卷三十 玉藻第十三

也。”是玉以比德也。按下文云“天子佩白玉”，下至“士佩?需玟”，士是君子含士以上也。○注“玉声”至“宜逸”。○正义曰：“玉声所中也”者，谓所佩之玉，中此徵、角、宫、羽之声。云“事也，民也，可以劳”者，按《乐记》：“角为民，徵为事。”右厢是动作之方，而佩徵、角。事则须作而成，民则供上役使，故可劳而在右也。云“君也，物也，宜逸”者，按《乐记》云：“宫为君，羽为物。”今宫、羽在左，是无事之方。君宜静而无为，物宜积聚，故在于左，所以“逸”也。○注“路门”至“之荠”。○正义曰：路寝门外至应门谓之“趋”，于此趋时，歌《采齐》为节。云“齐，当为‘楚荠’之荠”者，按《诗·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齐”字，故读为《楚茨》之“茨”，音同耳，其义则异。○注“登堂之乐节”。○正义曰：路寝门内至堂，谓之“行”，于行之时则歌《肆夏》之乐。按《尔雅·释宫》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步门，外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”此对文耳。若总而言之，门内谓之行，门外谓之趋。郑注《乐师》云：“行，谓于大寝之中。趋，谓于朝廷。”然则王出，既服至堂而《肆夏》作，出路门而《采荠》作。其反，入至于应门、路门亦如之。此谓步迎宾客。王如有车出之事，登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前，《尚书传》曰“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应，入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应”是也。○注“反行也，宜圜”。○正义曰：反行谓到行，反而行，假令从北向南，或从南向北。○注“曲行也，宜方”。○正义曰：曲行，谓屈曲而行，假令从北向南行，曲折而东向西向也。○“进则”至“鸣也”。○揖，俯也。若行前进，则身恒小俯亻免也。○“退则扬之”者，扬，仰也。?退迁行则身微仰也。○“然后玉锵鸣也”者，若进俯退仰，则然后佩离身而直行摇动，佩自击，所以玉声得锵锵而鸣也。○注“揖之”至“后也”。○正义曰：“见于前”者，谓佩乡前垂而见之。“见于后”者，谓佩乡后垂而见也。○“是以非辟之心，无自入也”，谓君子恒闻鸾和佩玉之正声。自，由也。是以非类邪辟之心，无由入于身也。○注“鸾在衡，和在式”。○正义曰：“鸾在衡，和在式”，《韩诗外传》文也。若郑康成之意，此谓平常所乘之车也。若田猎之车，则鸾在马镳也。故注《秦诗》云：“置鸾于镳，异于乘车。”郑于《秦诗》既巳明言，故于《毛诗传》云“在轼曰和，在镳曰鸾”，郑不复易毛也。又于《商颂》笺云“鸾在镳”，同毛氏之说，亦不复具言，以《秦诗》笺已明言故也。○“君在”至“设佩”。○谓世子出所处而与君同在一处，则不敢佩玉。玉以表德，去之示己无德也。○“左结佩”者，佩亦玉佩。既不佩玉，而结左佩也。郑云“结者，结其绶不使鸣也”。贺云：“事佩绶且不鸣，今云‘结绶使不鸣’，则犹在佩玉也。”○“右设佩”者，结左边玉佩而设右边事佩。事佩，是木燧大Δ之属。○注“谓世”至“鸣也”。○正义曰：知“谓世子也”者，以臣之对君，则恒佩玉，故下云：“君子无故玉不去身。”前文云：“然后玉锵鸣也。”是臣之去朝君，备仪尽饰，当佩玉。今云“君在不佩玉”，故知非臣，下云“世子佩瑜玉”，是以知世子也。云“出所处而君在焉”者，以下文“朝则结佩”，谓朝时，明此君在，非朝处也。云“去德佩”者，谓结玉佩不使鸣，非谓全去也。云“而设事佩”者，大Δ木燧之属也。云“辟德而示即事也”者，以辟德不敢当，故“去德佩”而示有劳役之事，以奉于上，故设事佩也。自朝则结佩，朝结佩及设佩，亦皆谓世子。○“齐则纟青结佩”，此谓总包凡应佩玉之人，非唯世子纟青结佩。纟青，屈也。谓结其绶，而又屈上之也。○“而爵?”者，谓士玄端，齐故爵韦为?也。而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以玄端，齐而以爵韦为?，同士礼，以其齐，故不用朱?素?也。义或然也。○“佩玉有冲牙”，凡佩玉必上系于冲，下垂三道，穿以?珠，下端前后以县于璜，中央下端县以冲牙，动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰“冲牙”。皇氏谓冲居中央，牙是外畔两边之璜，以冲、牙为二物。若如皇氏说，郑何得云牙“居中央以为前后触也”。○注“玉有”至“赤黄”。○正义曰：“玉有山玄、水苍者，视之文色所似也”者，玉色似山之玄而杂有文，似水之苍而杂有文，故云“文色所似”。但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士唯论玉质，不明玉色，则玉色不定也。瑜是玉之美者，故世子佩之。承上天子、诸侯，则世子，天子、诸侯之子也。然诸侯之世子虽佩瑜玉，亦应降杀天子世子也。?需玟，石次玉者，贱，故士佩之。云“纯，当为缁”者，以经云玄组、朱组皆是色，则纯亦是色也，故读“纯”为“缁”。郑读纯为缁，其例有异。若经文丝帛义分明而色不见者，即读纯为缁。《媒氏》云“纯帛不过伍两”，以有“帛”字，故“纯”为“缁”。《祭统》云“后夫人蚕事以供纯服”，以其供蚕丝义分明，故读“纯”为“缁”。《论语》云：“麻冕，礼也，今也纯，俭。”称古用麻，今用纯，则丝可知也。以色不见，故读“纯”为“缁”。若色见而丝不见，则不破纯字，以义为丝，《昏礼》“女次纯衣”，注云“纯衣，丝衣”，如此之类是也。云“綦，文杂色也”者，《顾命》“四人綦弁”，云“綦，青黑色”。《郑风》“缟衣綦巾”，注云“綦，苍艾色”，是綦为杂色。又《说文》云：“綦，苍艾色。”是杂色也。○“孔子佩象环五寸而綦组绶”。○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶也。所以然者，失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。“佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也。而为环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。

    童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。（童子，未冠之称也。《冠礼》曰“将冠者采衣?”也。○并纽，必正反，下女丑反。冠，古乱反，下并同。称，尺证反。?音计。）肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。（肆，读为“肄”。肆，馀也。馀束，约纽之馀组也。勤，谓执劳辱之事也。此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。○肆音肄，以四反。）童子不裘不帛，不屦纟句，无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。（皆为幼少，不备礼也。虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。裘、帛温，伤壮气也。纟句，屦头饰也。○纟句，其俱反。见，贤遍反。少，诗照反，下“少仪”同。免音问。）

    [疏]“童子”至“而入”。○正义曰：此一节论童子之仪，唯有“肆束及带”一经，郑云“烂脱”厕在其间，宜承上“无箴功”之下。今先释之，后论“童子”之事。○“肆束及带”者，“肆，馀也”。谓约束带之馀组及带之垂者。若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛之，为其事之切迫，身须?走，则拥抱之。收，谓敛持在手。拥，谓抱之于怀也。○“童子之节也”者，谓童稚之子未成人之礼节。○“缁布衣”者，谓用缁布为衣，尚质故也。○“锦缘，锦绅并纽”者，谓用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带，并纟句带之纽，皆用锦也。○“锦束发”者，以锦为总而束发也。○“皆朱锦也”者，言童子所用之锦，皆用朱色之锦。童子尚华，示将成人有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。○“童子不裘不帛”者，为大温，伤壮气也。○“不屦纟句”者，纟句，屦之饰也。未成人不尽饰为节也。○“无缌服”者，童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之缌耳。若不当室，则情不能至缌，故不服也。○“听事不麻”者，郑注云：“虽不服缌，犹免，深衣无麻，往给事也。”然郑意是言童子虽不缌，犹着免，深衣无?，以往给事缌丧使役也。王云听事不麻也，庾谓此云“无麻”，谓不当室也。按《问丧》及郑注之意，皆以童子不当室，则无免。而此注云“犹免”者，崔氏、熊氏并云：“不当室而免者，谓未成服而来也。《问丧》云‘不当室不免’者，谓据成服之后也。”○“无事则立主人之北，南面”者，主人，丧主也。此童子来听使，若有事则使之。若无事时在旁，谓在主人之北，南面而立。○“见先生从人而入”者，先生，师也。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。○注“虽不服缌，犹免，深衣”。○正义曰：知“犹免，深衣”者，以经但云“无缌服”，是但不着缌服耳，犹同初着深衣也。知“免”者，以《问丧》云：免者，不冠者之服。故知未成服童子，虽不当室，犹着免也。

    侍食于先生、异爵者，后祭先饭。（谦也。○饭，扶晚反。）客祭，主人辞曰：“不足祭也。”（祭者，盛主人之馔也。）客飧，主人辞以“疏”。（飧者，美主人之食也。“疏”之言粗也。○飧音孙，注及下同。）主人自置其酱，则客自彻之。（敬主人也。彻，奠千序端。）一室之人，非宾客，一人彻。（同事合居者也。宾客则各彻其馔也。）壹食之人，一人彻。（壹，犹聚也，为赴事聚食也。）凡燕食，妇人不彻。（妇人质，不备礼。）

    [疏]“侍食”至“不彻”。○正义曰：此一节论侍食及彻馔之节。“侍食于先生”及“异爵”者，此谓凡成人礼，异爵，谓尊于己也。○“后祭先饭”者，此馔不为己，故“后祭”而“先饭”者，示为尊者尝食也。○“客祭”者，盛主人之馔具，故祭之。“主人辞曰不足祭也”者，凡主人于客，悉皆然也。祭，是盛主人之馔也。故主人致辞云：疏食不足备礼也。○“客飧”者，若食竟作三饭飧也。“主人辞以疏”者，疏，粗也。飧，是巳食饱。饱，犹食美。故主人见客飧而致辞云，粗食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。○“主人自置其酱，则客自彻之”者，主人敬客，则自置其酱，则客宜报敬，故“自彻之”。《曲礼》曰“主人亲馈”是也。“一室之人，非宾客，一人彻”者，谓同事而合居一室，若宾客则各彻其馔，今合居既无的宾主，故必少者一人彻馔也。○“壹食之人，一人彻”者，壹，犹聚也。谓暂为赴事，壹聚共食。共食竟则亦不人人彻，亦推一人彻也。○“凡燕食，妇人不彻”者，妇人质，不备礼也。缘男子有彻义，故明妇人礼也。

    食枣、桃、李，弗致于核。（恭也。○核，行隔反。）瓜祭上环，食中，弃所操。（上环，头忖也。○操，七刀反。忖，本又作寸刂，寸本反，徐子本反。）凡食果实者，后君子，（阴阳所成，非人事也。○后，胡豆反。）火孰者，先君子。（备火齐不得也。○先，悉荐反。齐，才细反。）有庆，非君赐不贺。（唯君赐为荣也。）有忧者。（此下绝亡，非其句也。）勤者有事则收之，走则拥之。（此补脱重。○脱音夺。重，直用反，又直龙反。）

    [疏]“食枣”至“拥之”。○正义曰：此一节明食果实及“非君赐不贺”之事，谓其怀核不置于地也。○“瓜祭上环”者，食瓜亦祭先也。环者，横断形如环也。断，则有上下环也。上环是?间，下环是脱华处也。祭时取上环祭之也。○“食中”者，用上环将祭而食中也。○“弃所操”者，操谓手所持者，弃之不食。忖切，谓切瓜头切去?。此庶人法也。○“凡食果实者，后君子”者，果实是阴阳所成，非关人事，故不得先尝也。○“火孰者，先君子”者，人孰和调，是人之所为，恐和齐不备，故先于君子而尝之。○“有庆，非君赐不贺”者，有庆，谓或宗族、亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。唯受君之赐为荣，故相拜贺，故云“非君赐不贺”也。

    孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。（以其待己及馔非礼也。）

    [疏]“孔子”至“而飧”。○正义曰：凡客将食兴辞，而孔子“不辞”者，必是季氏进食不合礼也。○“不食肉而飧”者，凡礼食，先食?，次食ゾ，乃至肩。至肩则饱，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也。

    君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜。（敬君惠也。）赐，君未有命，弗敢即乘、服也。（谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，君有命乃服之。）君赐，稽首，据掌，致诸地。（致首于地。据掌，以左手覆按右手也。○覆，芳服反。）酒肉之赐弗再拜。（轻也。受重赐者，拜受，又拜于其室也。）凡赐，君子与小人不同日。（慎于尊卑。○慎，一本作顺。）

    [疏]“君赐”至“同日”。○正义曰：此一节论受君赐之法。○“君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜”者，谓受君赐，赐至则拜。至明日更乘、服所赐，往至君所又拜，敬重君恩故也。○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣虽受赐于王，不敢即乘、服，当归国献其君，君命与之，则臣乃乘、服耳。若君未有命，即不敢乘、服也。○“君赐”者，明受君赐拜谢之法也。○“稽首”者，头至地也。“据掌”者，据，按也，谓?右手而覆左手，按于右手之上也。“致诸地”者，致，至也。谓头及手俱至地，左手按于右手之上至地也。○“酒肉之赐，弗再拜”者，亦谓君赐也。再，犹重也。酒肉轻，但初赐至时则拜，至明日不重往拜也。○“凡赐，君子与小人不同日”者，“凡”，于君子、小人也。“不同日”者，慎尊卑之杂也。

    凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。（敬也。）膳于君，有荤、桃、?，于大夫去?，于士去荤，皆造于膳宰。（膳，美食也。荤、桃、?，辟凶邪也。大夫用荤、桃，士桃而巳。荤，姜及辛菜也。?，?帚也。“造于膳宰”，既致命而授之。荤，或作“?”。○荤，许云反，注“?”同。?音列，又音例。去，起吕反，下同。造，七报反，注同。辟，必亦反。邪，似嗟反。?，吐敢反，郭璞云：“乌{艹区}也，取其苗为帚。”帚，本或作{?帚}，之手反。）大夫不亲拜，为君之答己也。（不敢变动至尊。○为，于伪反，下注“为其”同。）

    [疏]“凡献”至“己也”。○正义曰：此一节论臣献君之物，及致膳于尊者之义。○“凡献于君”者，“凡”，于大夫、士也。谓大夫、士有食，献君法也。○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之献，故不自往，而使已膳宰往献也。○“士亲”者，以士贱，不嫌君拜，故身自亲送也。○“皆再拜稽首送之”者，虽大夫使人，初于家亦自拜送。而宰将命，及士自送，至于君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。○“膳于君有荤桃?”者，美食曰膳。谓天子、诸侯之臣，献孰食于君法也。恐邪气干犯，故用辟凶邪之物覆之。荤，谓姜之属也。桃，桃枝也。?，?帚也。○“于大夫去?”者，谓大夫之臣，以食献大夫，降于正君，除去?，馀有荤与桃也。○“于士去荤”者，谓士之臣吏，以食献士也，又去荤，唯馀桃耳。○“皆造于膳宰”者，皆，皆于君大夫士也。造，至也。膳宰，主饮食官也。献孰食者，操酱齐以致命，致命竟而以所献之食，悉付主人之食官也。○“大夫不亲拜，为君之答已也”者，解大夫所以不自献义也。自献，则屈动君拜答已也，故不亲也。

    大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。（小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜，便辟也。○复，扶又反，下“不复”同。辟音避，下“辟尊者”同。）大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜。（异于君惠也。拜受，又就拜于其家，是所谓“再拜”也。）敌者不在，拜于其室。（谓来赐时不见也，见则不复往也。○敌，本又作?，音狄。）凡于尊者有献，而弗敢以闻。（此谓献辞也。《少仪》曰：“君将?他，臣若致金玉货贝于君，则曰：‘致马资于有司。’”是其类也。）士于大夫不承贺。下大夫于上大夫承贺。（承，受也。士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊也。○听，天丁反。）亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。（事统于尊。）

    [疏]“大夫”至“拜之”。○正义曰：此一节明尊卑受赐拜谢之礼。各随文解之。○“大夫拜赐而退”者，大夫往拜，至于门外，告君之小臣，小臣受其辞，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。拜竟则退，不待白报，恐君召进答已故也。“士待诺而退”者，君不拜士，士故于外拜，拜竟，又待小臣传君之报诺，出以退。○“又拜”者，小臣传君诺出，则士又拜君之诺报也。○“弗答拜”者，谓君不答士拜也。○“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室”者，初亦即拜受，又往彼家拜也。○“衣服弗服以拜”者，得君赐服，服以拜，大夫轻，故不服其所赐而往拜之也。○注“拜受”至“拜也”。○正义曰：“所谓再拜也”者，前云“酒肉之赐弗再拜”，此非酒肉赐，故“再拜也”。○“敌者不在，拜于其室”。○其室，献者之家也。敌者相献，若当时主人在，则主人拜受，不复往彼家拜也。若献时主人不在，所留物置家，主人还，必往彼家拜谢献也。若朋友，则《论语》云：“朋友之馈，非祭肉不拜也。”○“凡于尊者有献，而弗敢以闻”者，凡，谓贱者也，谓臣有献于君，士有献于大夫也。“不敢以闻”者，谓有物以献尊者，其辞不敢云“献闻于尊者”，但当云“致马资于有司”，及“赠从者”之属也。○注“此谓”至“类也”。○正义曰：引《少仪》者，证“不敢闻”也。他，他国也。君或朝天子，或往朝诸侯，若臣有金玉货贝物献君，当但云“致马资于有司”，不敢言献君也。言君尊恒足，应无所乏故也。○“士于大夫不承贺”者，承，受也。“不受贺”者，谓士有庆事，不听大夫亲来贺已，不敢变动尊者故也。○“下大夫于上大夫承贺”者，尊相近，故受也。

    礼不盛，服不充。（礼盛者服充，大事不崇曲敬。）故大裘不裼，乘路车不式。（谓祭天也。《周礼》，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，乘玉路。或曰“乘兵车不式”。）

    [疏]“礼不”至“不式”。○正义曰：此一节明礼盛者不崇小敬。○“礼不盛，服不充”者，充，犹袭也。服袭是充美于内，唯盛礼乃然也。故聘及执玉龟皆袭，是为盛礼故也。“故大裘不裼”者，证礼盛服充时也。郊礼盛，服大裘，则无别衣裼之，是不见美也。○“乘路车不式”者，路车，谓玉路，郊天车也。不式，谓乘车从门闾过不式，亦是礼盛不为曲敬之例也。

    父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。（至敬。○唯，于癸反，徐以水反。）亲老，出不易方，复不过时（不可以忧父母也。易方，为其不信已所处也。复，反也。）亲瘠，色容不盛，此孝子之疏节也。（言非至孝也。瘠，病也。王季有疾，文王色忧，行不能正履。○瘠，才细反。）父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。（孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圈，屈木所为，谓卮、?之属。○圈，起权反，注同。卮音支。?，以支反。）

    [疏]“父命”至“焉尔”。○正义曰：此一节明子事亲之礼。○“父命呼”者，父召子也。命，谓遣人呼，非谓自唤也，亦云为父命所呼也。○“唯而不诺”者，应之以“唯”，而不称“诺”，“唯”恭于“诺”也。“手执业则投之，食在口则吐之”者，急?父命，故投业、吐食也。○“走而不?”者，?，疾?也。但急走往而不暇疾?也。○“亲老，出不易方”者，方，常也。若启往甲，则不得往乙也。若觅不见，则老人易忧愁也。○“复不过时”者，复，还也。假旦启云日中还，不得过中。谓若屡易方，亲忽须见之，则不复信己得往常处也。此云老者。若亲未老，子出，或苟有碍，则亦许易方、过期也。而《论语》云“父母在，不远游，游必有方”，亦当谓老者耳。○“亲瘠”者，瘠，病也。谓父母病也。○“色容不盛”者，谓亲之病，孝子当忧愁危惧，行不能正履也。今亲病唯色容不充盛而已，不能憔悴忧愁危惧，此乃是孝子疏简之节，言孝心不笃也。○“父没而不能读父之书，手泽存焉尔”者，此孝子之情，父没之后，而不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。○“母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔”者，言孝子母没之后，母之杯圈，不忍用之饮焉，谓母平生口饮润泽之气存在焉，故不忍用之，经云“不能”者，谓不能忍为此事。书是男子之所有，故父言“书”。杯圈是妇人所用，故母言“杯圈”也。

    君入门，介拂?，大夫中枨与?之间，士介拂枨。（此谓两君相见也。枨，门楔也。君入必中门，上介夹?，大夫介、士介雁行于后，示不相沿也。君若迎聘客，摈者亦然。○介音界，下及注同。?，鱼列反，门橛也。枨，直衡反，门楔也，谓两旁木。楔，徐古八，反皇先结反。行，户刚反。沿，悦宣反。）○宾入不中门，不履阈，（辟尊者所从也。此谓聘客也。阈，门限。○阈音域，又况域反。）公事白?西，（聘、享也。）私事自?东。（觌、面也。）

    [疏]“君入”至“?东”。○正义曰：此一节论两君朝聘，卿大夫入门之仪。各依文解之。○“君入门”者，此一经明朝法也。入门，谓入大门也。君必中门。○“介拂?”者，介，谓上介稍近君，故“拂?”。○“大夫中枨与?之间”者，大夫之介徵远于?，故当“枨与?之间”。○“士介拂枨”者，士介卑，去?远，故“拂枨”。?，谓门之中央所竖短木也。枨，谓门之两旁长木，所谓门楔也。介者，副也。○注“此谓”至“亦然”。○正义曰：以经云“君入门”，故知“两君相见”也。云“雁行于后，示不相沿也”者，雁行，参差节级。崔氏、皇氏并云：“君‘必中门’者，谓当枨?之中，主君在?东，宾在?西。主君上摈在君之后，稍近西而拂?；宾之上介在宾之后，稍近东而拂?；大夫摈、介各当君后，在枨?之中央。”义或当然，今依用之。○“宾入不中门，不履阈”者，前经明朝，此经明聘。“宾入”者，宾谓聘宾也。“不中门”，谓不当?西枨?之中央也，而稍东近?也。○“不履阈”者，阈，门限。足不履践门限之上。以言“宾入不中门”，故注云“谓聘客也”。○“公事自?西”者，谓行聘享之礼。聘享是奉君命而行，故谓之“公事”。“自?西”，用宾礼也。○“私事自?东”者，谓私觌私面，非行君命，故谓之“私事”。“自?东”者，从臣礼，示将为主君之臣也。

    君与尸行接武，（尊者尚徐。蹈半迹。○蹈，呼报反。）大夫继武，（迹相及也。）士中武。（迹间容迹）徐趋皆用是，（君大夫、士之徐行也，皆如“与尸行”之节也。）疾趋则欲发，而手足?移。（疾趋，谓直行也，疏数自若。发，谓起屦也。移之言靡?也。母移，欲其直且正。欲，或为“数”。○?移，上音无，下如字。数，色角反，下同。?，羊尔反。）圈豚行，不举足，齐如流。（圈，转也。豚之言若有所循。不举足，曳踵则反之齐如水之流矣。孔子执圭则然，此徐趋也。○圈，举远反，又去阮反，注同。?彖，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。齐如音咨，本又作斋，同。踵，章勇反。）席上亦然。（尊处亦尚徐也。○处，尺虑反。）端行，颐ニ如矢。弁行，剡剡起屦。（此疾趋也。端，直也。颐或为“{?追}”也。○颐ニ，上音夷，下力救反。弁，皮彦反，急也。剡，以渐反，《字林》因冉反。{?追}音夷，徐音追。）执龟、玉，举前曳踵，?宿?宿如也。（着徐趋之事。○宿宿，色六反，本或作“?宿”，同。）

    [疏]“君与”至“如也”。○正义曰：此一节明行步徐趋、疾趋之仪。○“君与尸行接武”者，明贵贱与尸，行步广狭不同也。君，天子、诸侯也。武，迹也。接武者，二足相蹑每蹈于半，未得各自成迹，故云“接武”也。尊者舒迟，故君及尸并步迟狭。○“大夫继武”者，谓大夫与其尸行时。继武者，谓两足迹相接继也。大夫渐卑，故与尸行步稍广速也。○“士中武”者，谓士与其尸行也。中，犹间也。每徙足，间容一足地，乃蹑之也。士极卑，故及尸行步极广也。“徐趋皆用是”者，徐趋皆迟行也。皆，皆于君、大夫、士也。是，此也。言皆用此与尸行步之节。○“疾趋则欲发”者，疾趋，谓他事行礼，须直身速行时也。发，起也。既无所执持，而映兖头恒起，无复继接之异，其迹或疏或数，自若寻常，故注云“疏数自若”，贵贱同然也。○“而手足?移”者，移，谓靡?摇动也。虽屦恒欲起，而手足犹宜直正，不得邪低靡?摇动也。○“圈豚行”者，此释言徐趋之形也。圈，转也。豚，循也。言徐趋法曳转足循地而行也。○“不举足”者，谓足不离地。○“齐如流”者，齐，裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。。○“席上亦然”者，然，如是也。言在席上未坐，其行之时亦如是“圈豚行”、“齐如流”也。○“端行，颐ニ如矢”者，此一经覆上“疾趋”之节也。端行，谓直身而行也。“颐ニ”者，行既疾，身乃小折，而头直俯临前，颐如屋ニ之垂也。○“如矢”者，矢，箭也。身趋前进，不邪如箭也。○“弁行”者，弁，急也。既是疾趋，宜急行也。○“剡剡起屦”者，剡剡，身起貌也。急行欲速，而身屦恒起也。○“执龟玉，举前曳踵，?宿?宿如也”者，此一经论“徐趋”之事。言执龟、玉之时，有此徐趋也。○“举前曳踵”者，踵，谓足后跟也。谓将行之时，初举足前，后曳足跟，行不离地，“?宿?宿如也”。言举足狭数，“?宿?宿如也”。

    凡行，容忄?忄?，（忄?忄?，直疾貌也。凡行，谓道路也。○忄?音伤，又音阳，直而疾也。）○庙中，齐齐，（恭悫貌也。○齐，才兮反，贺在启反。）朝廷，济济、翔翔。（庄敬貌也。○济，徐子礼反，有威仪也。翔，本又作洋，音详。）

    [疏]“凡行，容忄?忄?，庙中齐齐，朝廷济济翔翔”。○正义曰：此一节明道路、庙中、朝廷行步之法。○“凡行，容忄?忄?”者，忄?忄?，直而疾貌也。道路虽速疾，又不忘于直，故其容直而疾也。○“庙中，齐齐”者，齐齐，自收持严正之貌也。以对神不敢舒散，故貌恭悫齐齐然。○“朝廷，济济、翔翔”者，济济，有威仪矜庄也；翔翔，行而张拱也，并朝廷所须也。

    君子之容舒迟，见所尊者齐?。（谦悫貌也。?，犹蹙蹙也。○齐?，一音咨，又则皆反，下文音速。犹蹙蹙，子六反。）足容重，（举欲迟也。）○手容恭，（高且正也。）目容端，（不睇视也。○睇，大计反。）口容止，（不妄动也。）声容静，（不哕咳也。○哕，于厥反。咳，苦大反。）头容直，（不倾顾也。）气容肃，（似不息也。）立容德，（如有予也。○德如字，得也，徐音置。）色容庄，（勃如战色。）坐如尸。（尸居神位，敬慎也。）○燕居告温温。（告，谓教使也。《诗》云：“温温恭人。”）

    [疏]“君子”至“温温”。○正义曰：此一节明君子动止之仪，手足口目之节也。○“君子之容舒迟”者，舒迟，闲雅也。○“见所尊者齐?”者，君子虽寻常舒迟，若见所尊之人，则“齐?”。齐，谓齐齐也。?，谓蹙蹙。言自敛持迫促，不敢自宽奢，故注云“谦悫貌也”。是“齐悫”为谦敬之貌。皇氏云：“齐，谓裳不缉。?，谓蹙敛。见所尊之人，自俯下身，裳下蹙敛。”则齐蹙是裳之体，注何得云“谦悫貌也”？皇氏说非也。“目容端”者，目宜端正，不邪睇而视之。○“立容德”者，德，得也。立则磬折如人授物与己，己受得之形也。贺云：“德，有所施与之名也。”立时身形小俯向前，如授物与人时也，故注云“如有予也”。会前两注也。○“色容庄”者，欲常矜庄，“勃如战色”，不乍变动也。○“燕居告温温”者，燕居，谓私燕所居也。色尚和善，教人使人之时，唯须温温，不欲严栗。○注“《诗》云温温恭人”。○正义曰：此《诗·小雅·小宛》之篇，刺幽王之诗。

    凡祭，容貌颜色如见所祭者。（如睹其人在此。○如睹，丁古反。）

    [疏]“凡祭”至“祭者”。○正义曰：此一节明祭之时也。凡祭，谓诸祭也。“容貌颜色如见所祭”者，容貌恭敬，颜色温和，如似见所祭之人，谓“祭如在也”。

    丧容累累，（羸惫貌也。○累，良追反。羸，力皮反。惫，皮拜反。）○色容颠颠，（忧思貌也。○颠字又作<真真>，音田，又丁年反。思，息嗣反。）○视容瞿瞿、梅梅，（不审貌也。○视容，又作“目容”。瞿，纪具反，又纪力反。）言容茧茧。（声气微也。○茧，古典反。）

    [疏]“丧容”至“茧茧”。○正义曰：此一节论居丧容貌、言语、瞻视之仪。○“丧容累累”者，谓容貌瘦瘠累累然。○“色容颠颠”者，颜色忧思，颠颠然不舒畅也。○“视容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹微微，谓微昧也。孝子在丧，所视不审，故“瞿瞿、梅梅”然。○“言容茧茧”者，茧茧犹绵绵，声气微细茧茧然。

    戎容暨暨，（果毅貌也。○暨，其记反。）言容讠各讠各，（教令严也。○讠各，五格反。）色容厉肃，（仪形貌也。）视容清明。（察于事也。○视，如字，徐市志反。）立容辨卑，?讠阎。（辨，读为贬。自贬卑，谓磬折也。讠阎，为倾身以有下也。○辨，读为贬，彼检反，《字林》贬音方犯反。H1音谄，旧又音盐，注同。有下，户嫁反。）头颈必中。（头容直。）山立，（不摇动也。）时行，（时而后行也。《诗》云：“威仪孔时。”）盛气颠实扬休，（颠读为阗，扬读为阳，声之误也。盛声中之气，使之阗满。其息若阳气之休物也。○颠，依注读为“阗”，音田。）○玉色。（色不变也。）

    [疏]“戎容”至“玉色”。○正义曰：此一节明戎容之体。暨暨，果毅刚强之貌。○“言容讠各讠各”者，谓教令严猛也。军旅行教令，宜严猛也。○“色容厉肃”者，厉，严也。肃，威也。军中颜色尚威严也。以义断割，使义形貌，故严威也。○“视容清明者”，谓瞻视之容，须清察明审。○“立容辨卑”者，谓在军中立之形容，常贬损卑退，磬折恭敬，不得骄敖忽略士卒。○“?讠阎”者，军中尚威武，虽自贬退，当有威可畏，无得过为讠阎曲以屈下于人。○“头颈必中”者，头容直不低回也。○“山立”者，若住立，则嶷如山之固，不摇动也。《乐记》云：“总干而山立，不动摇也。”○“时行”者，观时而行也。○“盛气颠实扬休”者，颠，塞也。实，满也。扬，阳也。休，养也。言军士宜怒其气，塞满身中，使气息出外咆勃，如盛阳之气，生养万物也。“玉色”者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。

    凡自称，天子曰“予一人”，（谦自别于人而已。○别，彼列反，又如字。）伯曰“天子之力臣”。（伯，上公九命分陕者。○陕，失冉反。）诸侯之于天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”；其于敌以下，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。（边邑，谓九州之外。大国之君自称曰“寡人”，摈者曰“寡君”。○守，手又反。）

    [疏]“凡自”至“曰孤”。○正义曰：此一节明天子以下至士自称，及摈者，传辞之法也。各随文解之。○“凡自称，天子曰予一人”者，按《曲礼》下云“天子曰余一人”，予、余不同者，郑注《曲礼》云：“余、予古今字耳。”盖古称予，今称余，其义同。此云“自称”，《曲礼》注云“摈者辞”，则天子与臣下言，及遣摈者接诸侯，皆称“予一人”。言我于天下之内，但?氐是一人而已。自谦退，言与馀人无异。若臣下称一人，则谓率土之内，唯有此一人，尊之也。○“伯曰天子之力臣”，按《曲礼》云“天子之吏”，不同者，此谓自称，谓身自称于诸侯也，言己是天子运力之臣；《曲礼》所云“谓二伯摈于天子，曰天子之吏，郑注《曲礼》云“摈者辞”，以此不同也。皇氏云：“所以不同者，殷、周之异。”不顾经文，缪为异说，其义非也。○“诸侯”至“曰孤”，明诸侯自称之号。○“诸侯之于天子，曰某土之守臣某”者，谓诸侯身对天子自称辞，故上文总以“自称”冠之。若诸侯上介致辞于天子之摈者，亦当然也。其天子之摈告天子，则曰“臣某”、“侯某”，故《曲礼》云：“诸侯之于天子曰臣某侯某。”郑注《曲礼》谓“啬夫承命”，“告天子辞”也。○“其在边邑，曰某屏之臣某”者，谓在九州之外，边鄙之邑，自称于天子，云“某屏之臣某”。若使上介告天子之摈，亦当然。其天子之摈告天子，则曰臣某子某、某男某，故《曲礼》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”注云“入天子之国曰子，男者亦曰男”是也。此与《曲礼》不同者，亦以自称及摈者不同，皇氏皆以为殷、周之异，其义非也。○“其于敌以下，曰寡人”者，谓诸侯于敌以下，自称“寡人”。言“以下”，通及民也。谨按《曲礼》云“其与民言，自称曰‘寡人’”是也。○“小国之君曰孤，摈者亦曰孤”者，此谓夷狄子、男之君自称，及介传命云“某土之孤某”，故云“小国之君曰孤”。摈者告天子，亦应云“某孤”，故云“摈者亦曰孤”。其在国自称亦曰孤，故《曲礼》云“庶方小侯，于外曰子，自称曰孤”是也。○注“大国”至“寡君”。正义曰：按《春秋》，大夫出使之时，称己君为“寡君”，则知为君摈者，称己君为“寡君”也。

    上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名。摈者曰“寡君之?”。（摈者之辞主，谓见于他国君。下大夫自名于他国君曰“外臣某”。○?，丁历反。见，贤遍反。）公子曰“臣孽”。（孽，当为?，声之误。○孽音?，五葛反，徐五列反。）士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外私”。（传遽，以车马给使者也。士臣于大夫者曰“私人”。○传，陟恋反，注同。遽，其庶反。）大夫私事使，私人摈则称名，（私事使，谓以君命私行，非聘也。若鲁成公时，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐之类。○使，色吏反，注同。）公士摈，则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。（谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士为宾，谓作介也。往，之也。○宾，必刃反，注同。）

    [疏]“上大”至“之?”。○正义曰：此一节明上下大夫、世子在己国，及出使往他国称谓之异。○“上大夫曰下臣”者，上大夫，卿也。自于己君之前称曰“下臣”。君前臣名，称“下臣某”也。○“摈者曰寡君之老”者，谓此上大夫出使他国，在于宾馆，主国致礼上大夫，设摈礼待之，此摈者称大夫为“寡君之老”。虽以“摈”为文，其实谓介接主君之时，辞亦当然。摈、介通也。“下大夫自名”者，谓对己，君称名而已，不敢称下臣，卑远于卿也。○“摈者曰寡大夫”者，谓下大夫出使，设摈者以待，主国此摈者称下大夫云“寡大夫”，不敢称“寡君之老”。○“世子自名”者，谓对己国之君称名。○“摈者曰寡君之?”，谓对他国之辞。○注“摈者”至“臣某”。○正义曰：“摈者之辞主“，谓见他国君，则是出使之臣，在客曰“介”，当云“介”，而云“摈”者，谓出使他国，在于宾馆，主国致礼，己为主人，故称“摈”也。且摈、介，散文则通也。云“下大夫自名于它国君曰外臣某”者，如郑此言，则下大夫自名，谓对己君也，则经云“上大夫曰下臣”，亦对己君也。故熊氏以为皆对己君。而皇氏云“对它国君”，违郑注意，其义非也。“公子曰臣孽”，称“臣”，谓对己君也。若对它国，当云“外臣”。注从?者，?是树生之馀，故《盘庚》云“若颠木之有由孽”是也。○“士曰”至“外私”。○遽，是促遽。士位卑，给车马役使，故称“传遽”，亦谓对己君也。皇氏以为“对它国君”，其义亦通。○“于大夫曰外私”者，凡大夫家臣称“私”。此士既不与大夫为臣，故对大夫称曰“外私”。○注“士臣”至“私人”。○正义曰：此下文云“大夫私事使，私人摈则称名”，故知大夫之臣曰“私人”也。○“大夫”至“称名”。○“大夫私事使”者，谓非正聘之礼，谓以君之私事而出使。○“私人摈则称名”者，谓以己之属臣为摈相，虽是上大夫及下大夫摈者，则皆称大夫之名。以其非公事正聘，故降而称名也。○注“若鲁”至“之类”。○正义曰：按：成二年，晋及鲁、卫伐齐，使齐人归鲁汶阳之田。至成八年，齐人服晋，“晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐”。云“之类”者，若乞师、告籴，故云“之类”。○“公士”至“宾也”。○前经明大夫以君之私事出使，此经明大夫以国之公事出聘及私问也。“公士摈”者，谓正聘之时，则用公家之士为摈，不用私人也。“则曰寡大夫，寡君之老”者，若小聘使下大夫，摈者则称下大夫曰“寡大夫”。若大聘使上大夫，摈者则称上大夫曰“寡君之老”。○“大夫有所往，必与公士为宾也”者，覆明上正聘使公士为摈之事。往，谓之?也。言大夫正聘者，有所往之、?之时，必与公士为宾。宾，介也，言使公士作介也。○注“大聘”至“大夫”。○正义曰：按《聘礼》“及竟张E1”，《周礼》“孤卿建E1”，故知大聘使卿。《聘礼》又云：“小聘曰问。”其礼如为介。按：大聘，大夫为上介，今云如其为“介”，故知“小聘”是大夫也。