〕

    问小学"舞勺舞象"。曰："勺是周公乐，象是武王乐。"曰："注：'勺，籥也。'是如何？"曰："而今也都见不得。"〔淳〕

    问："'衣不帛襦袴'，恐太温，伤阴气也。"曰："是如此。今医家亦说小儿子不要太暖。内则亦是小儿不要著好物事。"〔璘〕

    问："小学举内则篇'四十始仕，方物出谋、发虑。'先生注云：'方物出谋，则谋不过物；方物发虑，则虑不过物。'请问'不过物'之义？"曰："方物谋虑，大概只是随事谋虑。"〔植〕

    "方物出谋、发虑。"方，犹对也。只是比并那物，如穷理一般也。〔淳〕

    "和之所问小学'方物'之义，乃是第二条。莫只且看到此，某意要识得下面许多事。"和之因问"五御"中"逐水曲"及"过君表"等处。先生既答，曰："而今便治礼记者，他也不看。盖是他将这个不干我事，无用处，便且卤莽读过了。"和之云："后当如先生所教，且将那头放轻。"曰："便放轻，也不得。须是见得这头有滋味时，那头自轻。"〔时举〕

    问："小学立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。后面'八刑纠万民'，却无不友之刑，虽有不弟之刑。又注云：'不敬师长。'如何？"曰："也不须恁地看。且看古之圣人教人之法如何，而今全无这个。且'天降下民，作之君，作之师'，作之君，便是作之师。"〔倪〕

    杨尹叔问："'严威俨恪，非所以事亲也'，注'恪'为'恭敬'，如何？"曰："恭敬较宽，便都包许多，解'恪'字亦未尽。恪，是恭敬中朴实紧切处，今且恁地解。若就恭敬说，则恭敬又别。恭主容，敬主事，如'居处恭，执事敬'之类。"安卿问："恪非所以事亲，只是有严意否？"曰："太庄、太严厉了。"宇。

    问："小学明伦一篇，见得尽是节文事亲之实。"曰："其中极有难行处。"曰："爱敬与倪为一，自无难行。"曰："此便是爱敬尺度。须是把他去量度，方见得爱敬。"〔倪〕

    叶兄问小学君、师、父三节。曰："刘表遣韩嵩至京师。嵩曰：'嵩至京师，天子假嵩一职，则成天子之臣，将军之故吏耳。在君为君，不复为将军死也。'便是此意。"〔卓〕

    问林兄："看小学如何？"林举小学"父慈而教，子孝而箴"。先生曰："人既自有这良能、良知了，圣贤又恁地说，直要人寻教亲切。'父慈而教，子孝而箴'，看我是能恁地不恁地？小学所说，教人逐一去上面寻许多道理。到著大学，亦只是这道理。又教人看得就切实如此，不是胡乱恁地说去。"〔子蒙〕

    问："'疑事毋质'，经文只说'疑事'，而小学注云'毋得成言之'，何也？"曰："'质，成也'，'成言之'，皆古注文。谓彼此俱疑，不要将己意断了。"问："'直而勿有'，亦只是上意否？"曰："是从上文来，都是教人谦退逊让。"〔贺孙〕

    问："小学实明伦篇，何以无朋友一条？"曰："当时是众编类来，偶无此尔。"〔淳〕

    安卿问："曲礼'外言不入於阃，内言不出於阃'一段甚切，何故不编入小学？"曰："此样处，漏落也多。"又曰："小学多说那恭敬处，少说那防禁处。"〔义刚〕

    近思录

    修身大法，小学备矣；义理精微，近思录详之。〔闳祖〕

    近思录好看。四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。〔淳〕

    近思录逐篇纲目：（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。〔振〕

    近思录大率所录杂，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有"人教小童"在一段。〔扬〕

    近思录一书，无不切人身、救人病者。〔寿昌〕

    郑言："近思录中语，甚有切身处。"曰："圣贤说得语言平，如中庸大学论语孟子，皆平易。近思录是近来人说话，便较切。"〔贺孙〕卓同。

    或问近思录。曰："且熟看大学了，即读语孟。近思录又难看。"〔贺孙〕

    近思录首卷难看。某所以与伯恭商量，教他做数语以载於后，正谓此也。若只读此，则道理孤单，如顿兵坚城之下；却不如语孟只是平铺说去，可以游心。〔道夫〕

    看近思录，若於第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起。久久后看第一卷，则渐晓得。〔过〕

    问蜚卿："近思录看得如何？"曰："所疑甚多。"曰："今猝乍看这文字，也是难。有时前面恁地说，后面又不是恁地；这里说得如此，那里又却不如此。子细看来看去，却自中间有个路陌。推寻通得四五十条后，又却只是一个道理。伊川云：'穷理岂是一日穷得尽！穷得多后，道理自通彻。'"〔骧〕

    因论近思录，曰："不当编易传所载。"问："如何？"曰："公须自见。"意谓易传已自成书。〔文蔚〕

    因说近思续录，曰："如今书已侭多了。更有，却看不办。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

    论语或问

    张仁叟问论语或问。曰："是五十年前文字，与今说不类。当时欲修，后来精力衰，那个工夫大，后掉了。"〔节〕

    先生说论语或问不须看。请问，曰："支离。"〔泳〕

    孟子要指

    先生因编孟子要指云："孟子若读得无统，也是费力。某从十七八岁读至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁已后，方知不可恁地读。元来许多长段，都自首尾相照管，脉络相贯串，只恁地熟读，自见得意思。从此看孟子，觉得意思极通快，亦因悟作文之法。如孟子当时固不是要作文，只言语说出来首尾相应，脉络相贯，自是合著如此。"又曰："某当初读'自暴自弃'章，只恁地鹘突读去。伊川易传云'拒之以不信，绝之以不为'，当初也匹似闲看过。后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此，亦温故知新之意。"又曰："看文字，不可恁地看过便道了。须是时复玩味，庶几忽然感悟，到得义理与践履处融会，方... -->>
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