卷三十 玉藻第十三

    君衣狐白裘，锦衣以裼之。（君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰“裼”。必覆之者，裘亵也。《诗》云：“衣锦纟?衣，裳锦纟?裳。”然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与？凡裼衣，象裘色也。○衣，于既反，下文“不衣”同。复，扶又反。与音馀。）君之右虎裘，厥左狼裘。（卫尊者宜武猛。）士不衣狐白。（辟君也。狐之白者少，以少为贵也。○辟音避。）

    [疏]“君衣”至“狐白”。○正义曰：君，谓天子以狐之白毛皮为裘，其上用锦衣以裼之。○注“《诗》云”至“色也”。○正义曰：郑引《诗》者，证锦衣之上，更有衣覆之，以无正文，故引“《诗》云”。然则锦衣复有上衣明矣。云“天子狐白之上衣，皮弁服与”者，亦以无正文，故言“皮弁服与”。与，为疑辞也。必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，锦衣亦白，三者相称，皆为白也。云“凡裼衣，象裘色也”者，狐白裘用锦衣为裼，狐青裘用玄衣为裼，羔裘用缁衣为裼，是裼衣与裘色相近也。天子视朝服皮弁服，则天子皮弁之下有狐白锦衣也。诸侯于天子之朝亦然，故《秦诗》曰：“君子至止，锦衣狐裘。”此经云“君”，则天子兼诸侯也。凡在朝，君臣同服。然则三公在天子之朝，执璧与子、男同，则皮弁之下，狐白锦衣与子、男同也。其天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下云“士不衣狐白”，则卿大夫得衣狐白也。其裼则不用锦衣，故下注云“非诸侯则不用锦衣为裼”。熊氏云：“当用素衣为裼。”其天子之士，及诸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏云“用は裘素裼也”。诸侯朝天子受皮弁之裼，归来乡国，则亦锦衣狐裘以告庙，则《秦诗》云“君子至止，锦衣狐裘”是也。告庙之后则服之，其在国视朔，则素衣?裘。卿大夫士亦皆然，故《论语》注云“素衣?裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素衣は裘，故《聘礼》“公裼降立”。注引《玉藻》云“は裘青<豸干>α，绞衣以裼之”，又引《论语》云“素衣?裘皮弁，时或素衣”。如郑此言，则裼衣或绞，或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞耳。”

    君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；（君子，大夫、士也。绡，绮属也，染之以玄，于狐青裘相宜。狐青裘，盖玄衣之裘。○豹，包教反。绡音消。）は裘青<豸干>α，绞衣以裼之；（<豸干>，胡犬也。绞，苍黄之色也。孔子曰：“素衣は裘。”○は音迷。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。）羔裘豹饰，缁衣以裼之；（饰，犹α也。孔子曰：“缁衣羔裘。”）狐裘，黄衣以裼之。（黄衣，大蜡时腊先祖之服也。孔子曰：“黄衣狐裘。”○蜡，仕嫁反。腊，力合反。）锦衣狐裘，诸侯之服也。（非诸侯则不用锦衣为裼。）犬羊之裘不裼。（质略，亦庶人无文饰。）

    [疏]“君子”至“不裼”。○正义曰：君子，谓大夫、士也。以狐青为裘，豹皮为α，用玄绡之衣，以覆裼之。○注“君子”至“之裘”。○正义曰：知“君子，大夫士”者，以其上文已云“君”，此文云“君子”，故知是“大夫、士”也。云“盖玄衣之裘”者，皇氏云：“玄衣，谓玄端也。”皇氏又云：“畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用玄衣。此狐青，又是畿外诸侯朝服之裘。”皇氏又云：“凡六冕及爵弁无裘，先加明衣，次加中衣；冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服布衣，亦先以明衣亲身，次加中衣；冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。”此皆皇氏之说。熊氏云：“六冕皆有裘，此云‘玄’，谓六冕及爵弁也，则天子诸侯皆然。而云‘大夫、士’者，君用纯狐青，大夫、士杂以豹α。”熊氏又以“内外诸侯朝服皆缁衣，以羔为裘，不用狐青也。狐青既是冕服之裘，《周礼·司裘》谓之功裘者，以在冕服之内，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故谓之功耳”。刘氏云：“凡六冕之裘，皆黑羔裘也。故《司服》云：‘祭昊天大裘而冕。’以下冕皆不云裘，是皆用羔裘也。又《论语》注‘缁衣羔裘’，皆祭于君之服，是祭服用羔裘也。”刘氏又以此玄衣为玄端，与皇氏同。今删定。三家之说，虽各有通涂，皆互有长短。皇氏以畿内诸侯缁衣，畿外诸侯玄衣。按《王制》直云“玄衣而养老”，不辨外内之异。又《诗·唐风》“羔裘豹?”，卿大夫之服。《桧风》云：“羔裘逍遥。”郑玄云：“朝燕之服也。”《论语》云“缁衣羔裘”，注云：“诸侯之朝服羔裘者，必缁衣为裼。”唐、桧、鲁，非畿内之国，何得并云“羔裘”？若此玄衣为畿外诸侯，则郑注此何得云“君子，大夫、士也”？又祭服无裘，文无所出，皇氏之说非也。刘氏以六冕皆用大裘，按《郑志》大裘之上有衣，则与玄冕无异，是以小祭与昊天服同。此则刘氏之说非也。今彼此商量，以熊氏之说逾于二家。《论语》注云“缁衣祭于君之服”者，谓助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭于君之服也。○注“<豸干>，胡犬也”。○正义曰：熊氏以“<豸干>，胡犬”谓胡地野犬，一解此胡作“狐”字，谓狐犬杂，未知孰是也。○注“黄衣”至“狐裘”。○正义曰：按《郊特牲》云“黄衣黄冠而祭，所以息田夫”者，文在蜡祭之下，又云“既蜡而收民息已”，是蜡祭之后，为息民之祭也。此息民谓之腊，故《月令》孟冬云“腊先祖五祀”，是黄衣为腊先祖之服。皇氏用《白虎通义》云“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔”，并与经传不同，郑所不取。裘乃各有所施，皇氏说非也。

    不文饰也，不裼。（裼，主于有文饰之事。）

    [疏]“不文饰也，不裼”。○正义曰：按《聘礼》：“使臣行聘之时，主于敬，不主于文，故袭裘也。”是“不文饰”之事，不裼裘也。至行享之时，主于文，故裼裘也。

    裘之饰也，见美也。（君子于事，以见美为敬。○见，贤遍反，注、下注及下文同。）

    [疏]“裘之裼也，见美也”。○正义曰：“裘之裼”者，谓裘上加裼衣，裼衣上虽加他服，犹开露裼衣，见裼衣之美以为敬也。

    吊则袭，不尽饰也。（丧非所以见美。）

    [疏]“吊则袭，不尽饰也”。○正义曰：凡此吊袭，谓主人既小敛之后，若未敛之前，则裼裘也。故《檀弓》云“子游裼裘而吊”是也。

    君在则裼，尽饰也。（臣于君所。）

    [疏]“君在则裼，尽饰也”。○正义曰：凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道，以敬于君也。

    服之袭也，充美也。（充，犹覆也。所敬不主于君则袭。）

    [疏]“服之袭也，充美也”。○正义曰：此谓君之不在，臣所加上服扌?袭裼衣。充，犹覆也，谓覆盖裼衣之美，以君不在，敬心杀故也。○注“所敬”至“则袭”。○正义曰：凡敬有二体，一则父也，二则君也。父是天性至极，以质为敬，故子于父母之所不敢袒裼。君非血属，以文为敬。故臣于君所则裼。若平敌以下则亦袭，以其质略故也。所袭虽同，其意异也。《聘礼》行聘致君命亦袭者，彼是聘、享相对，聘质而享文，欲文质相变，故裼、袭不同也。

    是故尸袭，（尸尊。）

    [疏]“是故尸袭”。○正义曰：尸处尊位，无敬于下，故袭也。

    执玉，龟袭。（重宝瑞也。）

    [疏]“执玉，龟袭”。○正义曰：凡执玉得袭，故《聘礼》“执圭璋致聘得袭”也。若执璧琮行享，虽玉裼。此“执玉”或容非聘享，寻常执玉则亦袭也。龟是享礼庭实之物，执之亦裼。若寻常所执及卜则袭，敬其神灵也。

    无事则裼，弗敢充也。（谓已致龟玉也。）

    [疏]“无事”至“充也”。○正义曰：谓行礼已致龟玉之后则裼，不敢充覆其美也，亦谓在君之前故裼也。若不在君所，故无事则袭，前文云者是也。

    笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也。（球，美玉也。文，犹饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物也。○球音求。鱼须文竹，崔云：“用文竹及鱼班也。”《隐义》云：“以鱼须饰文竹之边。”须音班。）见于天子与射，无说笏。入大庙说笏，非古也。（言凡吉事无所说笏也。大庙之中，唯君当事说笏也。○说，本又作税，同他活反，下及注同。）小功不说笏，当事免则说之。（免，悲哀哭踊之时，不在于记事也。小功轻，不当事，可以?笏也。○免音问，注同。）既?必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。（?笏，辄盥，为必执事。○为，于伪反。）凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。（毕，尽也。○画，呼麦反。造，皇七报反，旧七刀反。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。（杀，犹杼也。天子杼上终葵首，诸侯不终葵首，大夫、士又杼其下首，广二寸半。○去，起吕反，下注“去上”、“则去”、“去饰”同。）

    [疏]“笏天”至“去一”。○正义曰：此一节明天子以下笏之所用之物，并明用笏之事，及阔狭长短。○“大夫以鱼须文竹”者，文，饰也。庾氏云“以鲛鱼须饰竹以成文”。“七竹，本，象可也”者，士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。言“可”者，通许之辞。○注“球美”至“物也”。○正义曰：按《释地》云：“西北之美者，有昆仑虚之ギ、琳、琅?焉。”李巡、孙炎、郭璞等并云“ギ、琳，美玉”。此之“球”字则与ギ同，故云球是美玉也。云“文，犹饰也”，谓以鱼须文饰其竹。卢云“以鱼须及文竹为笏”，非郑义也。云“大夫、士饰竹以为笏者”，大夫以鱼须，士用象。○注“言凡”至“笏也”。○正义曰：经总云“见于天子”，则诸侯事在其间，故云“言凡吉事无所说笏”。“凡”者非一之辞。下文云“小功不说”，则大功以上皆说之，故云：惟吉事无说笏也。云“大庙之中，唯君当事则说笏也”者，以臣见君无不执笏，明大庙之中，虽当事之时亦执笏也。君则大庙之中，当事之时则说笏。时臣骄泰，僭亻效于君，当事之时亦说笏，故记者明之云：臣入大庙当事说笏，非古礼也。是当时之僭，记者据时而言，故郑云“唯君当事说笏也”。必知“当事说”者，以下文云“小功不说笏，当事免则说之”，明君入大庙，当事则亦说耳。凡臣见君皆执笏，笏所以记事，射所以兆威仪。独云“见于天子”者，以天子尊极，恐臣下畏惧，不敢执笏，故特言“见于天子”，明臣下见于君皆然。○“既?”至“盥矣”。○言“既?笏必盥”者，谓有执事于朝，须预?净，故既?笏于带，必盥洗其手于后。虽有执事于朝，更不须清?，不须盥矣。以其初盥已毕。○“造受”至“饰焉”。○“造受命”，谓造诣君前而受命，则书记于笏。○“笏，毕用也”者，毕，尽也，谓事事尽用笏记之。○“因饰焉”者，谓因其记事所须，而饰以为上下等级焉。○“其中博三寸”者，天子、诸侯上首广二寸半，其天子椎头不杀也。大夫士下首又广二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云“其中博三寸”也。“其杀六分而去一”者，天子、诸侯从中以上，稍稍渐杀，至上首六分三寸而去其一分，馀有二寸半。在大夫士又从中以下，渐渐杀至下首，亦六分而去一。○注“杀犹”至“寸半”。○正义曰：按《玉人》云“天子杼上。”此云“杀”，故知“杀，犹杼也”。云“诸侯不终葵首”者，以玉人云：天子终葵首”，则诸侯不终葵首可知也。云“大夫士又杼其下”者，以经特云“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。诸侯既南面之君，同杀其上，大夫士北面之臣，宜俱杀其下也。

    而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组。（“而素带，终辟”，谓诸侯也。诸侯不朱里，合素为之，如今衣带为之，下天子也。大夫亦如之。率，纟率也。士以下皆衤单，不合而纟率积，如今作??头为之也。辟，读如“裨冕”之“裨”。裨，谓以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。居士，道艺处士也。此自“而素带”乱脱在是耳，宜承“朱里终辟”。○带音戴。辟，依注为裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“缁辟”、“终辟”皆放此。率音律，注及下同。并，必政反。纽，女久反。组音祖。下，户嫁反。纟率音律。??，七绡反，又七曹反。）

    [疏]“而素带，终辟”。○正义曰：自此以下至“皆从男子”明带及к?，及王后以下衣服等差，其文杂陈，又上下烂脱，今一依郑注以为先后：“天子素带，朱里，终辟。而素带，终辟，大夫素带，辟垂，士练带，率，下辟，居士锦带，弟子缟带，并纽约用组，三寸，长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘参分带下，绅居二焉。’绅、к、结三齐。大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。”此等总论带之义也，今依而解之。○“天子素带朱里”者，以素为带，用朱为里。终辟，辟则裨也。终竟带身在要及垂皆裨，故云“终辟”。○“而素带，终辟”者，谓诸侯也，以素为带，不以朱为里，亦用朱绿终裨。○“大夫素带，辟垂”者，大夫亦用素为带，不终裨，但以玄华裨其身之两旁及屈垂者。○“士练带，率，下辟”者，士用孰帛练为带，其带用单帛，两边纟率而已。纟率，谓纟便缉也。“下裨”者，但士带至者，必反屈向上，又垂而下，大夫则总皆裨之。士则用缁，唯裨乡下一垂者。○“居士锦带”者，用锦为带，尚文也。○“弟子缟带”者，用生缟为带，尚质也。○“并纽约用组”者，并，并也。纽，谓带之交结之处，以属其纽。约者，谓以物穿纽、约结其带。谓天子以下，至弟子之等，其所纽约之物，并用组为之，故云“并纽约用组”。“三寸”者，谓纽约之组阔三寸也。○“长齐于带”者，言约纽组馀长三尺，与带垂者齐，故云“长齐于带”。○“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸”者，绅，谓带之垂者。绅，重也，谓重屈而舒申。其制：士长三尺，有司长二尺五寸。○“子游曰：参分带下，绅居二焉”，记者引子游之言，以证绅之长短。人长八尺，大带之下，四尺五寸，分为三分，绅居二分焉，绅长三尺也。○“绅、к、结三齐”者，绅，谓绅带。к，谓蔽膝。结，谓约纽馀纽。三者俱长三尺，故云“三齐”也。○“大夫大带四寸”，谓合素为之广四寸。○“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟”者，杂，犹饰也，谓饰带君用朱绿，大夫用玄华，士用缁也。○“士缁辟二寸，再缭四寸”，谓用单练广二寸。缭，绕也。再度绕要，亦四寸也。○“凡带有率，无箴功”者，凡带，谓有司之带。有纟率，谓其带既衤单，亦以箴纟便缉其侧，但纟率?之而已，无别裨饰之箴功，故云“无箴功”。○注“而素”至“终辟”。○正义曰：以文承“天子素带”，“终辟”，故知“素带”“谓诸侯”。以?不云“朱里”，故云“诸侯不朱里”，“下天子也”。云“率，纟率也，士以下皆衤单，不合而纟率积”者，以“率”非缝绕之事，故读为“纟率”，与碑纟率同也。知“士以下皆衤单”者，以经云“士练带，率”，纟率，是缝?之名，以缝旁边，故知“衤单”也。云“辟，读如裨冕之裨”者，读如《曾子问》“大祝裨冕”之裨也。云“人君充之”者，充，满也。人君，谓天子诸侯。饰带从首及末遍满皆饰，故云“充之”。云“大夫裨其纽及末”者，大夫卑，但饰其带纽以下，至于末也。云“士裨其末而已”者，士又卑，但裨其一条下垂者，故云裨末而已。云“宜承朱里终辟”者，以下文云“天子素带，朱里，终辟”，此文即云“素带终辟”，次云“大夫”，故知宜承“天子素带”之下文相次也。○注“三寸”至“为衿”。○正义曰：知“三寸，约带纽组之广”者，以带广四寸，此云“三寸，长齐于带”，承上“纽约用组”之下，故知是纽广也。云“言其屈而重也”者，解垂带名绅之意，申，重也。云“宜承约用组”者，以此经直云“三寸，长齐于带”，非发语之端，明知有所承次，故以为宜承“约用组”之下。○注“杂犹”至“三齐”。○正义曰：上云“裨”，此云“杂”，故知“杂”即上之“裨”也。云“君裨带上以朱，下以绿”者，君，谓天子、诸侯。崔氏、熊氏并云：“据要为正，饰带外边，上畔以朱，朱是正色，故在上也。下畔以绿，绿是间色，故在下也。”云“大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也”者，熊氏云：“近人为内，远人为外。”玄是天色，故在外。以华对玄，故以为黄也。黄是地色，故在内也。云“士裨垂之下，外内皆以缁”者，士既练带，而《士冠礼》谓之“缁带”，?裨色言之，故谓之“缁带”，以裨之外内皆用缁也。云“宜承绅、к、结三齐”者，以下文“三寸，长齐于带”，合承上“纽约用组”之后，则此“大夫大带”一经，不得厕在其间，故知宜承下“绅、к、结三齐”之后也。

    к，君朱，大夫素，士爵韦。（此玄端服之к也。к之言蔽也。凡к，以韦为之，必象裳色。则天子、诸侯玄端朱裳，大夫素裳。唯士玄裳，黄裳，杂裳也。皮弁服皆素к。○к音必。）圜，杀，直：（目к制。○圜音圆。）天子直，（四角直，无圜、杀。）公侯前后方，（杀四角，使之方，变于天子也。所杀者去上下各五寸。）大夫前方后挫角，（圜其上角，变于君也。?以下为前，以上为后。○挫，作卧反。）士前后正。（士贱，与君同，不嫌也。正，直、方之间语也。天子之士则直，诸侯之士则方。）?下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩，革带，博二寸。（颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带以系之，肩与革带广同。凡佩，系于革带。○颈，吉井反，又吉成反。）大夫大带四寸。杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率，无箴功。（杂犹饰也，即上之裨也。君裨带，上以朱，下以绿终之。大夫裨垂，外以玄，内以华。华，黄色也。士裨垂之下，外内皆以缁，是谓缁带。大夫以上以素，皆广四寸。士以练，广二寸，再缭之。凡带，有司之带也，亦纟率之如士带矣。无箴功，则不裨之。士虽纟率带裨，亦用箴功。凡带不裨，下士也。此又乱脱在是，宜承“绅、?、结三齐”。○缭音了。箴音针。下士，崔如字，或户嫁反。）一命??幽衡，再命赤?幽衡，三命赤?葱衡。（此玄冕爵弁服之?，尊祭服异其名耳。?之言亦蔽也。?，赤黄之间色，所谓?也。衡，佩玉之衡也。幽，读为“黝”。黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。○?音温。?音弗。幽，读为黝，出注，幼纠反，黑也，下同。?，莫拜反，又音妹。）天子素带，朱里，终辟。（谓大带也。）

    [疏]“?君”至“终辟”。○正义曰：此一经总明??上下尊卑之制，唯有“大夫大带”一经厕在其间，已于“带条”说讫。○注“此玄”至“素?”。○正义曰：知“此玄端服之?也”者，按《士冠礼》玄端、玄裳、黄裳、杂裳、爵?，谓士玄端之?。此云“士爵韦”，故知是玄端之?也。云“天子、诸侯玄端朱裳”者，以?从裳色。君既用朱，故知裳亦朱色也。然天子诸侯祭服，玄衣?裳。知此朱?非祭服?者，若其祭服则君与大夫士无别，同是赤色，何得云“大夫素，士爵韦”？且祭服之?，大夫以上谓之?，士爵弁谓之??，不得称?也。云“大夫素裳”者，大夫玄端，以素为裳，故素?也。此则大夫、士朝君之服。大夫既以素裳为朝服，又以玄端服，礼穷则同故也。云“唯士玄裳，黄裳，杂裳也”者，《士冠礼》谓玄端之裳也。士朝服则素裳，故郑注《士冠礼》，朝服则玄端之衣，易其裳耳。云“皮弁服皆素?”者，按《士冠礼》“皮弁服素?”。云“皆”者，君与大夫、士皮弁皆然，故云“皆”也。○注“目?制”。○正义曰：经云“圜”，则下文“大夫前方后挫角”，则圜也。经云“杀”，则下文“公侯前后方”，方则“杀”也。经云“直”，则下文云“天子直”。是“目?制”也。○注“杀四”至“五寸”。○正义曰：以经云“前后方”，是“杀四角”也。上下各去五寸，所去之处，以物补饰之使方，变于天子也。云“所杀者去上下各五寸”者，按《杂记》云“?会去上五寸”，是上去五寸。又云“纰以爵韦，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。郑注《杂记》云：“会，谓上领缝也。领之所用，盖与纰同。”如郑此言，即上去五寸是领也。以爵韦为领，故云“领之所用”，“与纰同”。下云“所去五寸，纯以素”。故郑注《杂记》云：“纯纰所不至者五寸。”然则上去五寸是领也，下去五寸是纯也。若然，唯去上畔下畔，而云“杀四角”者，盖四角之处别异之，使殊于馀边也。其会之下，纯之上，两边皆纰以爵韦，表里各三寸。故《杂记》云：“?长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，纟川以五采。”?制大略如此。但古制难知，不可委识，或据《礼图》，天子?制，形如要鼓也，以今参验，不附人情。故今依附《记》文，参验情事而为此说，以俟后贤。○注“圜其”至“为后”。○正义曰：以经云“后挫角”，谓杀上角使圜，不令方也。○注“正，直、方之间语也”。○正义曰：正，谓不邪也。直而不邪谓之正，方而不邪亦谓之正，故云“正，直、方之间语”。○注“颈五”至“革带”。○正义曰：云“颈五寸亦谓广”者，郑恐上下长五寸，故云“亦谓广”也。其上下及肩与革带俱二寸也。云“凡佩，系之革带”者，以?系于革带，恐佩系于大带，故云然。以大带用组约，其物细小，不堪县?佩故也。○注“此玄”至“不命”。○正义曰：以上经云“君朱，大夫素，士爵韦”，是玄端服之?，故云“此玄冕爵弁服之?”，言异于上也。此据有孤之国，以卿大夫虽三命再命，皆着玄冕。若无孤之国，则三命再命之卿大夫皆?冕，不得唯玄冕也。爵弁，则士所服。云“尊祭服，异其名耳”者，他服称?，祭服称?，是异其名。?、?皆言为蔽，取蔽鄣之义也。知祭服称?者，按《易·困卦·九二》“朱绂方来，利用享祀”，是祭祀称?也。按《诗毛传》，天子纯朱，诸侯黄朱。黄朱色浅，则亦名赤?也。则大夫赤?，色又浅耳。有虞氏以前，直用皮为之，后王渐加饰焉，故《明堂位》云：“有虞氏服?，夏后氏山，殷火，周龙章。”彼注云：“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士??而已。”云“?，赤、黄之间色，所谓?也”者，按此云“一命，??”，一命，谓公侯伯之士。《士冠礼》“爵弁??”，此“??”则当彼“??”，故云“所谓?也”。《毛诗》云：“??茅?染。”齐人谓“茅?”为“??”声也。茅?，则?草也。以?染之，其色浅赤，则?为赤、黄之间色。若子、男大夫，但名“??”，不得为??也，以其非士故耳。云“黑谓之黝，青谓之葱”者，《周礼·牧人》云：“阴祀用黝牲。”又孙炎注《尔雅》云：“黝青黑，葱则青之异色。”三命则公之卿玄冕，侯伯之卿?冕，皆赤?葱衡。

    王后衤韦衣，夫人揄狄，（衤韦读如?，揄读如摇，?、摇皆翟雉名也。刻缯而画之，着于衣以为饰，因以为名也。后世作字异耳。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之后，夫人亦衤韦衣。○衤韦音?，许韦反，注及下同。揄音摇，羊消反。《尔雅》云：“伊洛而南，素质五色，皆备成章曰?。江淮而南，青质五色，皆备成章曰鹞。”鹞音摇。谓刻画此雉形，以为后夫人服也。翟，直历反。着，直略反，又竹略反。）三寸，长齐于带，绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅、?、结三齐。（三寸，谓约带纽组之广也。长齐于带，与绅齐也。绅，带之垂者也，言其屈而重也。《论语》曰：“子张书诸绅。”有司，府史之属也。三分带下而三尺，则带高于中也。结，约馀也。此又乱脱在是，宜承“约用组”。结，或为“衿”。○绅音申，本亦作申，下同。重，直龙反。）君命屈狄，再命衤韦衣，一命衤?衣，士褖衣。（君，女君也。屈，《周礼》作“阙”，谓刻缯为翟，不画也。此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。衤韦，当为“鞠”，字之误也。礼，天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻以衣服，所谓“夫尊于朝，妻荣于室”也。子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤?衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。褖，或作“税”。○屈音阙，注同。袆，依注音鞠，居六反，又曲六反。衤?，张战反。褖，吐乱反，注作税，音同。）唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。（奠，犹献也。凡世妇已下，蚕事毕献茧，乃命之以其服。天子之后、夫人、九嫔，及诸侯之夫人，夫在其位，则妻得服其服矣。自“君命屈狄”至此，亦乱脱在是，宜承“夫人揄狄”。）

    [疏]“王后”至“男子”。○正义曰：此一节论王后以下命妇之服，唯有“三寸，长齐于带”一经，厕在其间。带事前文已解讫，○“王后袆衣”者，袆，读如“?”，谓画?于衣，六服之最尊也。○“夫人揄狄”者，揄，读如“摇”，狄，读如“翟”，谓画读翟之雉于衣，谓三夫人及侯伯夫人也。○“君命屈狄”者，君，谓女君，子男之妻也。被后所命，故云“君命屈狄”者。屈，阙也。狄，亦翟也。直刻雉形，阙其采画，故云“阙翟”也。○“再命袆衣”者，再命，谓子男之卿。衤韦，当为“鞠”，谓子、男卿妻服鞠衣也。○“一命衤?衣”者，衤?，展也。子、男、大夫一命，其妻服展衣也。○“士褖衣”者，谓子、男之士不命，其妻服褖衣。郑注《士丧礼》，褖之言缘，黑衣裳，以赤缘之。○“唯世妇命于奠茧”者，世妇，谓天子二十七世妇以下也。奠，献也。献茧，谓世妇及命妇入助蚕毕献茧也。凡夫尊于朝，妻贵于室，皆得各服其命服。今唯世妇及卿大夫之妻并卑，虽已被命，犹不得即服命服，必又须经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，更须君亲命之着服，乃得服耳，故云“命于奠茧”。○“其他则皆从男子”者，其他，谓后、夫人、九嫔及五等诸侯之妻也。其夫得命，则其妻得着命服，不须奠茧之命，故云“皆从男子”。○注“袆读”至“袆衣”。○正义曰：按郑注《内司服》引《尔雅·释鸟》：“伊雒而南，素质五色，皆备成章曰?。江淮而南，青质五色，皆备成章曰摇。”郑又云：“王后之服刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。衤韦衣，画?者。榆翟，画摇者。阙翟，刻而不画。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服榆翟，祭群小祀则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，服之以告桑。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，御于王之服。阙翟赤，摇翟青，衤彖衣玄，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。”又《郑志》云：“三狄首服副，副，覆也，所以覆首为之饰。其遗象，若今步繇矣。鞠衣首服编编，列发为之。其遗象，若今假?矣。展衣，衤彖衣，首服以次第发长短为之，所谓{髟皮}{髟也}。若燕居之时，则亦衤彖衣骊笄总而已。”其六服皆以素纱为里，故《内司服》“陈六服”之下云“素纱”，郑注云：“六服皆袍，制以白纟专为里。”云“夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也”者，以经云“王后衤韦衣”，则云“夫人榆狄”，其文相次，故以夫人为三夫人。但三夫人与三公同对王为屈，三公执璧与子男同，则三夫人亦当与子男夫人同，故郑注《司服》疑而不定，云“三夫人，其阙狄以下乎”，为两解之也。云“王者之后，夫人亦衤韦衣”者，以《礼记》每云“君衮冕”、“夫人副衤韦”。王者之后，自行正朔，与天子同，故祭其先王，服上服也。若祭先公则降焉。鲁祭文王、周公，其夫人亦衤韦衣，故《明堂位》云“君衮冕立于阼，夫人副衤韦立于房中”是也。○注云“君女”至“作税”。○正义曰：以礼，君命其夫，后命其妇，则子男之妻不得受天子之命，故以为君谓女君。是子男之妻，受后之命，或可。女君，谓后也，命子男妻，故云“君命”。云“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也”者，以《典命》云：“子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。”此云“再命衤韦衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，又承“阙狄”下，正与子男同，故知据“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”也。衤韦衣是王后之服，故疑当为鞠衣。云“子、男之卿再命，而妻鞠衣，则鞠衣、衤?衣、衤彖衣者，诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受此服也”者，郑为此言，欲明诸侯臣之妻，唯有三等之服。云“公之臣，孤为上，卿、大夫次之，士次之”者，以《司服》云孤“?冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。此谓上公臣为三等。云“侯、伯、子、男之臣，卿为上，大夫次之，士次之”者，以此经“再命鞠衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，士与大夫不同。又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，尚分为三等。侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知郑云然也。○注“奠犹”至“榆狄”。○正义曰：凡献物必先奠于地，故云“奠，犹献也”。云“凡世妇以下，蚕事毕献茧，乃命之”者，三夫人九嫔，其位既尊，不须献茧，自然得命也。世妇以下位卑，因献茧，乃得命，言以下则女御亦然。经唯云“世妇”，举其贵者。

    凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐ニ，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。（绅垂，则磬折也。齐，裳下缉也。袷，交领也。○齐音咨，本又作斋，注同。颐，以支反。ニ，力救反。袷，居业反。乡，许亮反。折，之列反，又市列反，篇末放此。缉，七入反。）凡君召以三节，二节以走，一节以趋。（节，所以明信，辅君命也。使使召臣，急则持二，缓则持一。《周礼》曰“镇圭以征守”，其馀未闻也。今汉使者拥节。○使使，上音史，下色吏反。镇，珍刃反，徐音珍。守，手又反。汉使，色吏反。）在官不俟屦，在外不俟车。（趋君命也。必有执随授之者，官谓朝廷治事处也。○处，昌虑反。）

    [疏]“凡侍”至“俟车”。○正义曰：此一节论人臣侍君及被君召之仪。○“凡侍于君”者，谓臣侍君法也。凡者，臣无贵贱皆然也。○“绅垂”者，绅，大带也。身直则带倚，磬倚则带垂。“足如履齐”者，齐，裳下缉也。身折则裳前下缉委地，故行则足恒如践履裳下也。“颐ニ”者，ニ，屋檐。身俯，故头临前，垂颐如屋ニ。○“垂拱”者，拱，沓手也。身俯则宜手沓而下垂也。○“视下而听上”者，视高则敖，故下瞩也。听上，谓听尊者语宜谛听，故仰头而面乡上以听之也。○“视带以及袷”者，视尊者之处也。袷，交领也。视君之法，下不过带，高不过袷，故《曲礼》云“凡视上于面则敖，下于带则忧”是也。○“听乡任左”者，此解“听上”也。庾云：“‘听上’及‘听乡任左’，皆备君教使也。”郑注《少仪》曰：“立者尊右，则坐者尊左也。”侍君之时君坐，故侍者在右。是以“听乡”皆以左为任也。此谓臣以左耳近君，故云“任左”。○“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”者，节者，以玉为之，所以明信，辅于君命者，也。君使使召臣有二节时，有一节时，故合云“三”也。随事缓急，急则二节，臣故“走”也。缓则一节，臣故“趋”也。庾氏云：“君召以三节者，谓君召臣急，则以二节，缓则以一节。急、缓不出于三耳，不谓节尽于三也。”“在官不俟屦，在外不俟车”者，急趋君召也。官，谓朝廷治事处也。外，谓其室及官府也。在官近，不须车，故言“屦”。在外远，故云“车”。○注“《周礼》”至“拥节”。○正义曰：此《周礼·典瑞》文。引之者，证君召臣之节，谓征召守国诸侯，以镇圭召之。云“其馀未闻”者，谓召诸侯之外，别召馀臣未闻。云“今汉使拥节”者，拥，持也。汉时使人召臣，持节召之也。

    士于大夫，不敢拜迎，而拜送。（礼不敌，始来拜，则士辟也。○辟音避，下“亦辟”、“辟先”、“辟德”皆同。）士于尊者先拜，进面，答之拜则走。（士往见卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。）

    [疏]“士于”至“则走”。○正义曰：此一节明士于尊者之法。“士于大夫，不敢拜迎”者，此谓大夫诣士，礼既不敌，故士不敢迎而先拜，大夫虽拜，士则辟之。○“而拜送”者，按《仪礼·乡射》、《乡饮酒》、《公食》、《聘礼》，但是主人送宾者，皆主人再拜，宾不答拜。郑注云：“不答拜者，礼有终故也。”“士于尊者先拜”者，谓士往诣卿大夫，即先于门外拜之也。○“进面”，士先于外拜，拜竟乃进面，亲相见也。○“答之拜则走”者，若大夫出迎而答拜于士，则士走辟之也。

    士于君所言大夫，没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。（君所，大夫存亦名。）

    [疏]“士于”至“大夫”。○正义曰：此一节论士于君及大夫之所言群臣之法。○“士于君所言大夫”者，谓士在君前，与君言论及于大夫也。○“没矣，则称谥若字”者，君前臣名，若彼大夫生则士呼其名；若彼大夫已死没，而士于君前言，则称彼谥；无谥则称字：不呼其名，敬贵故也。○“名士”者，士贱，虽已死，而此生士与君言，犹呼死士名也。○“与大夫言，名士，字大夫”者，谓士与大夫言次论及他生大夫、士之法也。士贱，故呼之名，大夫贵，故呼之字也。若大夫、士卒，则字士、谥大夫。

    于大夫所，有公讳，无私讳。（公讳，若言语所辟先君之名。）凡祭不讳，庙中不讳，（谓祝嘏之辞中，有先君之名者也。凡祭，祭群神。庙中上不讳下。○嘏，古雅反。）教学、临文不讳。（为惑未知者。○为，于伪反，下“为幼”、“为起事”同。）

    [疏]“于大”至“不讳”。○正义曰：此一节论讳与不讳之法。○“有公讳无私讳”者，谓士及大夫言，但讳君家，不自私讳父母也。崔氏云：“谓伯叔之讳耳。若至亲则不得言。”庾云：“谓士与大夫言，有音字同己祖祢名字，皆不得讳，辟敬大夫，故不重敬。”“凡祭不讳，庙中不讳”者，谓祝嘏之辞，中有先君名者也。凡祭，祭群神也，谓社稷、山川百神也。祝嘏辞中有先君之名，不讳之也。“庙中上不讳下”，若有事于祖，则不讳父也。有事于父则讳祖。○“教学临文不讳”者，教学，为师长也。教人若讳，疑误后生也。临文，谓简牒及读法律之事也，若讳则失于事正也。

    古之君子必佩玉，（比德焉。君子，士已上。）右徵、角，左宫、月，（玉声所中也。徵、角在右，事也，民也，可以劳。宫，羽在左，君也，物也，宜逸。○徵，张里反，注同。中，丁仲反，下文同。）趋以《采齐》，（路门外之乐节也。门外谓之?。齐，当为“楚荠”之荠。○?，七须反，本又作“趣”。齐，依注作“荠”，疾私反。《采荠》，《诗》篇名。）行以《肆夏》，（登堂之乐节。）周还中规。○（反行也，宜圜。○还音旋，本亦作“旋”，下同。圜音圆，）折还中矩，（曲行也，宜方。○折，之设反。）进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。（揖之，谓小亻免，见于前也。扬之，谓小仰，见于后也。锵，声貌。○锵，七羊反。见，贤遍反，下同。）故君子在车则闻鸾、和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。（鸾在衡，和在式。自，由也。○辟，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。）○君在不佩玉，左结佩，右设佩。（谓世子也。出所处而君在焉，则去德佩而设事佩，辟德而示即事也。结其左者，若于事有未能也。结者，结其绶不使鸣也。）居则设佩，（谓所处而君不在焉。）朝则结佩。（朝于君亦结左。）齐则纟青结佩，而爵?。（纟青，屈也。结又屈之，思神灵，不在事也。爵?者，齐服玄端。○齐，侧皆反，注同。纟青，侧耕反。）凡带必有佩玉，唯丧否。（丧主于哀，去饰也。凡，谓天子以至士。）佩玉有冲牙，（居中央以前后触也。○冲，昌容反。）君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。（故，谓丧与灾眚。○灾音灾。眚，色耿反。）天子佩白玉而纯组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩?需玟而?组绶。（玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉，相承受者也。纯，当为“缁”。古文“缁”字或作丝旁才。綦，文杂色也。?，赤黄。○绶音受。纯，读为缁，侧其反。瑜，羊朱反。綦音其。?需，而兖反，徐又作?，同。玟，武巾反，字又作“?攵”，同。?音温。）孔子佩象环五寸而綦组绶。（谦不比德，亦不事也。象，有文理者也。环，取可循而无穷。）

    [疏]“古之”至“中矩”。○正义曰：此一节广明佩玉之事。各随文解之。○注“比德”至“已上”。○正义曰：按《诗·秦风》云：“言念君子，温其如玉。”是玉以“比德”。按《聘义》云：“温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。”“孚筠旁达，信也。”是... -->>
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