卷十八 曾子问第七

    （陆曰：“曾子，孔子弟子曾参也。以其所问多明于礼，故着姓名以显之。）

    [疏]正义曰：按郑《目录》云：“名为《曾子问》者，以其记所问多明于礼，故着姓名以显之。曾子，孔子弟子曾参。此于《别录》属《丧服》。”

    曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南。（变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听国政。）大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。（将有事，宜清静也。裨冕者，接神则祭服也。诸侯之卿大夫所服裨冕，?冕也、玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕，则大夫。○大祝音泰，下文注“大祝”、“大宰”、“大宗”、“大庙”、“大史”皆同此音。祝，之六反，《说文》云：“祝，祭主赞词者。”裨，婢支反。毋音无，本亦作无。?，知里反，本又作希，徐张履反。）祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’（声，噫歆警神也。某，夫人之氏也。○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暂反，又如字，下“声三”、“及三”、“者三”皆放此。噫，于其反。歆，许金反。警，居领反。）升，奠币于殡东几上，哭降。（几筵于殡东，明继体也。）众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。（众主人，君之亲也。房中，妇人。）尽一哀，反位，遂朝奠。（反朝夕哭位。）小宰升，举币。（所主也，举而下，埋之阶间。）

    [疏]“曾子”至“举币”。○正义曰：此一节论君薨而世子生告殡之事，各随文解之。○“君薨而世子生”者，按《聘礼》云：“子即位不哭。”《公羊》云：“君存称世子，君薨称子某。”此既君薨仍称世子者，以其别于庶子，又用世子之礼告殡，故虽君薨，犹称世子，异于《春秋》之例。按《左传》桓六年“子同生”，贾、杜注云：“不称大子者，书始生。”此亦始生而称世子者，彼为父在始生未命，故直云子；此是君薨初生，则举以世子之礼，故云“世子”也。熊氏云：“下称奠币于殡东，则此告世子生，谓既殡以后，若未殡之前，则世子生亦不告。”凡天子诸侯称世子，《春秋经》称王世子、曹世子是也。卿大夫以下谓之?子，《丧服》云“大夫之?子”是也。若在丧，诸侯之子亦称?子，《檀弓》云“君之?长殇”是也。天子诸侯亦谓之大子，则《王制》云“王大子”，及《檀弓》云“大子申生”是也。冢子则上下通名，故《内则》云“其非冢子，则皆降一等”，注则言天子以下至庶人，是其通名也。其《春秋三传》世子之例，烦而不要，今所不用也。○“孔子”至“北面”。○此论卿大夫士等皆衣衰服也。“摄主，上卿代国政”者，卿大夫士等皆衣衰服北面。文不言者，以下文云“大祝裨冕”，明卿大夫等不裨冕也。○“于西阶南”。注“变于朝夕哭位也”。○正义曰：按《丧大记》云：“君之丧既正尸，卿大夫父兄子姓立于东方。”又《士丧礼》：“朝夕哭，丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。若其门内位，主人堂下直东序西面。兄弟皆即位，如外位，卿大夫在主人之南。”是朝夕内外哭位，皆在东方也。今乃从摄主北面于西阶南，故云“变于朝夕哭位也”。必于西阶南者，以将告殡，近殡位故也。若君丧大敛，《丧大记》云“卿大夫即位于堂廉楹西北面”者，彼敛故升堂，非朝夕哭位。此为告世子生，故在堂下。○“大祝”至“毋哭”。○大祝，以大夫为之，祝主接神，故服裨冕。裨冕，祭服也。以其将告神，故执束帛。执，持也。束帛，十端也。端则二丈，鬼神质，故用偶数也。鬼神以丈八尺为端，鬼神之道，阴阳不测，故用阴阳之数求之，一丈象阳，八尺法阴，十端、六玄、四?、五两、三玄、二?。?是地色，玄是天色也。欲往告殡，故升自西阶。若于堂下告，则大远，堂上告，则大近殡，故升阶，尽等级，即不升堂，将有告事宜静，故命毋哭。○注“裨冕”至“大夫”。○正义曰：卿大夫所服裨冕，?冕也。按《觐礼》“侯氏裨冕”，郑注云：“裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。”又注云：“衮衣者，裨之上也。”则裨唯据衣也。言服裨衣而着冕，故云“裨冕”。言裨者，取其缋绣。云“诸侯之卿大夫所服裨冕，?冕也、玄冕也”者，此言五等诸侯孤卿大夫，唯?冕而下。以上诸侯薨，兼五等，故总解其臣服。此卿，兼公孤卿也。若孤卿则?冕，若三命再命卿大夫服玄冕。故《周礼·司服》云：“孤自?冕而下，卿大夫自玄冕而下。”又《大宗伯》云：“再命受服。”郑注云：“受玄冕之服，列国之大夫，于子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服也。”是孤则?冕，卿与大夫皆玄冕。《周礼》谓三孤六卿为九卿，总云谓卿四命，是卿名通于孤也。云“士服爵弁服”者，以天子大祝是大夫，诸侯则无文，若是士则爵弁。今经云“大祝裨冕”，故云“则大夫”。○“祝声”至“敢告”。○声谓噫歆之声三，所出警神也。言若夫人某氏之子生，以告殡之辞也。○注“声，噫歆警神也”。○正义曰：直云祝声，不知作何声。按《论语》云：“颜渊死，子曰：噫，天丧予！”《檀弓》云：“公肩假曰：噫！”是古人发声多云噫，故知此声亦谓噫也。凡祭祀神之所享谓之歆，今作声欲令神歆享，故云“歆警神也”。○“升奠币于殡东几上，哭降”者，谓告殡竟，执束帛者，升堂奠置所执之币于殡东几筵上，毕，遂哭，哭竟而降阶也。○注“几筵”至“体也”。○正义曰：按阮谌《礼图》云：“几长五尺，高尺二寸，广二尺。”皇氏云：“《周礼》天子下室丧奠有素几，不云殡宫有几，而诸侯虽无文，当与天子同。而大夫士，葬前下室并无几，降于人君也。并葬后殡宫皆有几。人君未葬前，而于下室有素几，其殡宫无几。今世子生既告，权移下室之几于殡东，告于继体，异常日。”庾氏云：“未虞，施几筵常于下室，然殡宫几筵，为朝夕之奠，常在不去。今更特设几筵于殡宫东者，特异其事，以为世子之生，故郑云‘几筵于殡东，当明继体也’。”今按《既夕礼》，燕养馈羞如他日，则下室所供之物如平常，皆用吉物。即今之告灵，不得有素几。又《司几筵》云：“凡丧事，右素几。”注云：“丧事，谓凡奠也。”又云：“凶事仍几。”注云：“凶事，谓凡奠，几朝夕相因，丧礼略。”以此推之，即素几。是殡宫朝夕设奠之几，不在下室，而庾、皇等以为素几设于下室，未审何以知之，其义非也。熊氏以为天子诸侯在殡宫则有几筵，大夫士大敛有席，虞始有几。然殡宫几筵为朝夕之奠，常在不去。今更特设几于殡东，当明世子是继体之贵，故于常几筵之外，别特设之。考三家之说，熊以为是，皇、庾以为非。○注“众主”至“妇人”。○正义曰：知者，按《丧大记》云：“君将大敛，父兄堂下北面。”父兄即君之亲。又云：“外宗房中南面。”故云“房中，妇人”。○注“反朝夕哭位”。○正义曰：按《士丧礼》每日之旦，于朝夕哭位先哭，而后行朝奠，朝奠了又哭。今因西阶前哭毕，反此朝夕哭位，于位不更哭，即行朝奠礼，谓一时兼哭两事，故云遂朝奠。按《士丧礼》寻常朝奠，皆先哭后奠。皇氏云“寻常先奠后哭，此谓告世子生，故先哭后奠”，其义非也。○注“所主”至“阶间”。○正义曰：所以小宰举币，币是小宰所主，故云“所主也”。故《周礼·小宰职》云“凡祭祀赞王币爵之事，丧竟受其含衤遂币玉之事”是也。必知埋之阶间者，下文云“师行主命，反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间”，故知此币亦埋之阶间也。

    三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。（三日，负子日也。初告生时。）大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。（宰、宗人，诏赞君事者。○少，升召反，下“少丧”并注同。奉，方勇反，下注“奉者”同。衰，七雷反，下同。从，才用反，下同。）子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡，哭。（奉子者拜哭。○见，贤遍反，下“而见”、“伯父庙见”、“旅见”同。）祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三者三，降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭衰杖。（踊、袭、衰、杖，成子礼也。）亦出。（亦谓朝奠。）大宰命祝史，以名彳扁告于五祀山川。”（因负子名之，丧于礼略也。○彳扁音遍，下同。）

    [疏]“三日”至“山川”。○正义曰：此一节论世子生巳三日，名之以名见于殡之礼，各依文解之。○三日之朝，自众主人以下，悉列西阶下，列位如初日子生之义也。以子自为主，故不云从摄主也。○注“三日”至“生时”。○正义曰：按《内则》云：“国君世子生，告于君三日，卜士负之。”此亦生则告君，三日负之，但告时直负之而巳。子未见君，至三月为名之时，则始见之也。今既在丧，礼略，于负子之时则见也。此不用束帛者，初告生巳用，今既礼杀，故不用也。云“初告生时”者，以经云“如初”，恐初是朝夕哭位，故以初为告生时也。必知告生时者，以告生时北面于西阶南，此亦云“北面”，故知是告生时也。○“大宰大宗大祝皆裨冕”。○大宰是教令之官，大宗是主宗庙之官，初不裨冕，今得裨冕者，以为奉子接神，故服祭服。此大宰、大宗等亦从子升堂，故下文云“祝宰宗人降东反位”。既言降，明其时当在堂。此经不云升堂者，文不具耳。○“少师奉子以衰”者，少师主养子之官，又奉子，故与子皆着衰也。皇氏及王肃云：“谓以衰衣而奉之。”崔氏云：“诸侯五日而殡，殡而成服。此三日而衰者，丧巳在殡，异于未殡也。”○“祝先子从”者，祝主接神，故先进也。少师奉子，次从祝也。○“宰宗人从”者，大宰大宗，为诏告赞君事，故次从在后也。○“入门哭者止”者，入门，是入殡宫门也。众主人及诸臣并巳先列位而哭，今祝、宰、宗三人将子入门见，故命门内在位者止哭也。前告是初生日，哀甚，故祝升阶，乃命止哭。今三日哀巳微杀，故子入门而哭则止也。○注“宰宗”至“事者”。○正义曰：上云“大宰大宗”，此直云“宰宗人”者，皇氏云：“宰则大宰，宗人则大宗也。”此祝先子从者，同吉祭之礼，故特牲、少牢，皆祝前主人后，若凶祭，则主人前，祝在主人后，《士虞礼》是也。今此亦凶祭而祝在先者，以其告神故也。○“子升”至“颡哭”。○“子升自西阶”者，谓世子不忍从先君之阶升，故由西阶升。于时大宰、大宗及祝亦升，不言从者，以子为主，故略而不言也。“殡前北面”者，殡以东为前，谓当殡之东，稍南北面也。○“祝立于殡东南隅”者，祝在子之西，而北面当殡之东南，故云“殡东南隅也”。其宰及宗人，皇氏云：“以次立于子之东阶北面，若其须诏相之时，或就子前而西面也。”○“祝声三”者，亦谓警神也。前告生哀甚，故尽阶不升堂，此见子须近殡，故进立于殡东南隅。既警神之后，祝乃告曰：夫人某氏之子某，从执事宰、宗人等敢见。告讫，奉子之人拜而稽颡，乃哭。不踊者，未即位故也。皇氏云：“于时未立子名，不得云某氏之子某从执事。下有‘某’字者，误也。”今按定本及诸本皆有“某”字，子升堂之时，大宰即位立名，告殡云：某之子某。○“祝宰”至“衰杖”。○“祝宰宗人卿大夫士哭踊，三者三”，此等以子稽颡哭，故亦祝宰宗人在堂上北面哭，众主人、卿、大夫、士俱在西阶下北面哭，为踊。每踊三度为一节，如此者三，故云“三者三”。○“降东反位”者，堂上皆降反东，在下者皆东，反朝夕哭位。降者，谓降自西阶也。皆袒者，以初堂上堂下之哭非正位，故不袒。今反朝夕哭位，故皆袒。○“子踊，房中亦踊”者，以上文子不踊，房中亦不踊，至此乃踊，故云“子踊，房中亦踊”。明祝、宰、宗人、众主人及卿、大夫、士反位，亦皆踊也。当子踊之时亦袒也，故下注云“踊袭衰杖，成子礼也”。既云袭，明初时袒也。皇氏云：“子踊不袒。”若然，子初不袒，何得后有袭乎？皇氏说非也。○注“亦谓朝奠”。○正义曰：恐是见子，故为奠祭，故云“亦谓朝奠”。以告生之时，遂朝奠，故云“亦谓朝奠”。知非特奠者，在殡无特告奠之法故也。○注“因负”至“略也”。○正义曰：按《内则》及《左传》桓六年皆三月乃名之。今此因负子三日即名之，以丧事促遽，于礼简略，不暇待三月也。上见殡之时，既以名告，故云“某之子某”。郑于此乃解名者，以经有名文，而遂解之，非谓告山川之时始作名也，若依皇氏以见殡后乃作名，故郑于此解之。

    曾子问曰：“如巳葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。（告生也。○祢，本又作礻尔，乃礼反。）三月，乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”

    [疏]“曾子”至“山川”。○正义曰：此一节因前论问君未葬而世子生，今更问巳葬后世子生之礼。○“大宰、大宗从大祝而告于祢”者，祢父殡官之主也。既葬讫，殡无尸柩，唯有主在，故告于主，渐神事之故也。同庙主之名，故曰祢也。然直云三人告祢，不云“摄主”者，葬时摄主巳弁?葛以交神明，葬竟又服受服，丧之大节更毕，摄主亦无复有此事，故子生，则摄主不复与群臣列位西阶下，故自还依大宰之礼，与大宰大宗从大祝裨冕，而告殡官中主也。不云：“裨冕”者，未葬尚裨冕，葬后不言自显也。不云“束帛”者，凡告必制币，从之可知也。不言“尽阶不升”者，三人例是升者，非不升也。不言“某之子生敢告”者，亦自可知也。“三月乃名于祢”者，葬后神事之，故依平常之礼，三日不见也。三月乃见，因见乃名，故云“乃名于祢”也。从见之人，与告生不异，故不重言也。虽三日不见，其成服衰?，自依常礼也。○“以名遍告及社稷宗庙山川”者，名于祢既毕，宰亦命祝史遍告也。不言宰命祝史，从可知也。又前不云“社稷宗庙”，此不云“五祀”，相互明也。王肃云：“前三日名之。君云未葬当称子某，故三日因名之。此经既葬称子，不称名，故三月乃名也。”郑云：“称世子生，丧在殡，告五祀山川耳。五祀：殡宫之五祀，山川国镇之重，不可不告，故越社稷告之。既葬而世子生，三月而名，葬后三月，于礼巳?庙，故告可及庙。庙与社稷相连，不得不告社稷。”

    孔子曰：“诸侯?天子，必告于祖，奠于祢。（皆奠币以告之，互文也。）冕而出视朝。（听国事也。诸侯朝天子，必裨冕，为将庙受也。裨冕者，公衮，侯伯?，子男毳。○朝，直遥反，注及下同。为，于伪反，下“为事”同。衮，古本反。?，必列反。毳，昌锐反。）命祝史告于社稷、宗庙、山川。（临行，又遍告宗庙，孝敬之心也。）乃命国家五官而后行。（五官，五大夫与事者，命者，敕之以其职。）道而出，（祖道也。《聘礼》曰“出祖释??祭酒脯也”。○??，步末反。）告者五日而遍，过是非礼也。（既告，不敢久留。）凡告用牲币，反亦如之。（牲当为“制”字之误也。制币一丈八尺。○牲币，依注牲音制。）诸侯相见，必告于祢。（道近，或可以不亲告祖。）朝服而出视朝。（朝服为事故也。）命祝史告于五庙，所过山川。（山川所不过则不告。贬于?天子也。）亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”（反必亲告祖祢，同出入礼。）

    [疏]“孔子”至“如之”。○正义曰：此一节论诸侯朝天子将出之礼。不云“曾子问”，直云“孔子曰”者，以此与上事连文。上既云“以名遍告社稷宗庙”，因论出朝告祖祢之事，此乃因上起文也。此篇之内，时有如此，故下“曾子问云：‘除丧则不复礼乎。’孔子曰：‘祭过时不祭，礼也。又何反于初？’”又云：“孔子曰：‘嫁女之家，三夜不息烛。’”与此相类。云“告于祖”，亦告于祢也。言“奠于祢”，亦奠于祖也。○“冕而出视朝”。○裨冕，谓裨衣而冕。裨衣者，公衮，侯伯?，子男毳，视朝诏听事也。○注“听国”至“受也”。○正义曰：听国事，解经视朝之事，云“诸侯朝天子必裨冕，为将庙受也”，诸侯视朝，当用玄冠缁衣素裳，今视朝而服裨冕之服者，按《觐礼》侯氏裨冕，天子受之于庙，故郑云“诸侯朝天子必裨冕，为将庙受也”。言天子于庙受巳之礼。今诸侯往朝天子，为天子将欲于庙中受巳之礼，故诸侯豫敬之，以冕服视朝也。○“命祝史告于社稷宗庙山川”。○注“临行又遍告宗庙，孝敬之心也”。○正义曰：按上文云“诸侯?天子，必告于祖，奠于祢”。此又命祝史告于宗庙山川，是临行一告宗庙，则知后再告，故云“临行又遍告宗庙，孝敬之心也”。言遍告宗庙，则五庙皆告也。前云“告于祖”者，亦祖祢皆告也。○“乃命国家五官而后行”。○注“五官”至“其职”。○正义曰：按《大宰》云：“建其牧，立其监，设其参，傅其伍。”是诸侯有三卿五大夫。经云“五官”，故云五大夫，以属官大夫其数众多，直云五者，据与国事者言之。不云“命卿”者，或从君出行，或虽在国留守，总主群吏，如三公然，不专主一事，且尊之。既命五大夫，则卿亦命之可知，故不显言命卿也。命者，谓戒敕以所掌之事也。○注“祖道”至“脯也”。○正义曰：经言“道而出”，明诸侯将行，为祖祭道神而后出行。引《聘礼》者，证祖道之义。按《聘礼记》云：“出祖释??祭酒脯。”彼注云：“祖，始也。行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于??，为行始也。”《春秋传》曰：“??涉山川。”然则??，止行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为??，祭酒脯。祈，告也。礼毕然后乘车，轹之而遂行，其有牲犬羊可也，此城外之??祭也。其五祀行神，则在宫内，故郑注《聘礼》云：“行，谓行者之先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬也。”《丧礼》有毁宗躐行，出于大门，则行神之位，在庙门外西方。又郑注《月令》：“??，坛厚二寸，广五尺，轮四尺。”《周礼》注云：“以菩刍棘柏为神主。”此郑释为??祭之义。此??亦有尸，故《诗·生民》云：“取羝以??。”注“燔烈其肉为尸羞”是也。其牲，天子??用犬，故《犬人》云：“伏瘗亦如之。”注云：“伏谓伏犬于??上。”诸侯用羊，《诗》云“取羝以??，谓诸侯也。卿大夫以酒脯，既行祭??竟，御者，以酒祭车轼前及车左右毂末，故《周礼·大驭》云：“及犯??，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯轵，遂驱之。”又云：“及登，酌仆。仆左执辔，右祭两轵，祭︷，乃饮。”轵即毂末，轨谓车轼前是也。其祭宫内行神之??，及城外祖祭之??，其制不殊。崔氏云：“宫内之??，祭古之行神。城外之??，祭山川与道路之神。”义或然也。坛名山，其神曰累。○“告者五日而遍，过是非礼也”。○前命祝史告山川，而诸侯犹待告遍乃行也。以五日为期，若近者乃可就彼告，若远者则当望告，故以五日为限也。所以尔者，为先以告庙载迁主。若久留不去，则为非礼，故云“过是非礼也”。《曲礼》云“凡为君使者，巳受命，君言不宿于家”是也。○注“牲当为制字之误也”。○正义曰：皇氏、熊氏以此为诸侯礼，不应用牲，故牲当为制，其天子则当用牲，故熊氏云：“郑注《周礼·大祝职》引此文云，‘告用牲币’，不破牲字，是天子用牲币也。必知天子用牲者，《校人》云：‘王所过山川，则饰黄驹’，是用牲也。必知诸侯不用牲者，约下文云‘币帛皮圭以告’，故知不用牲也。或天子诸侯出入有告有祭，故告用制币一丈八尺。其卿大夫唯入祭而巳，故《聘礼》既使而反祭用牲也。”○注“道近”至“告祖”。○正义曰：以直云告于祢，是据其道近，故云“或可以不亲告祖”。知诸侯不直告祢者，下文云“反必亲告于祖祢”，明出时亦告祖祢，为道近，唯告祢耳。○注“朝服为事故也”。○正义曰：“朝服为事故”者，或会或吊之事，诸侯朝服玄冠缁衣素裳，以上文诸侯朝天子，冕而出视朝，为将庙受，尊敬天子，习其礼，故着冕服。诸侯视朝，亦虽在庙受，降下天子不敢冕服，唯着临朝听事之服，故云“朝服为事故也”。熊氏又云：“此朝服，谓皮弁服，以天子用以视朝，故谓之朝服。”《论语》云：“吉月必朝服而朝。”注云“朝服，皮弁服”是也。必知朝服皮弁服者，《聘礼》“诸侯相聘皮弁服”，明相朝亦皮弁服，此义为胜也。○注“反必亲告祖祢，同出入礼”。○正义曰：庾蔚云：“郑当谓出入所告，理不容殊。而诸侯祖见，出不云告祖者，或道近，变其常礼耳。故反必亲告祖祢，以明出入之告，其礼不殊也。

    曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”（并，谓父母，若亲同者，同月死。）孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻：礼也。自启及葬不奠。（不奠，务于当葬者。）行葬不哀次，（不哀次，轻于在殡者。）反葬，奠而后辞于殡，遂?葬事。（殡当为“宾”，声之误也。辞于宾，谓告将葬启期也。○殡音宾，出注。）其虞也，先重而后轻，礼也。”○孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。（族人之妇，不可无纪。）非宗子，虽无主妇可也。”

    [疏]“曾子”至“礼也”。○正义曰：此一节论并有丧葬之事，各随文解之。○注“并谓”至“月死”。○正义曰：“并“，谓父母也。“亲同者”，祖父母及世叔兄弟。云“同月死”，不云“同日”者，略可知也。○“自启”至“葬事”。○既父丧在殡，先葬母之时，自，从也。从启母殡之后，及至葬柩欲出之前，唯设母之启殡之奠，朝庙之奠，及祖奠、遣奠而巳，不于殡宫为父设奠，故云“自启及葬不奠”，谓不奠父也。“不奠”者，不朝夕更改新奠，仍有旧奠存也。“行葬不哀次”者，次谓大门外之右平生待宾之处，葬柩车出门，至此，孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故行葬母之时，出门外，孝子不得为母伸哀于所次之处，遂行而去。所以不敢若此悲哀，恐轻于在殡也。“反葬奠”者，谓葬母还，反于父殡然后设奠也。○“而后辞于殡，遂?葬事”者，辞犹告也。谓奠父之后，孝子告语于宾以明日启父殡期节，既告宾，宾出之后，遂修营葬父之事。所以葬则先轻，奠则先重者，皇氏云：“葬是夺情，故从轻者为首。奠是奉养，故令重者居先也。”○注“不奠，务于当葬”者。○正义曰：不奠，谓不奠父及馀丧也。重丧所以不奠者，若营奠父事，恐葬事迟晚，务欲轻丧在先当葬者，使其速毕故也。知此不奠不据先葬者，葬是丧之大事，永离宫室，不可以不奠也。○注“不哀次，轻于在殡”者。○正义曰：解经“不哀次”之义，以父丧在殡为重，今为母至次处而哀，为轻于在殡者。今为在殡者所压，不敢为母伸哀，故云“不哀次，轻于在殡者”。上注云“若亲同者”，则除父母之外馀丧，其重丧在殡，皆为轻丧不哀次。○注“殡当”至“期也”。○正义曰：此经“辞于殡”，知非告殡以将葬，而云“殡当为宾”，为告宾者，按《既夕礼》云主人“请启期，告于宾”之后，即陈葬事，设盟陈鼎馔夷床之属。下乃云“祝声三”，是告殡之事。今先云“辞于殡”，乃云“遂?葬事”，故云“殡当为宾”，谓诏告宾也。与《既夕礼》同。○“其虞也，先重而后轻，礼也”。○以虞是奠之类，故亦先重后轻，以礼结之，故云“礼也”。按崇精问曰：“葬母亦朝庙否？其虞父与母同日异日乎？”焦氏答曰：“妇未庙见，不朝庙耳。《内竖职》云王后之丧朝庙，则为之跸也，是母丧亦朝庙明也。虞当异日也。”○“孔子”至“可也”。○正义曰：此一节论宗子立后之事，凡无问而称“孔子曰”者，皆记者失问也，亦此卷之通例矣。宗子，大宗子也。凡人年六十无妻者不复娶，以阳气绝故也。而宗子领宗男于外，宗妇领宗女于内，昭穆事重，不可废阙，故虽年七十亦犹娶也。故云“无无主妇”，言必须有也。然此谓无子孙，及有子而年幼小者。若有子孙，则传家事于子孙，故《曲礼》“七十老而传”是也。

    曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰，大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞者。○冠，古乱反，下及注皆同。）孔子曰：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。（内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者丧成服，因丧而冠。○馔，仕恋反。埽，悉报反。）如将冠子，而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”（废吉礼而因丧冠，俱成人之服。及，至也。）“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕弁，服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。（酒为醮，冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠，改冠当醴之。○醮，子妙反，酌而无献酬曰醮。）父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢，巳祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”（飨谓礼之。）

    [疏]“曾子”至“冠者”。○正义曰：此一节论冠子逢丧之事。“将冠子，冠者至，揖让而入”者，曾子问将欲冠子，冠者谓宾及赞者，至主人之门，而与主人揖让而入，主人忽闻齐衰大功之丧，如之何？孔子答之云：若是大门内之丧则废，以加冠在庙，丧则在大门之内，吉凶不可同处，故云“内丧则废”。○“外丧则冠而不醴”者，外丧谓大门外之丧，丧在他处，犹可以加冠也。但平常吉时，三加之后，设醴以礼冠者之身。今既有丧，故直三加而巳，不醴之。○“彻馔而埽”者，以初欲迎宾之时，未知有丧，醴及馔具既巳陈设。今忽闻丧，故彻去醴与馔具，又埽除冠之旧位，令使清?更新，乃即位而哭。如宾及赞者未至，则废而不冠也。○“如将”至“而冠”，既答曾子之问，遂言未及期日有丧之礼，故云“未及期日而有齐衰大功小功之丧”。○“则因丧服而冠”者，孔子言冠日尚远，不可以吉加冠，故废其吉礼，则因着丧之成服而加丧冠也。“除丧不改冠乎”者，曾子既得夫子引类以答之，仍疑而发问云，此人因丧服而冠，除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼乎？○“孔子”至“赐服”。○此一经孔子引类答，曾子除丧不合改冠之事。所以然者，谓诸侯幼弱未冠，总角从事，至当冠之年，因朝天子。天子而赐诸侯大夫或弁或冕之服，于天子大庙之中，荣君之赐，归设奠祭于巳宗庙，此时身服所赐之服，更不改冠也。○“于斯乎有冠醮，无冠醴”，斯，此也。于此之时，唯有冠之醮法，行醮以相燕饮。无有冠之醴法，谓不用醴以礼受服者之身。所以然者，凡改冠则当用醴。今既受服于天子，不可归还更改为初冠礼法。然则既因丧而冠，不可除丧更改为吉冠也。○“父没”至“冠者”。○孔子既答其问，又释父没加冠之礼，故云“父没而冠”，则加冠，巳冠之后埽地而祭于祢庙，巳祭之，而见伯父叔父，见伯叔之后，乃飨冠者。○注“内丧”至“而冠”。○正义曰：“内丧，同门”者，皇氏云：“谓同大门之内。”云“不醴，不醴子也”者，按《士冠礼》醴子之后始醴宾，恐此经云“不醴”，是不醴宾，故云“不醴子也”。必知不醴子者，以经云“冠者未至则废”，废谓子身冠废，明不醴是“不醴子也”。云“其废者丧成服，因丧而冠”者，以下文云“未及期日”，“因丧服而冠”是也。熊氏以即位而哭，谓在冠家即位，以文承“彻馔而归”之下。皇氏以为即丧家之位，非也。○注“废吉”至“之服”。○正义曰：吉冠是吉时成人之服，丧冠是丧时成人之服。今既有凶，废吉礼而因丧冠，故云“俱成人之服”也。○注“酒为”至“醴之”。○正义曰：按《士冠礼》云“若不醴，则醮用酒”，是酌酒为醮。谓之醮者，郑注云“酌而无酬酢曰醮”。皇氏云：“醴亦无酬酢，而云酒无酬酢者，以酒有酬，酢为常礼，故无酬酢，乃谓之为醮。”云“冠礼醴重而醮轻”者，按《士冠礼》：“?子三加于阼，乃醴于客位。”醴是古之酒，故为重。《士冠礼》又云：“若庶子，则冠于房外南面，遂醮焉。”醮既用酒，酒是后代之法，故为轻也。按《士冠礼》：“若不醴，则醮用酒。”注云：“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。”如郑此言，则行周礼者，?子用醴，庶子用醮。若用先王旧俗者，虽?子与庶子同用醮。先王是夏殷也，虽在周前，因而用也。醮之所以异于醴者，醴则三加之后，总一醴之，醮则每一加而行一醮，凡三醮也。云“酌用酒，尊赐也”者，谓诸侯大夫既受赐服而归，祭告之后，使人酌酒以饮，巳荣上之赐，不酬酢也。云“不醴，明不为改冠”者，受赐服而来，若其改而更冠，应从?子之尊，冠必酌醴以醴之。今既不醴，明不改冠也。皇氏云：“谓诸侯及大夫幼弱未冠，总角从事，当冠之年，因朝天子而赐之服，故归还不改冠也。”义或然也。○注“飨谓礼之”。○正义曰：按《士冠礼》醴宾以壹献之礼，此云“飨冠者”，前注云“冠者，宾及赞”者，此即是飨宾及赞者，此父没而冠。按《士冠礼》云：“若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人?而迎宾，拜，揖让，立于序端。”则冠身自迎宾。皇氏云：“冠者诸父迎宾，非礼也。”

    曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。（奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无?爵，弥吉。）昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”（孝公，隐公之祖父。）

    [疏]“曾子”至“礼也”。○正义曰：此一节论丧祭简略之事。○“孔子”至“举礼”也。练，小祥祭也。旅谓旅酬，故奠无尸。“虞不致爵”至“小祥”、“弥吉”，但得致爵于宾，而不得行旅酬之事，大祥乃得行旅酬，而不得行无?爵之事也。此皆谓丧毕简略，于礼未备故也。○注“奠无”至“弥吉”。○正义曰：按《士虞礼》云：“男，男尸。女，女尸。”《檀弓》云：“虞而立尸。”是虞时始立尸，故云“奠无尸”。奠所以无尸者，奠是未葬之前，形体尚在，未忍立尸异于生，故未立尸。虞是既葬之后，形体巳去，鬼神事之，故立尸以象神也。又按《特牲》云“祝延尸于奥”，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜”，“尸左执觯，右取菹扌Й祭于醢，祭于豆间。佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭酒、啐酒”，祭?，乃食，九饭。“主人洗角升，酌?尸，尸卒爵。祝酌授尸，尸以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。主人酌献祝，祝受卒爵。主人酌献佐食，佐食受卒爵”。此是主人之献也。《特牲》又云，主妇洗爵献尸，尸卒爵。尸酢主妇，主妇卒爵。主妇酌献祝，祝卒爵。酌献佐食，佐食卒爵。此是主妇之献也。宾三献，献于尸，尸三爵止。注云：“尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均于室中。云“虞不致爵”者，按《士虞礼》“宾三献尸，尸卒爵，礼毕”，无致爵以下之事，所谓“虞不致爵”也。按《特牲》又云，尸止爵之后，“席于户内，主妇洗爵酌，致爵于主人，主人拜受爵，主妇拜送爵”，主人卒爵拜，主妇答拜，受爵酌酢，左执爵拜，主人答拜”，“主人降洗酌，致爵于主妇，席于房中南面，主妇拜受爵，主人西面答拜”，主妇卒爵拜，主人答拜。主人更爵酢，卒爵拜，主妇答拜，所谓致爵也。三献之宾作，尸所止爵，尸饮卒爵酢宾，宾饮卒爵献祝，及佐食致爵于主人、主妇，毕，主人降阼阶，升酌西阶上，献宾及众宾讫，主人洗觯于西阶前北面酬宾，酬宾讫，主人洗爵于阼阶上献长兄弟，及众兄弟，及内兄弟于房中。献毕，宾乃坐，取主人所酬之觯于阼阶前酬长兄弟，长兄弟受觯于西阶前，酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓旅酬也。云“小祥不旅酬”，众宾不举主人所酬之觯，不行旅酬之事，所谓小祥不旅酬，谓奠酬于主人，主人酬于宾，宾不举也。旅酬之后，宾弟子兄弟弟子，各酌于其尊，举觯各于其长，宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，所谓“无?爵”也。云“大祥无无?爵，弥吉”者，大祥乃得行旅酬，而不得行此无?爵之事，故云“大祥无无?爵”，以其渐渐备礼，故云“弥吉”，仍未纯吉也。○“昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也”者，练祭但得致爵于宾，宾不合举此爵而行旅酬，今昭公行之，故曰“非礼也”。大祥弥吉，得行旅酬。今孝公不然，亦曰“非礼”。○注“孝公，隐公之祖父”。○正义曰：按《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隐公，是隐公之祖父也。

    曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”（馈奠，在殡时也。○与音预，下至“说衰与奠”皆同。）孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”（怪以重服而为人执事。○为，于伪反，注“为人”、“其所为服”、“为君”、“为其”皆同。）孔子曰：“非此之谓也。（非谓为人，谓于其所为服也。）天子诸侯之丧，斩衰者奠。（为君服者皆斩衰，唯主人不奠。）大夫齐衰者奠，（服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰... -->>
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