卷十六 月令第六

本未，宜处于季夏之末，金火之间，故在此陈之也。

    其日戊已。（戊之言茂也。已之言起也。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。）

    [疏]“其日戊已”。○正义曰：虽处于夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，故因亦为日名也。○注“日之”至“之佐”。○正义曰：按《考灵耀》“春则星辰西游”，谓星辰在黄道之西游也。日依常行，在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道，复其正处，日依黄道而行，是春夏之间，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游也。日依常行，在黄道之南，至季夏，星辰入黄道，复正位，日依常行黄道，至夏秋之间，日从黄道也。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，至季秋星辰入黄道，还复正位，日依黄道而行，至秋冬之间，日从黄道也。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，至季冬星辰入黄道，还正位，日依常行黄道，至冬春之间，日从黄道也。郑注《洪范》云：“四时之间，合于黄道也。”月之行道与日同，故云“月为之佐”也。

    其帝黄帝，其神后土。（此黄精之君，土官之神，自古以来，着德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。）

    [疏]注“后土”至“土官”。○正义曰：按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。”后土为土官。知此经后土非句龙而为犁者，以句龙初为后土，后转为社，后土官阙，犁则兼之，故郑注《大宗伯》云“犁食于火土”。以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，故云“犁兼”也。

    其虫倮。（象物露见不隐藏，虎豹之属，恒浅毛。○倮，力果反，又乎瓦反。见，贤遍反。）

    [疏]注“象物”至“浅毛”。○正义曰：《大戴礼》及《乐纬》云：麟虫三百六十，龙为之长。羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。介虫三百六十，龟为之长。倮虫三百六十，圣人为之长。云“象物露见不隐藏”者，案仲夏云“可以居高明”，“可以处台榭”。至六月土王之时，物转盛大，露见不隐藏也。云“虎豹之属，恒浅毛”者，诸郑之所云，皆象四时之物，与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，故中央不言人，西云狐貉之属，东方兼言蛇，北方兼言鳖，是不取五灵也。

    其音宫。（声始于宫，宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调。《乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。”）

    [疏]注“声始”至“之象”。○正义曰：按《律历志》，五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，故数八十一。以五声中最尊，故云“以其最浊，君之象也”。

    律中黄锺之宫。（黄锺之宫最长也。十二律转相生，五声具终于六十焉。季夏之气至，则黄锺之宫应。《礼运》曰：“五声六律十二管，还相为宫。”）

    [疏]“律中”至“之宫”。○正义曰：黄锺之宫，于诸宫为长。季夏土王，其声最重，谓土之声气，应此黄锺之宫声，非黄锺一声也。故特云律中者，黄锺之宫也。黄锺候气之管，本位在子。此是黄锺宫声，与中央土声相应，但土无候气之法，取黄锺宫声以应土耳，非候气也。故贺?云：“黄锺是十一月管，何缘复应此月？正以土义居中，故虚设律于其月，实不用候气也。十二律互相为宫，据律主言之也。”崔灵恩云：“凡阴阳之管，合有十二律，律各为一调，迭相为宫，而生五声，合而成乐，黄锺宫最长，为声调之始，十二宫之主。宫音者，是五音之长，故与黄锺之调宫声相应。”此论宫声相应，非论候。此月气之相应，是以注云“季夏气至，则黄锺之宫应”，不直云黄锺之律应也。然则直言律应，不言宫者，明主为所候之气应也。直言“律中黄锺之宫”，不言律应者，明谓中央土声，与黄锺为宫音相应，非为气应也，故郑引《礼运》云“迭相为宫”以证之也。四时之律，皆取气应，而土王之律独取声应者，一者欲与四行为互，二者为无别候土气之管故也。土无候气之管者，以寄王四季之末，故从四时之管，而不别候也，唯以四行末十八日为土之气也。蔡氏及熊氏以为黄锺之宫，谓黄锺少宫也，半黄锺九寸之数，管长四寸五分，六月用为候气。按六月林锺之律长六寸，七月夷则长五寸三分有馀，何以四寸五分之律，于六月候之乎？又土声最浊，何得以黄锺平声相应乎？蔡、熊之说非也。○注“黄锺”至“为宫”。○正义曰：不云黄锺律最长，而云“黄锺之宫最长”者，唯黄锺宫声，于诸宫最长，故云“之宫”也。云“十二律转相生，五声具终于六十”者，故黄锺之调均，则黄锺为宫。黄锺生林锺为徵，林锺生犬蔟为商，大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角，此是黄锺一调之五声。凡十二律，律各有五声，则总有六十声，故云“终于六十声”。至《礼运》更具详之，云“季夏气至，则黄锺之宫应”者，谓季夏土声，与黄锺之宫声相应，以其非实候气，故不云黄锺之律应，或本云律应者误也。引《礼运》“还相为宫”者，证所明十二律循环为宫，声调则具，而此经得黄锺之宫。

    其数五。（土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。）其味甘，其臭香。（土之臭味也。凡甘香者，皆属之。）其祀中ニ，祭先心。（中ニ，犹中室也。土主中央，而神在室。古者复穴，是以名室为ニ云。祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也。祀中ニ之礼，设主于牖下，乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼。○ニ，力又反。复，方服反。藏，才浪反。）

    [疏]注“中ニ”至“之礼”。○正义曰：郑意言“中ニ犹中室”，乃是开牖象中ニ之取明，则其地不当栋，而在室之中央，故《丧礼》云“浴于中ニ，饭于牖下”，明中ニ不关牖下也。“主中央而神在室”者，所以必在室中，祭土神之义也。土，五行之主，故其神在室之中央也，是明中ニ所祭则土神也。故杜注《春秋》云：“在家则祀中ニ，在野则为社也。”又《郊特牲》云“家主中ニ，而国主社”，社神亦中ニ神也。云“古者复穴，是以名室为ニ云”者，解所以谓室中为中ニ之由也。古者，谓未有宫室之时也。复穴者，谓窟居也。古者窟居随地而造，若平地则不凿，但累土为之，谓之为复，言于地上重复为之也。若高地则凿为坎，谓之为穴，其形皆如陶灶，故《诗》云“陶复陶穴”是也。故毛云“陶其土而复之，陶其壤而穴之”，郑云“复者，复于土上，凿地曰穴，皆如陶然”。故庾蔚云“复谓地上累土，谓之穴则穿地也。复穴皆开其上取明，故雨ニ之，是以后因名室为中ニ也”。云“祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也”，云“祀中ニ之礼，设主于牖下”者，开牖象ニ，故设主于牖下也。五祀皆先席于室之奥，此不言者，前祀户注巳备言也。此别设主，当庙室牖内之下而北乡也。云“乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼”者，亦祭竟彻之，更陈鼎俎，迎尸如祭户也。

    天子居大庙大室，乘大路，驾黄?，载黄?，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。（大庙大室，中央室也。大路，殷路也。车如殷路之制，而饰之以黄。稷，五?之长。牛，土畜也。器圜者，象土周匝于四时。闳读如?。弦谓中宽，象土含物。○圜音于权反。闳音宏。长，丁丈反。畜呼又反，下金畜同。）

    [疏]注“大庙”至“含物”。○正义曰：按《考工记》云“周人明堂”，“东西九筵，南北七筵”，“凡室二筵”，则五室并皆二筵，无大小也。今中央室称大室者，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室，皆南北三步，东西三步三尺；中央土室，南北四步，东西四步四尺。则周之明堂，亦应土室在中央，大于四角之室也，但文不具耳。云“大路，殷路”者，《明堂位》文也。形制似殷之路者，但服色尚黄，饰之黄耳。四时用鸾路，此用大路者，以土五行之主，故取尊大之名。乘殷之大路，又尚质之义，春有青苍两色，夏有朱赤二色，此及秋惟有黄白，不更加他色者，黄与白更无馀色相涉，故不言之耳。“牛，土畜”者，按《易》“乾为马，坤为牛”，又《五行传》云“思之不睿，则有牛祸”，是牛属土也。云“器圜者，象土周匝于四时”者，方则有所不足，圜则无所不覆，故云“象土周匝于四时”。云“闳读如?，?谓中宽”者，《祭义》云天子“冕而朱?”，故读从此“?”，谓组上属于冕，屈从颐下度而还上属于冕，以中央宽缓，象土之含物也，故云“中宽，象土含物”也。

    孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。（孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰也。）

    [疏]“孟秋”至“毕中”。○正义曰：按《茸艹历》：七月节，日在张十八度，昏斗四度中，去日一百一十四度，旦毕八度中。七月中，日在翼十五度，昏斗十六度中，去日一百一十一度，旦井初度中。《元嘉历》：七月节，日在张五度，昏箕二度中，旦胃二度中。七月中，日在翼十度，昏斗三度中，旦昴七度中。

    其日庚辛。（庚之言更也。辛之言新也。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成，又因以为日名焉。）其帝少?，其神蓐收。（此白精之君，金官之臣，自古以来，着德立功者也。少?，金天氏。蓐收，少?氏之子曰该，为金官。○少，诗召反，注下放此；少?，黄帝之子。蓐音辱。）

    [疏]注“少?”至“金官”。○正义曰：案此秋云“其帝少?”，在西方金位。《左传》昭元年云，“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀”，称金天氏，与少?金位相当，故少昊则金天氏也。又《帝王世纪》“少?帝号曰金天氏”。云“少?氏之子曰该，为金官”者，按《左传》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子该，又云“该为蓐收”，是为金神，佐少?于秋。蓐收者，言秋时万物摧辱而收敛。

    其虫毛，（象物应凉气而备寒。狐貉之属，生旃毛也。○应，应对之应。貉，户各反，依字作貊。旃，之然反。）其音商，（三分徵益一以生商，商数七十二。属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：“商乱则陂，其宫坏。”○陂，彼义反。）

    [疏]注“三分”至“官坏”。○正义曰：按《律历志》云，徵数五十四，三分之，则一分有十八。今于徵数五十有四更加十八，是商数七十二也。凡五声，浊者尊，清者卑，为商声之浊次于宫，宫既为君，商则为臣，故云“以其浊次宫，臣之象也”。引《乐记》云者，证商为臣之义。云“商乱则陂”者，谓商声杂乱，感动人心，令情性倾陂，情既不正，是以官司败坏也。

    律中夷则。（孟秋气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也，三分去一，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》曰：“夷则所以咏歌九则，平民无贰。”）

    [疏]注“夷则”至“无贰”。○正义曰：大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去一，下生夷则，故夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸，馀有四寸在，又大吕一寸为二百四十三分，今每寸更三分之，则一寸为七百二十九分，两个整寸，总有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四为三百一十二分，益前一千四百五十八，则总为一千七百七十分。下生三分去一，分作三分，则每一分得五百九十，去其一分五百九十，馀有一千一百八十在，是其积分以七百二十九分为一寸。益前四寸，为五寸，馀有四百五十一分在，故云夷则“律长五寸七百二十九分寸之四百五十一”也。引“周语”以下者，证夷则之义。按《周语》注云，《乾》九五用事。夷，平。则，法也。言法度平，故可咏歌九功之法，平民使不贷也。

    其数九。（金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。）其味辛，其臭腥。（金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。）其祀门，祭先肝。（秋阴气出，祀之于门外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，于藏直肝，肝为尊也。祀门之礼，北面设主于门左枢，乃制肝及肺心为俎，奠于主南。又设盛于俎东，其他皆如祭灶之礼。）

    [疏]注“祀之”至“之礼”。○正义曰：云“祀之先祭肝者，秋为阴中，于藏值肝”者，以阴气始于五月，终于十月，其七月八月为阴之中，故云“秋为阴中”。其阳气始于十一月，终于四月，正月二月为阳中，故正月云“春为阳中”。然阴中之时兼有阳，阳中之时兼有阴，亦是阴阳之中也。今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，肾为后。肝在心肺之下，脾肾之上，故云“于藏值肝”。然脾在肺心肝之下，肾之上，则是上有肺心肝，下唯有肾，不当其中，而云“春为阳中，于藏值脾”者，但五行相次，水则次木，故春继于冬，肾后则次脾，其火后则次土，土后乃次金，故秋不得继夏，由隔于土。由此脾不得继肺，隔于心也。为此肝之上有肺有心，脾之下唯有肾，俱得为藏之中也。云“北面设主于门左枢”者，谓庙门外左枢北面，以在门外，故主得南乡而北面设之。云“乃制肝及肺心为俎，奠于主南，设盛于俎东”者，皆约《中ニ礼》文也。“其他皆如祭灶之礼”者，谓祭心肺肝各一，及祭醴三，并设席于奥，迎尸之属也。

    凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。（皆记时候也。寒蝉，寒蜩，谓?也。鹰祭鸟者，将食之，示有先也。既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳。○戮音六。蜩，大?反。?，五兮反，寒づ。）

    [疏]注“寒蝉”至“而巳”。正义曰：按《释虫》云：“?，寒蜩。”郭景纯云：“寒づ也。似蝉而小，青赤。”“云“鹰祭鸟者，将食之，示有先”者，谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似，犹若供祀先神，不敢即食，故云“示有先也”。云“既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳”者，以经“用始行戮”，不据事，以经唯记时候，谓鹰祭鸟之后，杀鸟不必尽食，犹若人君行刑，但戮之而巳。以人君行戮，明鹰之杀，言鹰于此时始行戮鸟之事。

    天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白?，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。（总章左个，大寝西堂南偏。戎路，兵车也，制如周革路，而饰之以白。白马黑鬣曰骆，麻实有文理，属金。大，金畜也。器廉以深，象金伤害物入藏。○总，子孔反。辂音洛，鬣音猎，本亦作髦，音毛；又一本作旄，毛也。）

    是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”（谒，告。○先，悉荐反。）天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊，还反，赏军帅、武人于朝。（迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属，有勇力者。○帅，于类反，下同，本或作帅，注放此。朝，直遥反。拒音矩。将，子匠反，下同。）天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。（征之言正也，伐也。）诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。（诘，谓问其罪，穷治之也。顺犹服也。○诘，去吉反。好恶，并如字，上呼报反，下乌路反。）

    是月也，命有司?法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。（顺秋气，政尚严。○缮，?战反。邪，似嗟反。搏音博。）命理瞻伤，察创视折。（理，治狱官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。创之浅者曰伤。○创，初良反，注同。）审断、决狱，讼必端平。（端犹正也。○审断决，丁乱反，下同；蔡徒管反，一读绝句，“决”字下属。）戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。（肃，严急之言也。赢犹解也。○赢音盈，注同解，古卖反。）

    是月也，农乃登?。天子尝新，先荐寝庙。（黍稷之属，于是始孰。）

    [疏]“是月”至“寝庙”。○正义曰：按仲秋云“以犬尝麻”，今不云牲者，皇氏云“不云牲，《记》文略也”。

    命百官始收敛。（顺秋气收敛物。）完?是坊，谨壅塞，以备水潦。（备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。○完，胡官反。?是，本又作堤，丁兮反。防，本又作坊，音房。壅，于勇反。好，呼报反。）?宫室，坏墙垣，补城郭。（象秋收敛物当藏也。○坏，步回反。垣音袁。）

    是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币。（古者于尝出田邑，此其月也。而禁封诸侯割地，失其义。○使，疏吏反。）

    [疏]注“古者”至“其义”。○正义曰：按《祭统》古者于尝也出田邑，尝谓秋祭，于此尝祭之时，王者割出田邑以与诸侯。今正是尝祭之月，而禁封诸侯及割地之事，故云“失其义也”。郑唯偏云不封诸侯及割地失其义，则毋立大官，毋行大使，毋出大币为得礼，以其收敛之月故也。

    孟秋行冬令，则阴气大胜，（亥之气乘之也。）介虫败?，（介，甲也。甲虫属冬。败?者，稻蟹之属。○介音界，注同。蟹，胡买反。）戎兵乃来。（十月宿直营室，营室之气为害也。营室主武事。）

    [疏]“孟秋”至“乃来”。○正义曰：阴气大胜，天灾。介虫败?，地灾。戎兵乃来，人灾也。○注“介甲”至“之属”。○正义曰：按《越语》云：“越伐吴，吴王使王孙雄请成于越，越王欲许之，范蠡不许。王孙雄谓范蠡曰：‘先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今吴稻蟹无遗种，子将助天为虐乎？’”注：“稻蟹，谓蟹食稻也。”○注“营室”至“武士”。○正义曰：按《元命包》云“营室星十六度，主军之粮”，是主武事也。

    行春令，则其国乃旱，（寅之气乘之也。云雨以风除也。）阳气复还，五?无实。（阳气能生，而不能成。○复还，扶又反；下音环，又音旋。）

    [疏]“其国”至“无实”。○正义曰：其国乃旱，阳气复还，天灾也。五?无实，地灾也。

    行夏令，则国多火灾。（巳之气乘之也。）寒热不节，民多疟疾。（疟疾，寒热所为也。今《月令》“疟疾”为“疾疫”。○疟，鱼略反。）

    [疏]“国多”至“疟疾”。○正义曰：国多火灾，寒热不节，天灾也。民多疟疾，人灾也。

    仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜Δ中。（仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。○觜，子斯反，又子髓反。Δ，户圭反，又户规反。）

    [疏]“仲秋”至“Δ中”。○正义曰：《茸艹历》：八月节，日在轸十二度，昏斗二十六度中，去日一百六度，旦井二度中。八月中，日在角十度，昏女三度中，去日一百六度，旦井二十一度中。按《元嘉历》：八月节，日在翼十七度，昏斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。

    其日庚辛。其帝少?，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门祭先肝。（南吕者，大蔟之所生，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》曰：南吕者，赞阳秀物。”）

    [疏]注“南吕”至“秀物”。○正义曰：大蔟长八寸，三分去一，下生南吕，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。分一寸作三分，二寸为六分，更三分去一，馀有四分在。以三分为一寸，益前四寸为五寸，仍有一分在，故云南吕“律长五寸三分寸之一”也。引“《周语》曰”以下者，证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二也”，“南，任也。阴任阳事，助成万物。赞佐也”，阴佐阳秀成物也。

    盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。（皆记时候也。盲风，疾风也。玄鸟，燕也。归谓去蛰也。凡鸟随阴阳者，不以中国为居。羞谓所食也。《夏小正》曰“九月，丹鸟羞白鸟”，说曰：“丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟，养也者，不尽食也。”二者文异，群鸟、丹良，未闻孰是。○盲，亡庚反。闽音文，依字作D9，又作蚊。蚋，人锐反，又如悦反。养，馀亮反，下同。）

    [疏]注“盲风”至“孰是”。○正义曰：“盲风，疾风”者，皇氏云“秦人谓疾风为盲风”。“玄鸟，燕”者，《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候，玄鸟至不为仲春之候，由别与郊?为候，或可仲春时候非一，故记时候之中，不载玄鸟。云“凡鸟随阴阳者，不以中国为居”者，凡鸟，鸿雁之属也。故季秋云“鸿雁来宾”，言来宾是不以中国为居。皇氏之说，即兼云玄鸟，以其称归故也。然玄鸟之蛰，不远在四夷，而云“不以中国为居”者，他物之蛰近在本处，今玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必于幽僻之处，非中国之所常见，故云“不以中国为居”也。云“羞谓所食”者，按《夏小正》云：“羞者进也。”若食之珍羞相似，故云“羞谓所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鸟羞白鸟’”者，今按《大戴礼》“八月，丹鸟羞白鸟”，今云九月者，郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云“丹鸟羞白鸟”。云“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”，皆《小正》文。“白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其所养”者，丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而为鸟也，但未知丹良竟是何物，皇氏以为丹良是萤火。今按《尔雅·释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。云“二者文异，群鸟丹良，未闻孰是”者，《月令》云“群鸟养羞”，《夏小正》云“丹鸟羞白鸟”，是二者文异。《月令》云“群鸟”，《夏小正》说者云“丹良”，故云“群鸟、丹良，未闻孰是”。

    天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白?，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。（总章，大庙西堂当大室也。）

    是月也，养衰老，授几杖，行縻粥饮食。（助老气也。行犹赐也。○縻，亡皮反。粥，之六反，《字林》羊六反。）○乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。（此谓祭服也。文谓画也。祭服之制，画衣而绣裳。○饬，丑力反，后放此。）衣服有量，必循其故。（此谓朝燕及他服凡此为寒益至也。《诗》云：“七月流火，九月授衣。”于是作之可也。○量音量，下“度量”同。朝，直遥反。为，于伪反，下“为民”同。）冠带有常。（因制衣服而作之也。）○乃命有司申严百刑，斩杀必当。毋或枉桡，枉桡不当，反受其殃。（申，重也。当谓值其罪。○当，丁浪反，下“不当”及注同。枉，纡往反。桡，女教反，又乃绞反，《字林》作挠，非。重，直用反。）

    [疏]“是月”至“其殃”。○正义曰：此论养老及制衣服之事，皆此月所为，故言“是月”。所命有司斩杀必当，虽异衣服养老，但此事起孟秋，此月申严而巳，故附于养老衣服之下，不更别言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先荐寝庙”，论循行牺牲享祭上帝，并“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总是祠祀之事，事异于上，故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪无疑”，论筑造城邑，收敛积聚，劝课种麦，为农为民，亦事异于上，故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”，论昼夜既等，齐平度量，又事异于前，故言“是月”。自“易关市”至“慎因其类”，论秋物新成，使民财丰备，无逆于天，有顺于时，亦事异于前，故言“是月”。○注“此谓”至“绣裳”。○正义曰：此云“文绣”，又下文别云“衣服有量”，故郑知此经谓祭服也。经云“具饬衣裳”，饬谓正也，言备具正理衣裳。云“文谓画也”者，以经文与绣相对，祭服裳绣而衣画，故以文为画也。云”祭服之制，画衣而绣裳”者，按《尚书·咎繇谟》云“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会”，是衣画也；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、?绣”，是裳绣也。画色轻，故在衣以法天；绣色重，故在裳以法地也。○“衣服有量，必循其故”。○正义曰：此朝燕等之衣服，小大长短，及制度采色，皆有度量，必因循故法也，不得别更改造。此云“循其故”，上云“文绣有恒”，恒则故也。但上是祭服，委曲言之。○注“此谓”至“之可”。○正义曰：上是祭服，故知此是朝燕也。“及他服”者，谓战伐田猎等之服。引《诗》“七月流火”者，证寒之益至，故作衣服。此《诗》是《?风》，周公所作。周公因管、蔡流言，遂陈先公居豳施化之事，言七月之时，火星西流，九月之时，常授民以衣服。○注“申重”至“其罪”。○正义曰：“申，重也”，《释诂》文。云“当谓值其罪”者，言断决罪人之时，必须当值所犯之罪。经云“枉桡不当”，枉谓违法曲断，桡谓有理不申，应重乃轻，应轻更重，是其不当也。

    是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。（于鸟兽肥充之时，宜省群牲也。宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。养牛羊曰刍，犬豕曰豢。五者，谓所视也，所按也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨也。○行，下孟反。刍，初俱反，草也。豢音患，养也，以所食得名。瞻音占。瘠，在亦反。中，丁仲反。）

    [疏]“乃命”至“其飨”。○正义曰：此月鸟兽肥充，因宜省视，故命之“循行牺牲”以下之事也。○“视全具”者，亦宰祝所视也，下皆然。王肃云：“纯色曰牺，体完曰全。”○“按刍豢”者，食草曰刍，食?曰豢，皆按行之也。“瞻肥瘠”者，瞻亦视也。肥，充也。瘠，瘦也。○“察物色”者，物色，も黝之别也。《周礼》阳祀用も，阴祀用黝，望祀各以其方之色也。○“必比类”者，巳行故事曰比，品物相随曰类，五方本异其色，是比也。大?配东，亦用青，是其类也。○“量小大”者，大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属也。○“视长短”者，谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。○“五者备当，上帝其飨”者，上帝，天也。若事事当法，则天神飨之也。○注“宰祝”至“曰豢”。○正义曰：按《周礼·大宰职》“祀五帝，则掌百官之誓戒”，“及执事，视涤濯，及纳享，赞王牲事”，故郑知此视牲由大宰。云“养牛羊曰刍，犬豕曰豢”者，按《充人》云“祀五帝，系于牢刍之三月”，是牛羊曰刍。按《乐记》云“豢豕为酒”，《周礼·犬人》云“掌豢祭祀之犬”，是犬豕曰豢。

    天子乃难，以达秋气。（此难，难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，于是亦命方相氏帅百隶而难之。《王居明堂礼》曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。”○难，乃多反，注同。）

    [疏]注“此难”至“疾疫”。○正义曰：季冬及季春难，皆难阴气也，恐此亦难阴气，故云“难阳气”，言阳气至此不衰，害亦将及人也。秋凉之后，阳气应退，至此不退，是凉反热，故害及于人。云“亦将及人”者，亦谓对季春，言季春之时，阴气右行，日在昴毕之间，得大陵积尸之气，故为灾。今此月阳气左行，至于昴毕，亦得大陵积尸之气，故云“亦将及人”。云“阳气左行，此月宿直昴毕”者，以天左旋，星辰与斗建循天而行，此月斗建在酉，酉是昴毕本位，故云“宿直昴毕”也。其八月合昏之时，斗柄建指昴毕本位，其昴毕之星，于时在寅。云“气佚则厉鬼随而出行”者，大陵既为积尸，秋时又得阳气增益，疾病应气相感，故厉鬼随而出行。云“亦命方相氏”者，亦季冬，以《周礼》季冬命方相氏，故云亦也。引《王居明堂礼》者，证仲秋难义。云“以发陈气”者，谓秋时凉气新至，发去阳之陈气，防御禁止疾疫之事也。既引《明堂礼》“仲秋，九门磔禳”，则此亦磔禳也，但文不备耳。季冬云“大难”，明九门磔禳，季冬称大，则贵贱皆为也。季春云“国难”，熊氏云“唯天子诸侯有国为难”。此云“天子乃难”，唯天子得难，以其难阳气，阳是君象，则诸侯以下不得难阳气也。按阴气阳气至大陵，俱致积尸疫气。按十一月阳气至于危虚而不难，十二月阴气至于虚危而为难者，以十一月阳气初起，未能与阴相竞，故无疫疾可难。六月宿直柳鬼，阴气至微，阴始动，未能与阳相竞，故无疾害可难也。季冬亦阳初起而为难者，以阴气在虚危，又是一岁之终，总除疫气，故为难也。其磔禳之牲，按《小司徒职》云：“小祭祀奉牛牲。”又《牧人》：“凡毁事，用?ζ可也。”是则用牛也。《羊人》云：“凡沈辜侯禳，共其牲。”《犬人》云：“凡几珥沈辜，用?ζ可也。”《鸡人》云：“面禳共其鸡牲。”则用羊、用犬、用鸡也。盖大难用牛，其馀杂禳，大者用羊、用犬、小者用鸡，此皆熊氏之说也。

    以犬尝麻，先荐寝庙。（麻始熟也。）是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，??仓。（为民将入物当藏也。穿窦窖者，入地隋曰窦，方曰窖。《王居明堂礼》曰：“仲秋，命庶民毕入于室，曰‘时杀将至，毋罹其灾’。”○窦音豆。窖，古孝反。?，丘伦反。隋，他果反，谓狭而长。）

    [疏]注“隋曰”至“其灾”。○正义曰：隋者似方非方，似圆非圆，以其名窦，与窖相似，故云“隋曰窦”。“方曰窖”者，窦既为隋圆，故以窖为方也。引《王居明堂礼》，证此月“筑城郭，建都邑”之意。云“杀气将至，无罹其灾”者，于此仲秋之时，戒敕于民曰，此时杀害气将欲至，民当入室，无在田野，罹被其灾。按《豳诗》十月之后云：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”此仲秋已入室者，但仲秋之时，耘锄既了，暂时入室，以避阴灾，未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒，所以不同。

    乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。（始为御冬之备。○趣，七住反，本又作趋，又七录反。务畜，丑六反。）乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。（麦者，接绝续之之?，尤重之。）

    [疏]注“麦者”至“重之”。○正义曰：前年秋?，至夏绝尽，后年秋?，夏时未登，是其绝也。夏时人民粮食阙短，是其乏也。麦乃夏时而熟，是接其绝，续其乏也。“尤重之”者，以黍稷百?，不云劝种，于麦独劝之，是尤重故也。蔡氏云：“阳气初胎于酉，故八月种麦，应时而生也。”

    是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。（又记时候也。雷始收声在地中，动内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：“辰角见而雨毕，天根见而水涸。”又曰：“雨毕而除道，水涸而成梁。”辰角见，九月本也。天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：“季秋除道致梁，以利农也。”○坏音陪。浸，子鸩反。涸，户各反。见，贤遍反，下同。）

    [疏]注“雷始”至“利农”。正义曰：知“动内物”者，以雷是阳气，主于动，不惟地中潜伏而巳。至十一月一阳初生，震下坤上，复卦用事，震为动，坤为地，是动于地下，是从此月为始，故云“动内物也”。云“蛰虫益户，稍小之”者，户谓穴也。以土增益穴之四畔，使通明处稍小。所以然者，以阴气将至，此以坏之稍小，以时气尚温，犹须出入，故十月寒甚，乃闭之也。云“此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也”者，甫，始也，以雨毕在九月之初，今此始八月之中，对九月为始，八月宿直昴毕，毕星主雨，故云“雨气未止”，今言“水竭，非也”。引《周语》以下者，证九月水始涸，不得在八月也。云“辰角见而雨毕”，注云：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。见者，朝见东方，杀气日盛，雨气尽也。”云“天根见而水涸”者，注云：“天根，亢氐之间，谓寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭。”又云“雨毕而除道，水涸而成梁”者，以《国语》上文既云“水涸”，下又云“雨毕除道”，故云又曰所以除道治梁者，《国语》注“除道，所以便行旅通也。成梁，所以使民不涉”，皆《国语》注文。云“辰角见，九月本，天根见，九月末”，此郑之言也。“九月本”谓九月之初也。按《律历志》角十二度，亢九度，天根在亢之后，辰角与天根相去二十一度馀，日校一度，则九月本与九月末相去二十一日有馀也。而韦昭注《国语》辰角见雨毕之后，五日天根见，不同者，盖辰角见后，雨以渐而毕，毕后五日，始天根见，中间亦校二十馀日也，非谓辰角见后五日则天根见也。《国语》皆谓朝见，以今《管历》验之亦然。而皇氏云：九月之时，辰角天根昏见东方，未闻也。不知何意如此之说。此《周语》所云单襄公聘宋，假道于陈，见灵公与孔宁仪行父如夏氏，单襄公归告周定王之辞也。郑又引《王居明堂礼》以下者，证雨毕水涸在季秋也。云“除道致梁以利农”者，农既收刈，当运辇，故法地治道，水上为梁，便利民之转运，故云以利农也。

    日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。（易关市，谓轻其税，使民利之。商旅，贾客也。匮亦乏也。遂犹成也。○易，以豉反，注同。便，婢面反。匮，其位反，注同。贾音古，又古雅反。）○凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。（事谓兴土功，合诸侯，举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐。此月筑城郭，季秋教田猎，是以于中为之戒焉。）

    [疏]“是月”至“其类”。○正义曰：关市之处，轻其赋税，不为节碍，是易关市也。关市既易，则商旅自来，是来商旅也。商旅既来，则货贿自入，是纳货贿也。以此之故，便利民人之事，四方总来聚集，远乡于是皆至。货贿既多，则库财不匮，所须皆供，故国无乏用，上下丰足，故百事乃遂。遂，成也。百事皆成，于此之时，兴举其事，无逆天之大数，必须顺其阴阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。○注“事谓”至“戒焉”。○正义曰：以此月云“筑城郭”，故云“事谓兴土功”。孟秋云“始征伐”，季秋云“教田猎”，故云“合诸侯，举兵众也”。但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田猎，故云“是以于中为之戒焉”。

    仲秋行春令，则秋雨不降。（卯之气乘之也。卯宿直房心，心为天火。）草木生荣，（应阳动也。○应，应对之应。）国乃有恐。（以火讹相惊。○恐，丘勇反。）

    [疏]“仲秋”至“有恐”。○正义曰：“秋雨不降”，天灾。“草木生荣”，地灾。“国乃有恐”，人灾。○注“宿直房心，心为大火”。○正义曰：郑云此者，解仲秋行春令时雨不降之意。仲秋是应雨之时，今行春之令，位当卯，致大火之气，火是积阳，故时雨不降。○注“以火讹相惊”。○正义曰：以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能克木。又仲秋雨水，水又克火，火竟不能为害，但以讹伪言语相惊，故云“以火讹相惊”。

    行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五?复生。（午之气乘之也。○复，扶又反。）

    [疏]“其国”至“复生”。○正义曰：“其国乃旱”，天灾也。“蛰虫不藏，五?复生”，地灾也。

    行冬令，则风灾数起。（子之气乘之也。北风杀物。○数，所角反。）收雷先行。（先犹蚤也。冬主闭藏。）草木蚤死。（寒气盛也。）

    [疏]“风灾”至“蚤死”。○正义曰：“风灾数起，收雷先行”，天灾。“草木蚤死”，地灾也。