卷四十一 杂记上第二十

。○瓮，于贡反，盛醯醢之器。С音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，?也。见音间厕之间，棺衣也，注同。间如字，注同，徐古苋反。一解云：郑合见、间二字，共为<间见>字，音古辩反。折，之设反，注同，形如床，无足也。?，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作庋，同。）

    [疏]“醴者”至“折入”。○正义曰：此一经是送葬所藏之物。○“醴者，稻醴也”者，言此醴是稻米所为。○“瓮”者，盛醯、醢。○“С”者，盛醴、酒。○“筲”者，盛黍、稷。○“衡”者，以大木为桁，置于地，所以?举于瓮、С之属。○“实见间”，见谓棺外之饰，言实此瓮、С、筲等于见外、椁内二者之间，故云“实见间”。○“而后折入”者，折谓椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席加于椁上。○注“此谓”至“席也”。○正义曰：知“葬时藏物也”者，言此瓮、С、筲、衡等葬时所藏之物。皇氏云：“瓮、С、筲，明器也。故实此醴与醯醢之属。”云“实见间，藏于见外椁内也”者，按《既夕礼》：“乃窆，藏器于旁，加见。”注云：“器，用器、役器也。”见，棺饰也。先言“藏器”，乃云“加见”者，“器”在“见”内也。《既夕礼》又云：“藏苞、筲于旁。”注云：“于旁者，在见外也。”不言瓮、С、馔，相次可知。知是“藏于见外、椁内”者，则见内是用器、役器，见外是明器也。此是士礼，略，实明器耳。大夫以上，则兼有人器、明器也。人器实，明器虚。云“折，承席也”者，按《既夕礼》注云：“折犹?也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。”是也。

    重，既虞而埋之。（就所倚处埋之。○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，于倚反。处，昌虑反。）

    [疏]“重既虞而埋之”。○正义曰：按《既夕礼》：“初丧朝祢庙，重止于门外之西，不入。”重不入者，谓将乡祖庙，若过之然，故不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明将出之时，“重出自道，道左倚之”。郑注云：“道左，主人位。”此注“就所倚之处埋之”，谓于祖庙门外之东也。

    凡妇人，从其夫之爵位。（妇人无专制，生礼死事，以夫为尊卑。）小敛、大敛、启，皆辩拜。（嫌当事，来者终不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辩音遍。）

    [疏]“小敛”至“辩拜”。○正义曰：礼：凡当大敛、小敛及启攒之时，唯有君来，则止事而出拜之。若他宾客至，则不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云“皆辩拜”也。○注“嫌当”至“皆拜”。○正义曰：嫌当三事终竟不拜，故明竟即拜也。云“此既事，皆拜”者，皆拜即此云辩拜三事也。然若士当事，而大夫至，则士亦为大夫出也。故《杂记》下云“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭”是也。

    朝夕哭，不帷。（缘孝子心欲见殡、?聿也。既出，则施其<户去>，鬼神尚幽ウ也。○帷，位悲反，下同。?聿，以二反，埋棺之坎。<户去>，《字林》户腊反，阖也。《纂文》云：“古阖字。”《玉篇》羌据、公答二反，皆云闭也。）

    [疏]“朝夕哭，不帷”。○正义曰：孝子心欲见殡，故当朝夕进入庙门内哭位之时，除去殡宫帷也。哭竟，则帷之。○注“既出，则施其<户去>”。○正义曰：按《士丧礼》：“君使人吊，彻帷。”郑云：“彻帷，<户去>之事毕，则下之。”郑此注会《仪礼》注也，则<户去>是褰举之名。初哭，则褰举，事毕，则施下之。

    无柩者，不帷。（谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。○去，起吕反。）

    [疏]“无柩者，不帷”。○正义曰：无柩，谓葬后也。神主?庙还在室，则在堂无事，故不复用帷也。

    君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。（主人拜、踊于宾位，不敢迫君也，君即位车东。出待，不必君留也。君反之，使奠。）

    [疏]“君若”至“后奠”。○正义曰：谓君来吊臣之葬，臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君吊之，故云“君若载而后吊之”。○“则主人东面而拜”者，君既吊位于车东，故主人在车西东面而拜。○“门右北面而踊”者，门，谓袒庙门也。右，西边也。若门外来，则右在东。若门内出，右在西。此据车出家，故右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西边北面而哭踊，为礼也。○“出待”者，孝子哭踊毕，而先出门待君者。君来则出门拜迎，君去则出门拜送也。今君入临，吊事竟，便应去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。○“反而后奠”者，反，谓君来未去，使人命孝子反还丧所也。“而后奠”者，凡君来必设奠，告柩知之也。或云：此谓在庙载柩车时也。奠，谓反设袒奠也。

    子羔之袭也。茧衣裳与税衣、?衤冉为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”（茧衣裳者，若今大衤属也。纩为茧，?为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以?为之缘，非也。唯妇人?衤冉。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥“袭妇服”而已。玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为为玄冠，或为玄端。○茧，古典反。税，他唤反，注同。?，许云反。?冉，字又作衤冉，而占反。裳，下衤巽也，王肃云：“妇人蔽膝也。”衤属音烛。纟光，字又作纩，音旷。?，于粉反。袍，薄劳反。称，尺证反，下放此。缘，悦绢反。）

    [疏]“子羔”至“妇服”。○正义曰：此明大夫死者袭衣称数也。○“茧衣裳”者，纩为茧，谓衣裳相连，而绵纩着之也。○“与税衣”者，税谓黑衣也。若玄端而连衣裳也。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端，玄裳也。○“?衤冉为一”者，?，绛也。衤冉，裳下缘?也。以绛为缘，故云“税衣、?衤冉”也。茧衣既亵，故用税衣表之，合为一称，故云“茧衣裳与税衣、?衤冉为一”也。○“素端一”者，此第二称也。以服既不亵，并无复别衣表之也。卢云：“布上素下皮弁服。”贺?云：“以素为衣裳也。”○“皮弁一”者，第三称也。十五升白布为衣，积素为裳也。○“爵弁一”者，第四称也。玄衣，?裳也。○“玄冕一”者，第五称也。大夫之上服也。○“曾子曰：不袭妇服”者，曾子非之。?衤冉是妇人之服，而子羔袭用之，故曾子讥之。依礼不合袭妇人之服。○注“茧衣”至“袭之”。○正义曰：“礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠”者，郑恐经云“皮弁”“爵弁”，但云冠，不云服，恐袭其冠，不袭其服，故云“以冠名服，此袭其服，非袭其冠”。云“曾子讥袭妇服而已”者，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其着玄冕之服，是子羔合着玄冕。子羔为大夫，无文，故注云：“未闻子羔曷为袭之。”

    为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。（公所为，君所作离宫别馆也。○为，于伪反，又如字。使，色吏反。复音伏。馆，本亦作观，音同。）公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。（公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君、大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。○拾，其劫反，下同。）

    [疏]“公七”至“居间”。○正义曰：此一经明诸侯至士初死、在室、殡踊节及明贵贱踊数也。公、诸侯去死日五日而殡，则合死日六日也。○“七踊”者，始死一踊，明日袭之时又一踊。袭明日朝、又明日小敛朝一踊，为四也。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就于前三日为五也。小敛明日朝又踊，为六也。至明日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡为七踊也。○“大夫五”者，大夫三日殡，合死日为四日。始死一，明日袭朝一，又明日小敛日再，小敛明日大敛，凡五也。○“士三”者，士三日殡，合死日数也。始死一，小敛朝不踊，至小敛时一，又明日大敛一，是凡三也。○“妇人皆居间”者，谓妇人与丈夫更踊也。男子先踊，踊毕而妇人踊，踊毕，宾乃踊。妇人居宾主之中间也。又云“皆居间”者，言皆于贵贱，妇人悉居宾主间也。然亲始死及动尸、举柩，哭踊无数。今云七、五、三者，谓为礼有节之踊。每踊辄三者，三为九而谓为一也。

    公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，?裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。（朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之。申，重也。重于革带也。革带以佩?，必言重于大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称。今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？○卷音衮。重，直龙反，又直用反。?音弗。称，尺证反。）

    [疏]“公袭”至“于上”。○正义曰：此一经明袭用衣称卷冕之制。公袭以上服最在内者，公身贵，故以上服亲身。欲尊显加赐，故褒衣最外，而细服居中也。子羔贱，故卑服亲身也。○“玄端一”者，贺云：“燕居之服，玄端朱裳也。”○“朝服一”者，缁衣素裳，公日视朝之服也。○“素积一”者，皮弁之服，公视朔之服也。○“?裳一”者，贺云：“冕服之裳也，亦可?、毳，任取中间一服也。”○“爵弁二”者，玄衣、?裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。○“褒衣一”者，所加赐之衣，最上，华君赐也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱绿带者，诸侯袭尸，除五采之大带外，又别有此带，以素为之，而朱绿饰之，亦异于生时也。○“申加大带于上”者，申，重也。谓已用此朱绿小带结束之，今重加大带于革带之上者，象生时大带也。用素为之，士则二采，大夫、诸侯皆五采饰之，故前云“率带，诸侯、大夫皆五采，士二采”。郑云：“此谓袭尸之大带也。”郑既谓前为袭尸之大带，此重言加大带，是用袭尸如一，故知前所言即此大带也。○注“朱绿”至“称与”。○正义曰：云“朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也”者，此带既非革带，又非大带，只是衣之小带。衣之小带用素，故云“亦以素为之”。云“申，重也”者，《释诂》文。云“重于革带也”者，谓于革带之上，重加此大带。知非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在于衣，非是总束其身。若总束其身，唯有革带大带，故知对革带为重者。云“必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也”者，解经文“申加”之字。既无革带，又加大带云“申”者，何以革带必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带。云“士袭三称以下”者，郑欲历明天子、诸侯以下袭之数，《士丧礼》袭三称，前文子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同。唯天子、诸侯无文，故约之，云“诸侯七称，天子十二称与”。与者，疑辞也。

    小敛，环?，公、大夫、士一也。（环?者，一股，所谓缠?也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此?焉，散带。○缠，直连反。）

    [疏]“小敛”至“一也”。○正义曰：环?，一股而缠也。亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环?，故云“公、大夫、士一也”。○注“环?”至“散带”。○正义曰：知以“一股，所谓缠?”者，若是两股相交，则谓之绞。今云环?，是周回缠绕之名，故知是一股缠?也。又郑注《弁师》云：“环?者，大如缌之麻?，缠而不纠。”今此所谓彼经注也。知“士素委貌”者，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士也。云“大夫以上，素爵弁”者，《杂记》云：“大夫与殡亦弁?，以大夫与他殡尚弁?，则天子弁?明矣。”诸侯以上尊，固宜弁?。

    公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。（《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞、纟今、衾，君至。”此君升乃铺席，则君至为之改，始新之也。○铺，普吴反，一音升胡反，又音敷。纟今，其鸩反。绞，户交反。为，于伪反。）

    [疏]“公视”至“乃敛”。○正义曰：公，君也。明君临臣丧大敛礼也。○“公升，商祝铺席，乃敛”者，“公升”，谓君来升堂时。商祝，主敛事者也。此臣丧，大敛，君来至之前，主人既已铺席，布绞、纟今、衾，闻君将来至，则主人彻去之。此君至，升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛也。所以然者，重荣君来，为新之也。亦示若事由君也。

    鲁人之赠也，三玄二?。广尺，长终幅。（言失之也。《士丧礼》下篇曰：“赠用制币，玄?束帛。”○广，古旷反。长，直亮反。幅，方服反。）

    [疏]“鲁人”至“终幅”。○正义曰：记鲁失也。赠，谓以物送亡人于椁中也。赠别用玄?束帛，三玄二?，故《既夕礼》曰“赠用制币，玄?束”。今鲁人虽三玄二?，而用广尺，长终幅，不复丈八尺，则失礼也。

    吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西于门。（宾立门外，不当门。○介音界，后皆同。）主孤西面。（立于阼阶下。）相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”（受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。）相者入告，出曰：“孤某须矣。”（称其君名者，君薨，称子某，使人知?嗣也。须矣，不出迎也。○?，丁历反。）吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。（子，孤子也。降反位者，出反门外位。无“出”字，脱。）

    [疏]“吊者”至“反位”。○正义曰：自此以下终于篇末，明诸侯相吊含赠?之礼，今各随文解之。从此至反位，明吊礼。○“吊者即位于门西”者，谓主国大门之西。○“其介在其东南，北面西上”者，以其凶事，异于吉，故介在东南，北面西上，以使在门西故也。○“相者受命”者，相者，相主人传命者也，不称摈而言相者，郑云“丧无接宾”，故不言摈，此对例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司仪》云：“每门止一相。”又《大宗伯》云：“朝、觐、会、同，则为上相。”凶事亦称摈，故《丧大记》云：“君吊，摈者进。”又按《士丧礼》“宾有衤遂，摈者出请入告”是也。○“出曰：孤某须矣”者，孤谓嗣子也。某为嗣子之名，必称嗣子名者，欲使使者知?嗣之名，故郑引《公羊传》云“君薨，称子某”。但《公羊》对殡之辞，称子某，此对宾之辞，故称孤某。云“须矣”者，异于吉礼，不出迎，故云须矣。○“主人升堂，西面”者，谓从阼阶升也。知者，以吊者升由西阶故也。又下文孤降自阼阶拜之，明升亦阼阶也。《曲礼》云“升降不由阼阶”者，或大夫、士也，或平常无宾时也。○“子拜稽颡”者，不云孤某而称子者，客既有事于殡，故称子以对殡之辞也，以下皆然。若对宾之辞，则称孤某也。

    含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”（含玉为璧制，其分寸大小未闻。○含，本又作?，《说文》作?含，同胡ウ反，下同。）含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席。降，出反位。（言“降，出反位”，则是介也。《春秋》有既葬归含?衤遂，无讥焉，皆受之于殡宫。○衤遂音遂。）宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。（朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏于内也。）

    [疏]“含者”至“以东”。○正义曰：此一经明含礼。○“执璧”者，含玉为璧制。郑云：“分寸大小未闻。”含之所用，已具《檀弓》疏。○“含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席”者，谓含者坐委所含之璧于殡之东南席上。未葬之前，有苇席承之。既葬以后，则以蒲席承之。○注“言降”至“殡宫”。○正义曰：“言降，出反位，则是介也”者，以此经直云“降，出反位”，不知何人反位。前文云“吊者降，反位”，则此谓含者降，反位。即吊者既为上宾，故下文云“上客临”，注云：“上客，吊者。”既为上客，明含者是介也。云“《春秋》有既葬归含?衤遂，无讥焉，皆受之于殡宫”者，按《左传》隐元年“天王使宰?亘来归惠公仲子之?”，归惠公?，缓也。《公羊》亦云：“其言来何？不及事也。”是《左氏》、《公羊》皆讥其缓。云“无讥”者，取《?梁》之义，故文五年《?梁》云“王使荣叔归含且?，不言来，不周事之用也”。明宰?亘言来，得周事也。是宰?亘归?，《?梁》不讥，是既葬归含且?，无讥也。《?梁》所以不讥宰?亘者，《释废疾》云：“平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼于诸侯，原情免之。”若无事而晚者，去来以讥之，荣叔是也。文九年，秦人来归僖公成风之衤遂最晚，不讥者，《释废疾》云：“以其ゾ败，兵无休时，君子原情。”不责晚也。○“宰夫朝服，即丧屦”者，宰谓上卿也。言“夫”，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以邻国执玉而来。执玉不麻，故着朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦也。此遭丧已久，故嗣子亲受礼，宰着朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫，故《聘礼》云：“聘遭丧，入竟则遂也。”郑云：“遭丧，主国君薨也。”《聘礼》又云：“不筵几。”郑云：“致命不于庙，就尸柩于殡宫。”《聘礼》又云：“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”○注“朝服，告邻国之礼”。○正义曰：邻国来吊，不敢纯凶待之，而着朝服，是以吉待邻国之礼。所以必用吉服以待邻国者，以已国遭丧，他国是吉，不可以丧礼待于他国，故以吉礼待之。此吊者既为上客，又?者是上介，则此含者、衤遂者当是副介、末介。但含、衤遂于死者为切，故在先陈之。

    衤遂者曰：“寡君使某衤遂。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”衤遂者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某衤遂。”子拜稽颡。委衣于殡东。（亦于席上所委璧之北，顺其上下。○要，一遥反。）衤遂者降，受爵弁服而门内ニ，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。衤遂者降，出反位。（授衤遂者以服者，贾人。○ニ，力救反。贾音嫁。）宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。（亦西面者，亦衤遂者委衣时。）

    [疏]“衤遂者”至“西面”。○正义曰：此一节明衤遂礼。按上文含者称执璧，下文?者称执圭，则此衤遂者当称执衣。不云者，文不备也。以下文云“衤遂者执冕服”，故于此略之。○注“亦于”至“上下”。○正义曰：以璧委于席上，今衣而委于席北，故云“亦于席上所委璧之北”。以经文先含而后衤遂，则含重而衤遂轻。所委殡东西面，南头为上，故云“顺其上下”，谓上者在前，下者在后。○注“授衤遂者以服者，贾人”。○正义曰：按《聘礼》有贾人，故知授衤遂者之服是贾人也。○注“亦西”至“衣时”。○正义曰：上云“委衣于殡东”，又云“受爵弁”、“受皮弁”、“玄端”，皆云“如初”，是皆在殡东西面而乡殡。今云举者“亦西面”，是亦如衤遂者西面也。其服重者，使执而入，爵弁受于内ニ，皮弁受于中庭，朝服受于西阶，玄端受于堂。既受处不同，则陈于璧北，亦重者在南。凡诸侯相衤遂，衣数无文。据此，其服有五。又先路褒衣不以衤遂，以外无文。

    上介?，执圭将命曰：“寡君使某?。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北?，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。（?，辕也。自，率也。下，谓马也，马在路之下，《觐礼》曰：“路下四亚之。”客给使者入，设乘黄于大路之西，客入则致命矣。使，或为史。○?，方凤反。孤须矣，从此尽篇末，皆无某字，有者非。乘，绳证反，注同。?，竹由反，车辕也。）

    [疏]“上介”至“以东”。○正义曰：此一节明?礼。○“陈乘黄大路于中庭，北?”者，乘黄，谓马也。大路，谓车也。陈四黄之马于大路之西，于殡宫中庭。北?者，谓大路?辕北乡也。○“客使自下由路西”者，客使，谓使客之从者也。为客所使，故曰客使也。自，率也。下，犹马也。由，在也。路即大路也。陈路北辕既竟，?客执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。马云客使设之，则大路亦使设之也。○注“?辕”至“命矣”。○正义曰：“自，率也”者，按《尔雅·释诂》文“率，自也”。展转相训，是自得为率。云“下，谓马也”者，凡陈车马，马在车下，故云“下，谓马也”。引《觐礼》曰“路下四亚之”者，证马为下也。四亚之谓马四匹，亚次路车也。云“客给使者入，设乘黄于大路之西”者，解经中“客使自下由路西”也。但丧礼车马以属主人，故路在东，统于主人也。若寻常吉礼，车马为宾而设，则路在马西，故《觐礼》“路下四亚之”，注云“亚之，次车而东”，是车在西，统于宾也。按《既夕礼》车以西为上者，彼谓死人而设于鬼神之位。凡?，隐元年《公羊传》云：“?者，盖以马，以乘马、束帛、车马曰?，货财曰赙，衣被曰衤遂。”《?梁》云：“乘马曰?，衣衾曰衤遂，贝玉曰含，钱财曰赙。”按《既夕礼》云“?马两，无车”者，士卑，不合有车。何休云：“周制，谓士无车。”非也。此《礼记》“陈乘黄大路”，则周制有车。《?梁》直云“乘马曰?”，无车者，文不备也。散而言之，车马亦曰衤遂，故前文云“诸侯相衤遂以后路”是也。此无赙，赙是加厚，非常故也。故《宰夫》注云“其间加恩厚，则有赙焉”。虽有货，亦有马，故《少仪》云“赙马不入庙门”是也。《既夕》有赠者，赠施于死，必及葬节。此未必一当葬时。?，《既夕》有“奠”，此无奠者，以奠主于亲者，故《既夕礼》云“兄弟?奠，所知则?而不奠”。此诸侯相于既疏，故无奠。按《释废疾》云：“天子于诸侯，含之，?之；诸侯于卿大夫，如天子于诸侯；诸侯于士，如天子于诸侯臣，衤遂之，?之；天子于二王之后，含为先，衤遂则次之，?为后；诸侯相于，如天子于二王后。”郑知天子于二王后含、衤遂、?者，为约此《杂记》两诸侯相敌，明天子于二王后亦相敌也。知诸侯亦然者，约《杂记》文。郑知天子于诸侯含、?者，约文五年“荣叔归含且?”，三《传》但讥兼礼，不讥其数是也。郑知天子于诸侯臣衤遂之、?之者，约《士丧礼》诸侯于士有衤遂、有?，明天子于诸侯臣亦然。郑知诸侯于卿大夫，如天子于诸侯者，更无所尊，明尊此卿大夫，含之?之也。凡此，于其妻亦如其夫。知者，约“宰?亘来归惠公仲子之?”，又约鲁夫人成风之丧，“王使荣叔归含且?”以外，推此可知。

    凡将命，乡殡，将命，子拜稽颡，西面而坐委之。宰举璧与圭，宰夫举衤遂，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。（凡者，说不见者也。乡殡将命，则将命时立于殡之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰举璧与圭，则上“宰夫朝服”衍“夫”字。○乡，许亮反，注同。见，贤遍反。）

    [疏]“凡将”至“西阶”。○正义曰：此一经广明从上以来吊、含、衤遂及?，文不见者，于此总明之。○“凡将命，乡殡”者，在殡之西南，东北面乡殡。○“西面而坐委之”者，谓将命既毕、子拜稽颡之后，将命者来就殡东西面而坐委之。○“宰举璧与圭”者，主人上卿坐，举含者之璧与?者之圭。○“宰夫举衤遂”者，谓宰之属官举此衤遂者之衣。○“升自西阶，西面坐取之”者，谓宰与宰夫欲举时升自西阶，不敢当主孤之位。来乡殡东席之东，西乡坐，取之，降自西阶也。○注“凡者”至“夫字”。○正义曰：此一经将命，言凡是总说上文，前文所不见者，则上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此经既云宰举璧举圭，宰夫举衤遂。按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知“夫”为衍字。

    ?者出，反位于门外。（乃着言门外，明礼毕将更有事。）

    上客临，曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执?。”（上客，吊者也。临，视也，言欲入视丧所不足而给助之，谦也。其实为哭耳。○临如字，徐力鸩反，注及下同。介音界，旧古贺反。相，息亮反。?音弗。为，于伪反。）相者反命曰：“孤某须矣。”临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上。（入门右，不自同于宾客。）宗人纳宾，升，受命于君。降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，某毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位！”客对曰：“寡君命，使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从！”（宾三辞而称使臣，为恭也。为恭者，将从其命。○“寡君命”绝句，下放此。毋音无，下同。使，色吏反，注同。为如字，旧于伪反，下同。）客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之。升，哭，与客拾踊三。（拜客，谢其厚意。○拾，其劫反。）客出，送于门外，拜稽颡。（不迎而送，丧无接宾之礼。）

    [疏]“上客”至“稽颡”。○正义曰：此一节明吊、含、衤遂、?既毕，上客行临哭之礼。○“使一介老某相执?”者，某者，上客名也。相，助也。谦言使一介老臣某助主人执其葬?，其实为哭而来，谦言助执?耳。一介者，言己使来，唯有一人为介，谦辞耳。其实介数各下其君二等。○“临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上”者，不敢自同宾，故入门右从臣位。○“宗人纳宾，升，受命于君”者，谓主国宗人掌礼，欲纳此吊宾，先受纳宾之命于主国嗣君。○“降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位”者，此宗人受嗣君之命后，下阶请客之辞也。复位者，欲合在门西客位也。○“宗人反命”者，谓反此客之辞命于嗣君。○“曰：孤敢固辞”者，是宗人受嗣君之命以告客。云“孤敢固辞”，前文云“孤某须矣”，此直云孤，子云某者，以亲对客辞。客是使臣，故不复称名也。按《左传》昭三十年云：“君之丧，士吊，大夫会葬。”文襄之霸，君丧，大夫吊，卿会葬。此上客者，若于古礼，士也；若于文襄，则大夫也。云“一介老某”者，则若《曲礼》云“七十使于四方，称老夫”之类。前四礼，客皆在门西，此临在门东者，前者四礼皆是奉君命而行，如《聘礼》聘之与享也。此临是私礼，若《聘礼》私觌，故在门东。○注“不迎”至“之礼”。○正义曰：上云“孤某须矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在丧，身既悲?，无暇接宾之礼。主拜送者，谢其劳辱来也。

    其国有君丧，不敢受吊。（辟其痛伤已之亲如君。○辟音避，下“辟之”同。）

    [疏]“其国”至“受吊”。○正义曰：此谓国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢受他国宾来吊也。以义断恩，哀痛主于君，不私于亲也。

    外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞、纟今、衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。（此《丧大记》脱字，重着于是。○盥音管。敛，力剑反，下同。冯，皮冰反，本或作凭，下同。脱音夺。重，直用反。）士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。（乘人，谓使人执引也。专道，人辟之。○燎，力召反，又力吊反。乘，绳证反，注同。引，以刃反，一音馀刃反。）

    [疏]“外宗”至“兴踊”。○正义曰：此一经是《丧大记》君丧之节，于此重记之。但《大记》云“夫人东面亦如之”，此云“夫人东面坐冯，兴踊”，惟此四字别，义皆同也。○“士丧”至“而行”。○正义曰：言士丧与天子三事同也，其终夜燎，一也。及乘人，二也。专道而行，三也。终夜燎，谓柩迁之夜须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车，不用马也。《既夕礼》云：“属引。”郑引：“古者人引柩，专道行，谓丧在路不辟人也。”三事为重，故云“与天子同”也。