卷十八 曾子问第七

也。齐衰者，其兄弟。○辟者避，下同。）士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”（服齐衰者不奠，辟大夫也。言不足者，谓殷奠时。○“士则朋友”，一本作“士则朋友奠”。）曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”（祭谓虞卒哭时。）孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”（怪使重者执事。）孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”○曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”（问巳有丧服，可以助所识者祭否。）孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”

    [疏]“曾子”至“反之”。○正义曰：此一节论为死者服，还得为死者馈奠之事。曾子之意，云己有大功之丧，可以与于他人馈奠之事乎？孔子不解曾子问旨，谓言曾子所问巳有大功之丧，得为大功者馈奠以否，故答云岂大功乎？言巳有大功，岂但为大功者馈奠，自斩衰以下，皆可礼也。言身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可与于馈奠，故云“礼也”。○“曾子曰不以轻服而重相为乎”，孔子所论，据所服者言之。曾子又不解孔子之旨，谓言为他人，故更问云：若为他人，不以轻巳丧服，而重他人相为馈奠乎？○“孔子曰非此之谓也”，孔子乃答云，我之所言，据所为服者馈奠，非此为他人之谓也，故注云“非谓为人，谓于其所为服也”。以下乃论所为馈奠之事也。“天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫之丧，齐衰者奠。士则朋友奠”，若朋友不足，则取于大功以下小功缌麻者，奠若其不足，则反之，谓奠大，执事其人不足，则反取前人执事者充之。○注“馈奠在殡时也”。○正义曰：以其称奠，又下云“天子诸侯之丧祭也”，丧祭谓虞卒哭，故知此馈奠谓在殡时也。○注“为君”至“不奠”。○正义曰：知主人不奠者，按《士丧礼》“主人不亲奠”，又此文云“士则朋友奠”，故知主人不亲奠也。主人必不亲奠者，以主人悲号思慕，不暇执事故也。○注“服斩”至“兄弟”。○正义曰：大夫之丧，子服斩衰者不亲奠，此服斩衰，谓大夫家臣虽服斩衰，不得馈奠，辟天子诸侯之正君。云“齐衰者，其兄弟”者，以大夫之丧，子及属臣皆服斩衰。今服齐衰唯兄弟耳，故云“其兄弟”也。○注“言不”至“奠时”。○正义曰：殷奠，谓月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。殷，盛也，以月朔之奠，盛于常奠，非月半之殷奠也，以士月半不暇殷奠故也。以次差之，天子斩衰者奠，大夫用齐衰，士则应先取大功。今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士则位卑不嫌敌君，故遣僚属奠，僚属则朋友也。按《士虞礼》：“祝免澡葛?带。”郑云：“治葛以为首?及带，接神宜变也。”然则士之属官，为其长吊服加麻矣。祝则僚属也，加麻则朋友也。○注“祭谓虞卒哭时”。○正义曰：知者，以下文孔子答云“诸侯之丧祭也”，故知此祭谓虞卒哭时也。知非练祥者，以士练祥之祭，大功之服巳除，不得云取于兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥也，以其练祥时犹斩衰与祭也。○“曾子”至“于人”。○正义曰：此一节论身有丧服，不得助他人祭事。○“缌不祭，又何助于人”者，言身有缌服，尚不得自祭巳家宗庙，何得助于他人祭乎？而熊氏云“谓身有缌服，则不得自为父母虞?卒哭祭”。此谓同宫缌，则士为妾有子及大夫为贵妾，是同宫缌者。若大夫士有齐衰、大功、小功、缌麻同宫，则亦不祭。若异宫则殡后得祭，故《杂记》云“父母之丧将祭，而兄弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾，葬而后祭”，“虞?亦然”。天子诸侯臣妾死于宫中，虽无服亦不得为父母虞?卒哭祭也。天子诸侯?子死，斩衰既练乃祭。天子诸侯为?孙?妇，则既殡乃祭，以异宫故也。

    曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”（谓新除丧服也。）孔子曰：“说衰与奠，非礼也。（执事于人之神，为其忘哀疾也。○说，汤活反。）以摈相可也。”

    [疏]“曾子”至“可也”。○正义曰：此一节论大祥除服，不得与他人馈奠之事。废犹除也。言巳新说丧服，可以与他人在殡馈奠之事乎？不问可以与于吉祭，而问可与馈奠者，以巳新说丧服，吉祭礼轻，吉凶不相干涉，其不可馈奠，是他人之重者，巳又新始说衰，凶事相因，疑得助奠，故问之也。

    曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”（吉日，取女之吉日。○相，息亮反。取，七住反，本亦作娶，下文取妇，取女同。○）孔子曰：“？使人吊如？之父母死则女之家亦使人吊（必使人吊者，未成兄弟。）父丧称父，母丧称母。（礼宜各以其敌者也。父使人吊之，辞云：“某子闻某之丧，某子使某如何不淑。”母则若云，宋荡伯姬，闻姜氏之丧，伯姬使某如何不淑。凡吊辞耳。）父母不在，则称伯父世母。（吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。）婿巳葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。（必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。○累，力弭反。）婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。（请，请成昏。）女之父母死，婿亦如之。”（女免丧，婿之父母亦使人请，其巳葬时亦致命。）

    [疏]“曾子”至“如之”。○正义曰：此一节论昏娶遭丧之事，各随文解之。○注“必使”至“兄弟”。○正义曰：以夫妇有兄弟之义，故下云“不得嗣为兄弟”。或据婿于妻之父母有缌服，故得谓之为兄弟也。○“父丧称父，母丧称母”，礼各宜以敌，若彼家父死，则此家遣使吊，当称此家父遣使吊也。若彼家母死，则此家亦称母遣使吊也。○注“某子”至“一耳”。○正义曰：某子，谓此父姓位，某之丧者，谓若彼家死者之身。“某子使某如何不淑”者，某子还指此父姓位。使某，某是使者之名。淑，善也。致辞云如何不善。云“母则若云，宋荡伯姬闻姜氏之丧”者，郑假说为文，故云“若宋荡伯姬”。据此婿家之母姜氏之丧，据彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某谓使者之名。按僖二十五年经云，“宋荡伯姬来逆妇”，是宋国公子荡之妻，元是鲁女，既嫁与荡氏为妻，故云“宋荡伯姬”也。今为其子来迎鲁公之女而为妇，鲁之夫人多是齐女，故称姜氏。姜氏若荡伯姬遣使来吊，则云“闻姜氏之丧”。云“凡吊辞一耳”者，谓男吊女家，女吊男家，皆云“使某如何不淑”，是吊辞一也。○“父母不在，则称伯父世母”，此家父不在，彼家父亡，则称伯父某子使某，伯父某亦不在，则称叔父某子使某。若此家母不在，彼家母亡，则称伯母某氏叔母某氏使某，直云父母不在不云没亡，则兼没亡及馀不在也。○“婿已葬，婿之伯父致命女氏”。○“必待巳葬”者，葬后哀情稍杀，始兼他事，不待逾年者，不可旷年废人昏嫁也。不得嗣为兄弟者，夫妇有兄弟之义，或据婿为妻父母有缌麻之服，故谓之兄弟。○“婿免丧，女之父母使人请”，婿免丧之后则应迎妇，必须女之父母请者，以婿家既葬，致命于已，婿既免丧，所以须请也。女之父母死，婿亦如之。女之父母死，已葬之后，女之伯父致命于男氏，曰“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命”，男氏许诺，而不敢娶。女免丧，婿之父母使人请，女家不许婿而后别娶，礼也。阳唱阴和，婿之父母使人请昏，而女家得有不许者，亦以彼初葬讫，致命于已故也。

    曾子问曰：“亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。（布深衣、缟总，妇人始丧未成服之服。○迎，鱼敬反，下同。缟，古老反。总音扌?。）

    [疏]“曾子”至“趋丧”。○正义曰：“女改服”者，谓女在涂闻舅姑丧，即改嫁时之衣服。嫁服者，士妻衤彖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：“女次纯衣。”纯衣即衤彖衣也。○注“布深”至“之服”。○正义曰：深衣谓衣裳相连，前后深邃，故曰“深衣”。缟，白绢也。总，У发也，长八寸。女在涂，以其闻丧，即改嫁服，故云“未成服之服”也。《士丧礼》注“始死，妇人将斩衰者，去笄而纟丽，将齐衰者，骨笄而纟丽。至将敛时，则妇人亦去笄纟丽而ヮ”，皆不云缟总，文或略也。

    女在涂，而女之父母死，则女反。”（奔丧服期。○期，居宜反，下同。）“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”

    [疏]注“奔丧服期”。○正义曰：经云“女反”，故知“奔丧”。《丧服》期云“女子子在室为父，箭笄ヮ，衰三年”，今既在涂，非复在室，故知“服期”。但在室之女父卒，为母亦三年。今既在涂，故为父母同皆期也。于时女亦改服布深衣缟总，反而奔丧。

    孔子曰：“男不入，改服于外次。女入，改服于内次，然后即位而哭。”（不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下。）曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”（复犹偿也。○偿音尝。）孔子曰：“祭过时不祭，礼也。又何反于初？”（重喻轻也。同牢及馈飨相饮食之道。○过，古卧反。饮，于鸩反。食音嗣。）○孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。（亲骨肉也。○离，力智反。）取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。（重世变也。）

    [疏]“孔子”至“而哭”。○正义曰：女既未至，闻婿家有齐衰大功之丧，则废其昏礼，男女变服就位哭。男谓婿也，不入大门，改其亲迎之服，服深衣于门外之次。女谓妇也，入大门，改其嫁服，亦深衣于门内之次。男女俱改服毕，然后就丧位而哭，谓于婿家为位也。皇氏以为就丧家为位哭也。然曾子唯问齐衰大功，不问小功者，以小功轻，不废昏礼待昏礼毕乃哭耳，故《杂记》云“小功可以冠子取妇”，明与大功及期异也。此文据婿家齐衰大功之丧。若女家齐衰大功之丧，皇氏云“女不反归，其改服即位，与男家亲同也”。此不见丧而改服，《奔丧礼》注云“不见丧，不改服者“，崔氏云：“奔丧不见，丧不改服，谓不改素冠而着免，其改吉服着布深衣素冠，闻丧即改之。”○注“不闻”至“以下”。○正义曰：上文云女闻婿之父母丧，在涂即改服。今女闻婿齐衰大功之丧，入门始改服，故云“不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下”者，按《礼运》云：“三年之丧，与新有昏者，期不使。”又《王制》云：“齐衰大功，三月不从政。”是昏礼重于齐衰以下也。此谓在涂闻齐衰大功废昏礼。若妇巳揖让入门，内丧则废，外丧则行昏礼，约上《冠礼》之文。此熊氏之说。然昏礼重于冠，故《杂记》云“大功之末，可以冠子；小功之末，可以取妻”也。○注“复犹偿也”。○正义曰：复是反覆之义，故为偿也。曾子以初昏遭丧，不得成礼，除丧之后，岂不酬偿，更为昏礼乎？○“孔子曰，祭过时不祭，礼也。又何反于初”，过时不祭，谓四时常祭也。谓祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者不复可知。熊氏云：“若丧祭及??祭，虽过时，犹追而祭之。”故《??志》云：“昭十一年齐归薨。十三年会于平丘，冬，公如晋，不得?。至十四年乃追而?之，十五年乃?也。”又僖公八年春当?，以正月会王入于洮，故七月而?，故《杂记》云“三年之丧既<索页>，其练祥皆行”，是追行前练祥祭也。○注“重喻”至“之道”。○正义曰：祭祀是奉事鬼神，故为重。昏礼是生人燕饮，故为轻。喻，明也。据重者尚废，以明轻者废可知也，故云“重喻轻也”。○注“重世变也”。○正义曰：所以不举乐者，思念巳之取妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。

    三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”（谓舅姑没者也。必祭，成妇义者，妇有供养之礼，犹舅姑存时，盥馈特豚于室。○供，九用反。养，羊尚反。盥馈音管；下其位反。）○曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不?于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”（迁，朝庙也。婿虽不备丧礼，犹为之服齐衰也。○菲一本作?，扶畏反，草屦。朝，直遥反。为，于伪反，下“为庶母”、“为其”、下文“君为”皆同。）○曾子问曰：“取女有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”（未有期三年之恩也。女服斩衰。）

    [疏]“三月”至“义也”。○正义曰：此谓舅姑亡者，妇入三月之后，而于庙中以礼见于舅姑，其祝辞告神，称来妇也。谓选择吉日，妇亲自执馔，以祭于祢庙，以成就妇人盥馈之义。○注“谓舅”至“于室”。○正义曰：若舅姑存者，于当夕同牢之后，明日妇执枣栗?段?见于舅姑。见讫，舅姑醴妇。醴妇讫，妇以特豚盥馈舅姑。盥馈讫，舅姑飨妇，更无三月庙见之事。此是《士昏礼》之文。若舅姑既没，虽昏夕同牢礼毕，明日无见舅姑盥馈之事，至三月乃奠菜于舅姑之庙，故《昏礼》云“舅姑既没，则妇入。三月乃奠菜”是也。昏礼奠菜之后，更无祭舅姑之事，此云“祭于祢”者，正谓奠菜也。则庙见奠菜、祭祢是一事也。熊氏云：“如郑义，则从天子以下至于士，皆当夕成昏。”舅姑没者，三月庙见，故成九年季文子如宋致女，郑云致之使孝，非是始致于夫妇也。又隐八年郑公子忽先配而后祖，郑以祖为祖道之祭，应先为祖道然后配合。今乃先为配合，而后乃为祖道之祭。如郑此言，是皆当夕成昏也。若贾、服之义，大夫以上，无问舅姑在否，皆三月见祖庙之后，乃始成昏，故讥郑公子忽先为配匹，乃见祖庙，故服虔注云“季文子如宋致女”，谓成昏。是三月始成昏，与郑义异也。若舅姑偏有没者，庾氏云：“昏夕厥明，即见其存者，以行盥馈之礼，至三月不须庙见亡者。”崔氏云：“厥明妇盥馈于其存者，三月庙见于其亡者。”未知孰是。此盥馈庙见，皆谓?妇。其庶妇，按《士昏礼》：“庶妇则使人醮之，妇不馈。”注云：“使人醮之，不飨也。不馈者，共养统于?也。”以此言之，则庶妇不馈舅姑，舅姑不飨也，使人醮之以酒而巳。既不馈，亦不庙见也。《昏礼》唯云“不馈”，不云不见，则庶妇亦以枣栗?段?见舅姑也。三月庙见之礼，必待三月，一时天气改变，乃可以事神也。○“不迁”至“妇也”。○妇既死于巳寝，将反葬于女氏之党，故其柩不迁移朝于婿之祖庙，言?祭之时，又不得?于皇姑庙也。皇，大也，君也。称皇者，尊之也。凡人为妻，齐衰杖而菲屦。今婿为之不杖、不菲、不次。菲，草屦也。不次谓不别处止哀次也。婿为妻合服齐衰杖而菲屦，及止哀次。今未庙见而死，其婿唯服齐衰而巳，其柩还归葬于女氏之党，以其未庙见，不得舅姑之命，示若未成妇。然其实巳成妇，但示之未成妇礼，欲见其不敢自专也。○注“犹为之服齐衰也”。○正义曰：此经但云“不杖不菲”，不云不服，故知服齐衰。其女之父母，则为之降服大功，以其非在家，婿为之服齐衰期，非无主也。○注“未有”至“斩衰”。○正义曰：所以既葬除者，婿于女未有期之恩，女于婿未有三年之恩。以婿服齐衰，故知女服斩衰。

    曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”（怪时有之。○与音馀，下“礼”与同。）孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、?、郊、社，尊无二上，未知其为礼也。（尊喻卑也。神虽多，犹一一祭之。）昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。（伪犹假也。举兵以迁庙主行，无则主命。为假主，非也。○亟，徐起吏反。）丧之二孤，则昔者灵公?鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊。康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡。客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”（辩犹正也。若康子者，君吊其臣之礼也。邻国之君吊，君为之主，主人拜稽颡，非也，当哭踊而巳。灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。○乡，许亮反。先，悉荐反。夏，户嫁反。）

    [疏]“曾子”至“过也”。○正义曰：此一节论丧不得有二孤，庙不得有二主之事，各随文解之。○“孔子曰：天无二日，土无二王”者，天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐不息，《老子》云“天得一以清，地得一以宁”是也。○注“尊喻卑也”者，尊谓天无二日，土无二王，尝、?、郊、社，尊无二上。卑谓丧有二孤，庙有二主。喻，明也。尊者，尚不可二，明卑者不二可知也。举尊以明卑，故云“尊喻卑也”。云“神虽多，犹一一祭之”者，解尝、?、郊、社尊无二上之意。以尝?之时，虽众神并在，犹先尊后卑，一一祭之，不一时总祭，故云“尊无二上”也。○“昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行”者，此说二主之由。桓公名小白，作霸主。亟，数也。伪。假也。言作假主以行，而反藏于祖庙，故有二主也。举兵为南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故云数举兵也。○“今之二孤，自季康子之过也”。○上云“自桓公始”，此不云自季康子始而云康子之过者，此孔子答曾子之时，上去桓公巳远，二主行来又久，故云“自桓公始也”。康子之过者，正当孔子之时，未知后代行之以以否，不得云自季康子始，但见当时失礼，故云“今之二孤，自季康子之过也”。○注“辩犹”至“公也”。○正义曰：若康子者，经云“有司”，谓当时执事之有司，畏季子之威，不敢辩正，故云“若康子者”。若，顺也。云“君吊其臣之礼也”者，按《士丧礼》：“君使人吊，主人进中庭，哭拜稽颡成踊。”《丧大记》云：“大夫既殡，君吊，主人门右，北面哭拜稽颡。”今季康子与之同，故云“君吊其臣之礼也”。云“邻国之君吊，君为之主”者，以宾主尊卑宜敌，故君为主，主则拜宾，康子又拜，故云“非也，当哭踊而巳”，但唯君答拜耳。出公来吊，《春秋》不见经者，盖为吊而来，非有国之大事，故略而不书于经也。出公辄，是灵公孙也。曾子所问，皆前孤后主。今答前主后孤者，谓齐桓公之时事在前，卫君之事在后。

    曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。（齐车，金路。○守，手又反，本亦作狩。齐，侧皆反，本亦作斋，注及下同；齐车，祭祀所乘金辂也。）当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与?祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。（老聃，古寿考者之号也。与孔子同时。藏诸主于祖庙，象有凶事者聚也。卒哭成事，先?之祭名也。○?音洽。聃，他甘反。老聃，即老子也。?音附。）君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。（鬼神依人者也。○从，才用反，下“裨从”、“而从”同。）?祭于祖，则祝迎四庙之主。（祝，接神者也。）主出庙入庙，必跸。’（跸，止行也。○跸音毕。）老聃云。”○曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？孔子曰：“天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖祢，遂奉以出载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。（以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。）反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

    [疏]“曾子”至“命也”。○正义曰：此一节论师出当取迁庙主，及币帛皮圭以行庙无虚主之事，各随文解之。○注“齐车金路”。○正义曰：按《齐仆》云“掌驭金路”，《大驭》“掌驭玉路”。凡祭祀皆乘玉路，齐车则降一等，乘金路也。“迁庙主行”者，皇氏云“谓载新迁庙之主”，义或然也。○注“老聃”至“名也”。○正义曰：按下文“助葬于巷党，老聃曰：丘止柩”，又庄子称孔子与老聃对言，是与孔子同时也。按《史记》云：“老聃，陈国苦县赖乡曲仁里也。为周柱下史，或为守藏史。”郑注《论语》云：“老聃，周之大史，未知所出。”云“象有凶事者聚也”者，此实凶事而云象者，以凶事生人自聚，今主亦集聚，似生人之聚，故云象也。云“卒哭成事，先?之祭名也”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，谓渐成吉事。”《檀弓》又曰：“明日?于祖。”是卒哭之事，在?祭之前。郑必云“先?之祭名”者，以卒哭主各反其庙者，为明日?时，须以新死者?祭于祖，故祖主先反庙也。○注“祝接神者也”。○正义曰：以其?祭于祖，是祝之所掌之事，故祝迎四庙之主。若去其国，非祭祀之事，故大宰取群庙之主以从，鬼神依人故也。?祭于祖，则迎四庙之主，祝主接神，故迎之也。?，合祭。祖，大祖。三年一?，谓当?之年，则祝迎高、曾、祖祢四庙，而于大祖庙祭之。天子?祭，则迎六庙之主，今言迎四庙者，举诸侯言也。主出庙入庙必跸。主谓木主，群庙之主也。主：天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙者，谓出已庙而往大祖庙，入庙谓从大祖庙而反还入已庙。若在庙院之外，当主出入之时，必须跸止行人。若王入大祖庙中，则不可须跸也，似压于尊者也。若有丧及去国，无跸礼也。○“老聃云”，从上“天子崩”以下，至“出庙入庙必跸”以上，皆是老聃所云，结上义也。○“孔子曰主命”者，孔子言天子诸侯将出，既无迁主，乃以币帛及皮圭告于祖祢之庙，遂奉以出行，载于齐车，以象受命，故云“主命”。○“将出”至“命也”。○以曾子不解主命之意，故孔子答以主命之义。云天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢之庙，告讫，遂奉此币帛皮圭以出于庙，载于齐车金路以行，每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛皮圭，而后始就停舍之处。行还反后，必陈此币帛皮圭于祖祢主前以告神，又设奠祭既卒，敛此币帛皮圭，埋诸两阶之间，乃后而出，盖贵此主命故也。○注“以脯”至“埋之”。○正义曰：经云“每舍奠焉”，以其在路不可恒设牲牢，故知以脯醢也。与殡奠同谓之奠，以其无尸故也。云“所告而不以出，即埋之”者，皇氏云：“谓有迁主者，直以币、帛告神，而不将币、帛以出行，即埋之两阶之间。无迁主者，加之以皮圭告于祖祢，遂奉以出。”熊氏以为每告一庙，以一币玉，告毕，若将所告远祖币玉行者，即载之而去。若近祖币玉，不以出者，即埋之。以其反还之时，以此载行币玉，告于远祖，事毕，则埋于远祖两阶间。其近祖以下，直告祭而巳，不陈币玉也。

    子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”（如母，谓父卒三年也。子游意以为国君亦当然。礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子。）孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？（言无服也。此指谓国君之子也。大夫士之子，为庶母慈巳者服小功，父卒乃不服。）昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。（据国君也。良，善也。谓之慈母，固为其善。国君之妾子于礼不服也。昭公年三十，乃丧齐归，犹无戚容，是不少，又安能不忍于慈母？此非昭公明矣，未知何公也。○少丧，如字下及注皆同，读者亦息浪反。）今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。”（公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子王为其母。○遗如字，犹垂反，又于季反。）

    [疏]“子游”至“始也”。○正义曰：此一节论诸侯之子丧慈母无服之事。“丧慈母”者，子游之意以。《丧服》：大夫以下，所使妾无子者，养妾子之无母者谓之慈母，丧此慈母，如巳之母。今国君丧其慈母，还如已母，是礼与？○注“如母”至“妾子”。○正义曰：如母，谓父卒三年也。知者，以《丧服》慈母如母，在“父卒三年”章中，故云“谓父卒三年”。若父在之时，则期也。郑注《丧服》：“大夫妾子，父在为母大功。士之妾子，父在为母期。”则父在为慈母亦当与已母同也”。云“子游意以为国君亦当然”者，郑知国君者，以下孔子答云“君命所使教子也”。又引鲁昭公之事，皆以国君答子游，明子游本问国君也。云“礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子”者，“礼所云”，谓《丧服》所云“慈母如母”也。按《丧服传》云：“慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，女以为子。命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年。”必知大夫以下者，以天子诸侯不服庶母，故此云“君命所使，何服之有？”故知此慈母如母，谓大夫以下也。天子诸侯则绝之也。○注“此指”至“不服”。○正义曰：郑知经指国君之子者，以经云“君命所使教子”，故知谓国君之子也。国君之子尚不服庶母，则国君身不服庶母可知也。云“大夫士之子，为庶母慈已者服小功”者，按《丧服》小功章云：“君子子为庶母慈已者。”传云：“君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈已加也。”云“父卒乃不服”者，按《丧服》云：“士为庶母缌。”则大夫之子父没，为庶母慈已亦缌。此云“父卒乃不服”者，谓不服小功，仍服缌耳。若大夫之子，庶母不慈已者，虽父在亦服缌，故郑注《丧服》云：“其不慈已则缌可也。”《丧服》注又云：“士之妻自养其子，则不得有庶母慈已。”此云大夫士者，因大夫连言士耳，其实士无庶母慈已者。皇氏云：“有士误也。”熊氏云：“士之?子无母，乃命妾慈已，亦为之小功。”知者，以士为庶母缌，明士子亦缌，以慈已加小功，故此连言大夫士也。凡诸侯之子?庶皆三母，故《内则》云：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者为子师，其次为慈母，其次为保母。”《内则》据诸侯也。其大夫及公子?妻子亦三母，故《丧服》云：“君子子为庶母慈已小功。”注云：“君子子者，大夫及公子之?妻子。”又注引《内则》三母，是大夫及公子?妻之子为三母，故彼注不云师、保，慈母居中，服之可知也。言君之庶子，内有慈母，又大夫公子?妻子为慈母。小功，则大夫公子之庶子无三母也，但有慈母如母也。○注“据国”至“公也”。○正义曰：前经指国君之子，此经引鲁昭公，故云“据国君也”。是国君与其子同也。云“谓之慈母，固为其善”者，《内则》既云择于诸母宽裕慈惠温良者以为子师，其次为慈母，此云慈母良，固当是性行善者。云“国君之妾子于礼不服也”者，以《丧服》公子为其母练冠麻衣，故云”于礼不服“。亲母尚不服，庶母不服可知。若父卒，得为已母大功也。云”昭公年三十乃丧齐归“者，按襄三十一年襄公薨，《左传》云：“昭公十九犹有童心。”是即位时年十九也。昭公十一年，其母齐归薨而无?容，是年三十，非少孤也。按《家语》云：“孝公有慈母良。”今郑云“未知何公”者，郑不见《家语》故也。或《家语》王肃所足，故郑不见也。○注“公之”至“其母”。○正义曰：“公之言又非“者，以上云公弗忍、欲丧慈母既为非，今公言“古者天子练冠以燕居”，是公言又非也。云“天子练冠以燕居，?谓庶子王为其母”者，按郑注《服问》云“庶子为后、为其母缌。《春秋》有以小君服之者”，故《春秋》母以子贵，其服皆伸。而天子服练冠者、皇氏云：“若?小君没则得伸。若小君犹在，则其母厌屈，故练冠也。所以不同大夫士为后着缌服，必练冠者，以大夫士为母本应三年，以为后压屈，故降服缌麻。王侯庶子为母本练冠，故今应练冠，此乃异代之法。”按《丧服》缌麻章云：“庶子为后、为其母缌。”郑注《服问》云：“庶子为后、为其母缌。”则是周法，天子、诸侯、大夫、士，一也。凡言古者，皆据今而道前代，此经既云古者天子为其母，则是前代可知也。以经无明文，故郑注云“?谓庶子上为其母”。?是疑辞也。

    曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”（旅，众。○几，居岂反，下同。）孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨г服失容，则废。（大庙，始祖庙、宗庙皆然，主于始祖耳。○г，竹廉反。○）如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。（示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻也。○衣，于既反。）大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”○曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨г服失容，则废。”（夫人，君之夫人。）○曾子问曰：“天子尝、?、郊、社五祀之祭，?簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”（既陈，谓夙兴陈馔牲器时也。天子七祀，言五者，关中言之。○?，大计反。?音甫，徐方于反，又音蒲。簋音轨。馔，仕恋反，又仕转反，下同。）○曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而巳矣。如牲至未杀，则废。”（接祭而已，不迎尸也。）

    [疏]“曾子”至“则废”。○正义曰：此一节论行礼有故，不得终之事，各依文解之。○注“大庙”至“祖耳”。○正义曰：《公羊传》云：“周公称太庙，鲁之始祖也。”明诸国皆然。馀庙有火亦废朝，故云“宗庙皆然”。特云大庙火，是主于始祖而言耳。○注“示奉”至“闻也”。○正义曰：“示奉时事”，解各以其方色。“有所讨”，解与其兵也。故诸侯皆在京师者，则从天子救日，为阴侵阳，是君弱臣强之象。“方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻”者，《隐义》云：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用?，中央用鼓，所以有所讨者，以日食阴侵阳，示欲助天子讨阴也，亦备非常。”以彼非正经，故不取也。《?梁》云：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。”范宁云：“凡声阳也。击鼓为声，所以助阳压阴也。”《春秋传》曰：“日有食之，天子伐鼓于社，责上公也。诸侯伐鼓于朝，退自责也。”《夏书》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”孔传曰：“辰，日月所会。集，合也。房，日月所舍，而不合其所舍，食可知也。驰走者，救日之备也。奏犹击也。”《周礼》有救日之弓，但不知兵之细别，故云“未闻”。○“大庙火，则从天子救火，不以方色与”兵。○以日食是阴之灾，故象五方之色，以兵讨阴。救火无此义，故不用五方色及兵也。○注“夫人，君之夫人”。○正义曰：此经曰“后夫人之丧”，恐是天子之三夫人，故云“君之夫人”。此大庙火者，亦谓君之大庙，非天子大庙也。知非者，既云“揖让入门”，无容天子大庙之火赴告即至，故知非王之大庙。假令在后堂朝，方闻火时，过巳久，又不可废朝，故知非王之大庙也。○注“既陈”至“言之”。○正义曰：知“既陈，谓夙兴陈馔牲器时也”者，以下文云“当祭而日食”，则此?簋既陈，不当祭也。既不当祭时，明是祭前陈馔牲器也。前文云“天子崩，后之丧”与日食、大庙火，其礼皆同。则此?簋既陈，日食、大庙火亦同也。故下云“如牲至未杀，则废”是也。牲至巳杀则行接祭，其天子崩，后之丧，牲入虽杀，不可行接祭，以其丧事重故也。云“天子七祀，言五者，关中言之”者，郑此注以《周礼》言之，《祭法》周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀。五居其中，言是诸侯之法，举五而言，则上兼七，下通三，欲见天子及大夫其祭皆然，故云“关中言之”。关，通也，谓通取中央而言之。经云“尝?”者，谓宗庙之祭也。“郊社”谓天地之祭，举天地宗庙，则五祀以上之祭皆在其中。孔子曰“接祭而巳矣”者，谓牲至之后，则接祭之也。接，捷也。捷，速也。速而祭之。○注“接祭而巳，不迎尸也”。○正义曰：经云“如牲至未杀，则废”，此云“接祭”，则牲至巳杀之后也。按《郊特牲》云“既灌然后迎牲”，则迎尸于奥，在未杀牲之前。此经杀牲，后云不迎尸者，凡迎尸之礼，其节有二：一是祭初迎尸于奥而行灌礼，灌毕而后出迎牲，于时筵尸于户外，杀牲荐血毛，行朝践之礼，设腥?阎之俎于尸前，是一也；然后退而合亨，更迎尸入坐于奥，行馈孰之礼，是二也。此云不迎尸者，直于堂上行朝践礼毕则止，不更迎尸而入。此谓宗庙之祭，郊社之祭无文，不迎尸亦谓此时也。熊氏云：“郊社五祀，祭初未迎尸之前，巳杀牲也。以其无灌故也。”故《大宰》云：“祀五帝，纳享。”注云：“纳享谓祭之时。”又《中ニ礼》皆为祭奠于主，乃始迎尸，是郊及五祀杀牲在迎尸之前也。则此不迎尸亦得为祭，初不迎尸也。