卷四十 杂记上第二十

《丧服》“为兄弟五升”，此云“为兄弟六升缕”，谓粗细如六升之缕，成布五升。皆谓缕细成布，升数少也。云“唯大夫以上，乃能备仪尽饰”者，大夫以上，则兼天子诸侯，德高能备，仪服无降杀，是“尽饰”。云“士以下则以臣服君之斩衰为其父，以臣从君而服之齐衰，为其母与兄弟”者，以《丧服》义服皆降正服一等。今为父母兄弟降从义服，是卑屈也。云“以臣从君而服之齐衰，为其母与兄弟”者，按《丧服》臣从君义服齐衰六升，今士为兄弟缕如六升，成布五升，得与臣为君义服齐衰同。其士为母，父卒，缕如五升，成布四升，与臣为君义服齐衰全异。而云为其母与臣为君义服齐衰同者，前注所云因粗衰降斩衰一等，即连言父卒为母。云“缕如五升，成布四升”，据父卒为母言之也。此注以士为兄弟，与臣为君义服齐衰同，则父在为母与兄弟服亦同。缕如六升而成布五升，据父在为母言之，为此前后注异。云“亦以勉人为高行也”者，居丧之礼，以服重为申，以服轻为屈。今大夫为父母兄弟之未为大夫者服士服，是勉励其父母兄弟，使为高行，作大夫之礼。士为其父母兄弟之为大夫者服士服，亦是勉励士身，使为高行作大夫也。云“大功以下，大夫、士服同”者，以经唯云父母兄弟，士与大夫之异，不云大功以下有殊，是大功以下与大夫同。所以然者，以重服情深，故使士有抑屈，使之勉励。大功以下，轻服情杀，故上下俱申也。按《圣证论》王肃云：“丧礼自天子以下无等，故曾子云：哭泣之哀，齐斩之情，饣?粥之食，自天子达。且大国之卿与天子上士俱三命，故曰一也。晋士起大国上卿，当天子之士也。平仲之言，唯卿为大夫，谓诸侯之卿，当天子之大夫，非谦辞也。春秋之时，尊者尚轻简，丧服礼制遂坏，群卿专政，晏子恶之，故服粗衰枕草，于当时为重。是以平仲云：‘唯卿为大夫。’逊辞以辟害也。”又《孟子》云：“诸侯之礼，三年之丧，齐疏之服，饣干粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”又此记云：“端衰丧车皆无等。”又《家语》云：“孔子曰：平仲可为能远于害矣。不以己之是?人之非，逊辞以辟咎也。”王肃谓大夫与士异者，大夫以上，在丧敛时弁?，士冠素委貌。马昭答王肃曰：“《杂记》云：大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服，是大夫与士丧服不同者。而肃云无等，则是背经说也。”郑与言礼，张融评云：“士与大夫异者，皆是乱世尚轻凉，非王者之达礼。小功轻重，不达于礼。郑言谦者，不异于远害。”融意以王肃与郑，：义略同。如融之说，是周公制礼之时，则上下同，当丧制无等。至后世以来，士与大夫有异，故记者载之，郑因而解之。礼是郑学，今申郑义。云“端衰丧车无等”者，端，正也。正为衰之制度上下无等，其服精粗，卿与大夫有异也。又曾子云“齐斩之情，据其情为一等，无妨服有殊异耳。若王肃之意，大夫以上弁?，士唯素冠，此亦得施于父母。此经云为昆弟，岂亦弁?素冠之异乎？此是肃之不通也。杜元凯注《左传》，说与王肃同。服虔注《左传》，与端衰丧车无等，其老之问，晏子之答，皆为非礼，并与郑违，今所不用也。

    大夫之?子，服大夫之服。（仕至大夫，贤着而德成，?子得服其服，亦尊其?象贤。○着，知虑反。）

    [疏]注“仕至”至“象贤”○正义曰：云“仕至大夫，贤着而德成，?子得服其服”者，以经云“大夫之?子，服大夫之服”。所以然者，以其父在仕官，身至大夫，贤行既着，道德又成，故其?子虽未仕官，得服大夫之服也。云“亦尊其?象贤”者，非但尊此大夫之身，亦当尊其?子，使服大夫之服也，能象似其父之贤者。皇氏云：“大夫?子，若为士，为其父唯服士服。注云仕至大夫，谓此子若仕官至大夫，始得服大夫服，以其贤德着成。”如皇氏之意，解此“仕至大夫”为大夫之子，按前经注云“士，谓大夫庶子为士”者，明大夫?子未仕官，及为士，皆得服大夫之服。皇氏之言，违文背注，不解郑意，其说非也。

    大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。（虽庶子，得服其服，尚德也。使齿于士，不可不宗?。○为，去声。）

    [疏]正义曰：此一节明大夫庶子为大夫，则得为父母服大夫之服。其位与未为大夫者齿。大夫庶子虽为大夫，得服大夫之服，其行位之处，与?子未为大夫者相齿列。○注“虽庶”至“宗?”。○正义曰：云“尚德也”者，言此大夫之子，身虽是庶，所以得服者，以其仕至大夫，由身有德行，故云“尚德也”。云“使齿于士，不可不宗?”者，此庶子虽为大夫，犹齿列于?子之下。其年虽长于?子，犹在?子之下，使?子为主。若年少于?子，则固在?子之下，是不可不宗?也。

    士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。（大夫之子，得用大夫之礼，而士不得也。置，犹立也。）

    [疏]正义曰：“其父母弗能主也”者，士子身为大夫，若死，则父母不能为丧主也，以身是士，故不可为大夫丧主。○“使其子主之”者，谓使此死者之子为主，以其子是大夫?子，故得为大夫之主，以其服大夫服故也。○“无子则为之置后”者，若死宅无子，则为死者别置其后，所置之后，即大夫?子，同得行大夫之礼。此所置之后，谓暂为丧主，假用大夫之礼。若其大宗子，则直为之立后，自然用大夫礼也。○注“大夫”至“得也”。○正义曰：云“大夫之子得用大夫之礼”者，则前云“大夫之?子，服大夫之服”是也。解经“使其子主之”文，其子为?子。若无?子，则以庶子当?处。若无庶子，则以族人之子当?子之处，皆得用大夫之礼，故云“大夫之子，得用大夫之礼”总结此文。云“而士不得也”者，其父是士，不得主大夫丧，故云“而士不得也”。所以然者，父贵可以及子，故大夫之子得用大夫之礼。子贵不可以及父，故其父不得用大夫之礼。

    大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。（有司，卜人也。麻衣，白布深衣而着衰焉，及布带缁布冠，此服非纯吉，亦非纯凶也。皮弁，则纯吉之尤者也。占者尊于有司，卜求吉，其服弥吉，大夫士朔服皮弁。○着，丁略反。）

    [疏]正义曰：“大夫卜宅与葬日”者，宅谓葬地。大夫尊，故得卜宅并葬日。○“有司”至“丧屦”者，有司，谓卜人。麻衣，谓白布深衣。布衰，谓粗衰也。皇氏云：“以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀于衣前，当胸上。后又有负版，长一尺六寸，广四寸。”布带，以布为带。因丧屦，谓因丧之绳屦。○“缁布冠不蕤”者，以缁布为冠，不加?。○“占者皮弁”者，谓卜龟之人，尊于卜之有司，故皮弁纯吉也。○注“有司”至“皮弁”。○正义曰：云“麻衣，白布深衣”者，谓吉服十五升之布，与缁布冠皮弁相类，故知吉布也。云“而着衰焉”者，熊氏云：“谓以吉布为衰，缀于深衣。”云“及布带缁布冠，此服非纯吉，亦非纯凶也”者，谓麻衣白布深衣十五升是吉，布衰是凶，布带亦凶，缁布冠是吉，不蕤亦凶，故云“非纯吉，亦非纯凶”。然缁布冠，古法不蕤，今特云“缁布冠不蕤”者，以后代缁布冠有蕤。此以凶事，故不蕤。云“皮弁，则纯吉之尤者也”者，以上麻衣缁布冠杂有吉礼，此皮弁是纯吉尤甚者。云“卜求吉，其服弥吉”者，解用皮弁之意。云“大夫士朔服皮弁”者，于诸侯是视朔之服，于天子是视朝之服也。

    如筮，则史练冠长衣以筮，占者朝服。（筮者，筮宅也。谓下大夫若士也。筮史，筮人也。长衣，深衣之纯以素也。长衣练冠，纯凶服也。朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝也。○朝，直遥反。注及下文皆同。纯音准，又之闰反。）

    [疏]正义曰：“如筮”者，谓下大夫及士不合用卜，故知用筮也。○“则史练冠、长衣”者，此谓无地大夫筮葬礼也，唯筮宅卜日耳。卜时缁布冠，麻衣布衰，杂以吉凶之服。如筮，则练冠长衣。以筮轻，故用纯凶服也。○“占者朝服”者，卜重，故占者皮弁；筮轻，故占者朝服。○注“筮者”至“朝也”。○正义曰：“筮者，筮宅也。谓下大夫若士也”者，以《士丧礼》云“筮宅卜日”，故知此筮谓筮宅也。云“长衣，深衣之纯以素也”者，长衣深衣，其制同耳。言此经长衣是深衣之纯以素者，凶时深衣纯以布。上经麻衣深衣亦纯以布，以经长衣纯以素，故云“长衣，深衣之纯以素”者也。云“长衣练冠，纯凶服也”者，以长衣则布衣纯之以素也。故《聘礼》云：“主人长衣练冠以受。”郑注彼云“长衣，素纯布衣”是也。练冠是小祥以后，以练为冠，都无吉象，故云“纯凶服”云“大夫士日朝服以朝也”者，谓缁衣素裳，诸侯之朝服，每日视朝之服。按《士丧礼》云：“族长莅卜，及宗人吉服。”郑注云：“吉服，服玄端也。”此占者朝服者，彼谓士之上礼，故占者着玄端。此据筮礼，故占者朝服。按《士虞礼》注云：“士之属吏为其长吊服如麻。”此史练冠长衣者，此经文舍大夫，其臣为大夫，以布带绳屦，故史练冠长衣，若士之卜，史当从吊服，不得练冠长衣也。

    大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。（嫌与士异，记之也。《既夕礼》曰：“包牲取下体。”又曰：“主人之史请读?”。○“{チ豕}音荐，本又作荐。?，芳凤反。）

    [疏]正义曰：此明大夫将葬，启柩朝庙之后，欲出之时。○“既荐马”者，按《士丧礼》下篇云：荐马之节，凡有三时，一者柩初出至祖庙，设奠，为迁祖之奠，讫，乃荐马，是其一也。至日侧祖奠之时，又荐马，是其二也。明日将行，设遣奠之时，又荐马，是其三也。此云既荐马，谓第三荐马之时也。以下则云“包奠而读书”，于《既夕礼》当第三荐马之节。○“荐马者哭踊”者，谓主人见荐马。荐，进也，进马至乃哭踊。○“出乃包奠”者，出，谓马出。“乃包奠”者，取遣奠牲下体包裹之，以遣送行也。然马出在包奠之前，而必云“出乃包奠”者，明“出”即“包奠”，包奠为出之节，故言“出”也。○“而读书”者，书，谓凡送亡者?入椁之物书也。读之者，省录之也。○注“嫌与”至“读?”。○正义曰：“嫌与士异”者，按《既夕礼》荐马，马出之后，云“包牲取下体”也，又云“主人之史请读?”。今此大夫亦荐马出后，包奠读书，与士同。记者嫌畏大夫之尊，与士有异，故特记之，明与士同也。故引《既夕礼》以下者，证包牲读?之节，谓主人见荐马送行物而哭踊，故云“荐马者器踊”也。所以马进而主人哭踊者，马是牵车为行之物，今见进马，是行期已至，故孝子感之而哭踊。云“《既夕礼》曰：包牲车下体”者，士则羊豕也，郑注：“包者，象既飨而归宾俎者也。前胫折取臂?，后胫折壤也。”臂，谓膝上膊下也。?，谓肘后。取骼，谓取膊下股骨也。羊豕各三牲，必取下体者，下体能行，亦示将行也。有遣车者，亦先包之也。云“又曰：主人之史请读?”者，?，犹送者人名也。

    大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。（卜葬及日也。相，相主人礼也。命龟，告以所问事也。作龟，谓杨火灼之以出兆。○相，息亮反，注同。）

    [疏]正义曰：“大夫”，谓卿也。明卿丧用人及卜之法也。○“大宗”，谓大宗伯也。相，佐威仪。○“小宗人命龟”者，小宗，谓小宗伯也。命龟，谓告龟道所卜之辞也。○卜人，亦有司。作，为用杨火灼之也，并皆有司也。皇氏云：“大小二宗，并是其君之职，来为丧事，如司徒旅归四布是也。”故《宗伯·肆师》云：“凡卿大夫之丧相其礼。”○注“卜葬及日也”。○正义曰：“知卜葬及日”者，以文承上“大夫卜宅与葬日”之下，故知此经是上大夫之卜葬宅及日者也。

    内子以鞠衣、褒衣，素沙。下大夫以衤?衣，其馀如士。（此复所用衣也，当在“夫人狄税素沙”下，烂脱失处在此上耳。内子，卿之?妻也，《春秋传》曰“晋赵姬请逆叔隗于狄，赵衰以为内子，而已下之”是也。下大夫，谓下大夫之妻。衤?，《周礼》作“展”。王后之服六，唯上公夫人亦有衤韦衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。素沙，若今纱?之帛也。六服皆袍制，不禅，以素纱裹之，如今?袍?重缯矣。“褒衣”者，始为命妇见加赐之衣也。其馀如士之妻，则亦用税衣。○鞠，九六反，又曲六反，注同。衤?，张战反。复音伏。狄税，他唤反，下文放此。烂，力旦反。脱音夺，下同。隗，五罪反。衰，初危反。下，户嫁反。展，张战反，下同。衤巽音辉。揄音遥，下文并注同。?，户木反。袍，步羔反。衤单音丹。?音圭。衤巽，士眷反。重，直龙反。缯，茨陵反。）

    [疏]正义曰：此一节明卿大夫以下之妻所复之衣。○“内子以鞠衣、褒衣”者，内子，谓卿妻。“复以鞠衣、褒衣”者，始命为内子，尚所褒赐之衣，复时亦用此衣，故云“鞠衣、褒衣”。褒衣则鞠衣也，但上命时褒赐，故曰“褒衣”也。○“素沙”者，言此鞠衣褒衣，亦以素沙为里。○“下大夫以衤?衣”者，是下大夫之妻所复衤?衣也。对卿妻为下，故服用衤?，《周礼》作“展”。王后之服六，唯上公夫人亦有衤韦衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。六服皆袍制不禅，以素纱里之。袍制，谓连衣裳，有表有里似袍，故云“皆袍制不禅”。汉时有?袍，其袍下之衤巽，以里缯为之。古之服皆以素纱为里，似此?袍?之里缯，故注云“如今之?袍衤巽重缯也”。○“其馀如士”者，谓内子鞠衣褒衣，已见于经。大夫以衤?衣，亦见于经。唯有衤彖衣未见，故云“其馀如士”，谓鞠衣衤?衣之外，其馀衤彖衣如士之妻。士妻既用衤彖衣而复，则内子下大夫妻等亦用衤彖衣也。○注“此复”至“税衣”。○正义曰：“此复所用衣也”者，以下“复诸侯以褒衣”，故知此亦复衣也。云“当在‘夫人狄税素沙’下”者，以记者作记，当依尊卑顺序，此内子宜承夫人之下，故云“当在‘夫人狄税素沙’下”也。引“《春秋传》曰”以下者，僖二十四年《左传》文也。初晋文公在狄，狄人以季隗妻文公，以叔隗妻赵襄。后文公反国，以赵姬妻赵衰，赵姬请赵衰逆叔隗于狄，既逆还赵姬，又请赵衰将叔隗为内子，赵姬之身卑下之，故云“而已下之”。引之者，证卿妻为内子之文也。其王后以下之服，已具于《玉藻》，故此略而不言。云“六服皆袍制，不禅，以素纱里之，如今?、袍、衤巽重缯矣”者，皆袍制，谓连衣裳，有表里似袍。故云“皆袍制不衤单”。汉时有?袍，其袍下之衤巽，以重缯为之。故云六服以素纱为里，似此?袍衤巽重缯矣。云“褒衣者，始为命妇见加赐之之衣也”者，谓内子初始为卿妻，加赐之以衣，以褒崇之，故云“褒衣”。

    复，诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。（复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣，亦始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也。褒，犹进也。）

    [疏]正义曰：自此以下，至“复西上”，总明诸侯以下及夫人命妇招魂所用之衣。但此经烂脱，上下颠倒，如郑所次，以此诸侯褒衣一经为首，次以夫人税衣揄狄之经，然后次内子以鞠衣之经。今依郑次，各随文解之。○“复，诸侯以褒衣”者，谓复时以始命褒赐之衣。○“冕服爵弁服”者，诸侯既用褒衣，又以冕服爵弁服而复也。○注“冕服”至“进也”。○正义曰：“冕服”者，上公自衮冕而下，故为五；侯伯自?冕而下，故为四；子男自毳冕而下，故为三也。凡服，各依其命数，则上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等，而满九；侯伯冕服之外，亦加爵弁以下，而满七；子男冕服之外，加爵弁、皮弁，而满五。其褒衣，君特所褒赐，则宜在命数之外也。故《王制》云：三公一命衮，若有加，则赐是褒衣，故不入命数也。此褒衣或是冕之最上者。

    夫人税衣揄狄，狄税素沙。（言其招魂用税衣上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱?为里。○税，他唤反，下文放此。揄音遥，下文同。?，户木反，下注同。）

    [疏]正义曰：此明妇人复衣也，妇人衣有六也。○“夫人税衣揄狄”者，诸侯夫人复用税衣上至揄狄，谓诸侯伯夫人也。○“狄税素沙”者，言从揄狄以下，至于税衣，皆用素沙白?为里。

    复西上。（北面而西上，阳长左也。复者多少，各如其命之数。○长，丁丈反。）

    [疏]正义曰：凡招魂皆北面而招，以西头为上。○注“北面”至“之数”。○正义曰：云“北面而西上，阳长左也”者，以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳，左在西方，故言“阳长左”。云“复者多少，各如其命之数”者，按《士丧礼》：“复者一人，以爵弁服。”言诸侯之士一命而用一人。明复者各依命数，其复处不同。故《檀弓》云：“君复于小寝大寝库门四郊。”而云“复西上”者，但有两人以上一处复者，则西上也。

    大夫不揄绞，属于池下。（谓池饰也。揄，揄翟也。采青黄之间曰绞。属，犹系也。人君之柳，其池系绞缯于下，而画翟雉焉，名曰“振容”，又有铜鱼在其间。大夫去振容，士去鱼。此无“人君”及“士”，亦烂脱。○绞，户交反，注同。属音烛，注及下“条属”并注同。翟音狄。去，起吕反。下同。）

    [疏]正义曰：此一经明大夫葬时车饰。若诸侯以上则画揄翟于绞，属于池下。若大夫降下人君，不得画以揄绞，属于池下。其池上，则画于揄，得有揄绞也。故《丧大记》士亦有揄绞，与大夫同，但不得属于池下。○注“人君”至“烂脱”。○正义曰：按《丧大记》云：“君三池振容。”是人君之柳有振容。振容者，其池系揄缯于下，而画翟雉焉，名曰“振容”。云“又有铜鱼在其间”者，上有池，下有振容，池与振容之间而有鱼，故云“在其间”。云“大夫去振容，士去鱼”者，以《丧大记》大夫不振容，士不云“鱼跃拂池”故也。大夫不振容者，谓不以揄绞属于池下为振容。云“此无人君及士，亦烂脱”者，以前经云“复”，尊卑俱显明也。此直云“大夫”，故云亦如前文，烂脱君与士也。

    大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆。虽王父母在，亦然。（附读皆为?。大夫?于士，不敢以己尊自殊于其祖也。士不?于大夫，自卑，别于尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也，从其昭穆中一以上，祖又祖而已。?者，?于先死者。○附，依注作?，音同，下并同。昭，常遥反，卷内皆同。别，彼列反。）

    [疏]正义曰：自此以下，至“附于公子”，广明?祭之义，各依文解之。○“大夫附于士”者，谓祖为士，孙为大夫。若死，可以?祭于祖之为士者也。○“士不附于大夫”者，谓先祖为大夫，孙为士，不可?祭于大夫，唯得?于大夫之兄弟为士者。○“无昆弟则从其昭穆”者，谓祖为大夫，无昆弟为士，则从其昭穆，谓?于高祖为士者。若高祖为大夫，则?于高祖昆弟为士者。○“虽王父母在，亦然”者，谓孙死之后，应合?于王父。王父见在，无可?。然，犹如是也，亦如是?于高祖也。○注“附读”至“而已”。○正义曰：?者，?祭于神，当从示旁为之。云“大夫之昆弟，谓为士者也”者，郑恐经云“?于大夫之昆弟”，恐大夫之昆弟身作大夫，士亦得?之，故云“大夫昆弟为士”者。若大夫昆弟全无者，其孙虽士，亦得?之。故前文云“大夫?于士”，是孙之尊，可以?祖之卑也。云“从其昭穆中一以上，祖又祖而已”者，谓父为昭，子为穆，中犹间也。谓自祖以上，间一世各当昭穆而祖?之。若不得?祖，则间去曾祖一世?于高祖，若高祖无可?，则间高祖之父一世?高祖之祖，故云“祖又祖而已”。是“中一”以上，《丧服小记》文也。

    妇附于其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。（夫所附之妃，于妇则祖姑。）

    [疏]正义曰：此一经论妇之所附，义与夫同。○“无妃，则亦从其昭穆之妃”者，其孙妇?祖姑，祖无妃，谓无祖姑，则亦从其昭穆之妃，谓亦间一以上，?于高祖之妃。高祖无妃，则亦?于高祖之祖妃。若其祖有昆弟之妃，班爵同者，则亦?之。

    男子附于王父则配，女子附于王母则不配。（配，谓并祭。王母不配，则不祭王父也。有事于尊者，可以及卑，有事于卑者，不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言“以某妃配某氏”耳。女子，谓未嫁者也。嫁未三月而死，犹归葬于女氏之党。○并，必政反。援音袁。）

    [疏]正义曰：“男子?于王父则配”者，谓祭王父，并祭所配王母。○“女子?于王母则不配”者，谓在室之女及已嫁未三月而死，?祭于王母，则不祭所配之王父。○注“配谓”至“之党”。○正义曰：云“配，谓并祭王母。不配，则不祭王父也”者，王父母相配之人，祭王父及王母是其配，祭王母不祭王父是不配。云“配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言‘以某妃配某氏’耳”者，按《特牲礼》不云配，《少牢礼》云“以某妃配”。但士用特牲，大夫用少牢，其馀皆同，是祭馔如一。按《少牢》云：“以某妃配某氏。”郑注云：“某妃，某妻也。某氏，若言姜氏子氏也。”此是言配也。不言配者，若《特牲》云：“用荐岁事于皇祖某子。”不云以某妃配。特牲虽是常祭，容是礻覃月吉祭，故不举配。云“嫁未三月而死，犹归葬于女氏之党”者，《曾子问》文也。

    公子附于公子。（不敢戚君。）

    [疏]正义曰：“公子”者，若公子之祖为君，公子不敢?之。?于祖之兄弟为公子者，不敢戚君故也。

    君薨，大子号称“子”，待犹君也。（谓未逾年也，虽称子，与诸侯朝会如君矣。《春秋》鲁僖公九年夏葵丘之会，宋襄公称子，而与诸侯序。待，或为侍。）

    [疏]正义曰：“君薨”，谓先君薨也。○“大子号称子”者，其本大子，君存称世子。今君既薨，故称子，不言世子。○“待犹君也”者，谓与诸侯并列，共待之礼，犹如正君。○注“谓未”至“侯序”。○正义曰：知“未逾年”者，若逾年则称君，此云“称子”，故知“未逾年”也。引《春秋》者，证未逾年称“子”及“待犹君”之义。按僖九年三月，宋公纬说卒，夏，公会宰周云齐侯宋子以下于葵丘。是宋襄公称子，序在齐侯之下，与寻常宋公同，是与诸侯序。按《公羊传》云：“君存称世子，君薨称子某。既葬称子，逾年称公。”今宋襄公未葬君，当宋子某而称子者，郑用《左氏》之义，未葬已前则称子，既葬已后逾年则称公。故僖九年传云：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”是“未葬”为在丧之称也。若杜元凯之意，未葬以前皆称子。若既葬虽未逾年，亦称公，若未葬虽逾年，犹称子，其义具在下《曲礼》疏，其与诸侯序列，宋襄公在丧称子，自在本班；定四年陈怀公称子，进在郑上；僖二十八年，陈共公称子，降在郑下；卫侯弟叔武称子，亦序在郑下：此皆春秋之时霸者所次，不与此记同也。