卷四十二 杂记下第二十一

    有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。（没，犹竟也。除服，谓祥祭之服也。卒事，既祭。反丧服，服后死者之服。）唯诸父、昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。（虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。唯君之丧不除私服，言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功、缌麻则不除。殇长、中乃除。○为，于伪反，下“乃为”同。期音基。长，丁丈反，下云“长子”同。）如三年之丧，则既Ａ７。其练、祥皆同。（言今之丧既服Ａ７，乃为前三年者变除而练、祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者。其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练、祥矣。Ａ７，草名，无葛之乡，去麻则用Ａ７。○Ａ７，口迥反，徐孔颖反，沈苦顶反，草也，注同。又丧，如字，又息浪反，下“又丧”同。去，起吕反。）王父死，未练、祥而孙又死，犹是附于王父也。（未练、祥，嫌未袷祭序于昭穆尔。王父既附，则孙可?焉。犹，当为由，由，用也。附，皆当作?。○附，义作?，出注。?音洽。）

    [疏]“有父”至“父也”。○正义曰：此一节明前后两服之中，有变除丧祭之节，今各随文解之。此一经明先有父丧，而后遭母死，为父变除之节。如“未没丧”者，谓父丧小祥后，在大祥之前，未竟之时也，于时又遭母丧，故云“而母死”也。○“其除父之丧也，服其除服”者，谓母死既葬后，值父应大祥，除服以行祥事，故云“服其除服”也。○“卒事，反丧服”者，卒事谓父祥竟，更还服母服也。故云“卒事，反丧服”。若母丧未葬，而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故不忍凶时行吉礼也。○“虽诸”至“丧服”。此一经明诸父兄弟之丧，当父母服内变除之节。○“如当”者，言此诸亲自始死至除服，皆在父母服内，故云如当也。○“其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服”者，亦为服除服，而除竟亦反先服也。此亦谓重丧葬后之时也。何以知然？既始末在重丧中，则其除自然知在重丧之葬后也。上文为父祥尚待母葬后乃除，则轻亲可知也。然但举此轻，足明前之重。而在前文云：言母丧得为父变除者，庾氏云：“盖以变除事大故也。”○注“虽有”至“乃除”。○正义曰：“虽有亲之大丧，犹为轻服者，除骨肉之恩也”者，郑释所以轻服在大丧之中得为轻服除者，乃轻服是骨肉恩亲，故得除之。若君之大丧，不得自除私服，故曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？”是有君服不得除己私服。其私，谓父母以下及诸父昆弟，皆不得除也。云“小功、缌麻则不除”者，按《服问》云“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”，据此言之，是寻常小功、缌麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得为小功、缌麻除服也。云“殇长，中乃除”者，以《服问》云：“殇长、中，变三年之葛。”既变三年之葛，明在大功以上服中，为殇长、中着服，而又为之除也。○“如三年之丧，则既Ａ７。其练祥皆行”者，此明前后俱遭三年之丧，后丧既受葛之后，得为前丧。练、祥既Ａ７者，谓后丧既虞卒哭，合以变麻为葛，无葛之乡则用Ａ７也。后丧既Ａ７之后，其前丧须练祭、祥祭皆举行之。○注“言今”至“用Ａ７”。○正义曰：云“此主谓先有父母之服，今又丧长子”者，以前文皆据先有父丧，后有母丧。此又先有父母之丧，后有诸父、昆弟死者，皆以重丧在前，轻丧在后，此亦类上文，故云“先有父母之服，今又丧长子”。云“其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然”者，以经不云长子之丧，而云“三年之丧，既Ａ７”，明三年之文互包父母，故知先有长子之丧，既Ａ７也。依礼，父在不为长子三年。今云“先有长子之服，今又丧父母”者，庾氏及熊氏并云“有父者，误也，当应云又丧母，不得并称父也”。庾氏又云：“后丧既Ａ７，又前丧练、祥皆行，若后丧既殡，得为前丧虞?。”未知然否，且依录之。云“未没丧者，已练祥矣”者，以此经云“三年之丧，既Ａ７”，不云“未没丧”，则知既Ａ７与未没丧者别也。既Ａ７是既虞受服之时，明未没丧是既练之后称，言未没，是将没之文，故知练后也。若先有父丧，而后母死，练、祥亦然，以前文“父死，为母三年”也。故《丧服》齐衰三年章云“父卒则为母”是也。若先有母丧，而后父卒，母丧虽有期，父丧既Ａ７，母之练、祥亦皆行也。○“王父死，未练祥，而孙又死，犹是?于王父也”，犹为由，由，用也。礼，孙死?祖。今此明若祖丧虽未二祥，而孙死，则孙亦得用是?礼?于祖也。○注“未练”至“?焉”。○正义曰：礼：?在练前。若?后未练之前则得?。直云未练足矣，兼言祥者，按文二年《?梁传》云：“作主坏庙有时日，于练焉坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”注云：“亲过高祖，则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”以此言之，则练时坏祖与高祖之庙，改涂易檐，未有坏意。其以先祖入于太祖之庙，其祖传入高祖庙，其新死者入祖庙，是练时迁庙也。入三年丧毕，?于太祖庙，是祥后?也。故云“未练祥，嫌未?祭，序于昭穆尔”。兼言祥者，恐未?故也，故练、祥兼言。但祖?祭之后，即得?新死之孙。故云“王父既附，则孙可?焉”。然王父虽?未练，无庙，孙得?于祖，其孙就王父所?祖庙之中而?祭王父焉。

    有殡，闻外丧，哭之他室。（明所哭者异也，哭之为位。）入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。（谓后日之哭朝，入奠于其殡。既，乃更即位，就他室，如始哭之时。）

    [疏]“有殡”至“之礼”。○正义曰：有殡谓父母丧未葬，丧柩在殡宫者也。外丧谓兄弟丧在远者也。他室，别室也。若闻外丧，犹哭于殡宫，然则嫌是哭殡，则于别室哭之，明所哭者为新丧也。○“入奠”者，谓明日之朝，着已重丧之服入奠殡宫及下室。○“卒奠出”者，谓卒终已奠而出。○“改服即位”者，谓改己重丧服，着新死未成服之服。即位谓即昨日他室之位。○“如始即位之礼”者，谓今日即哭位之时，如昨日始闻丧即位之时。

    大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。（犹，亦当为由。次于异宫，不可以吉与凶同处也。使者反而后哭，不敢专已于君命也。○与音预，下同。濯，大角反。它音他。处，昌虑反，下“之处”同。使，色吏反。）如诸父、昆弟、姑、姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。（宿则与祭，出门乃解祭服，皆为差缓也。○差，初卖反，又初隹反。）

    [疏]“大夫”至“异宫”。○正义曰：此一节明大夫、士与祭于公，而有私丧之礼。○“则犹是与祭也”者，既与祭于公祭日前、既视濯之后而遭父母之丧，则犹是吉礼，而与于祭也。○“次于异宫”者，其时止次异宫，不可以吉与凶同处也。○“如未视濯，则使人告”者，谓未视濯之前遭父母之丧，则使人告君。○“告者反而后哭”者，必待告君者反，而后哭父母也。○“既宿则与祭”者，宿谓祭前三日，将致齐之时。既受宿戒，虽有期丧，则与公家之祭。○“如同宫，则次于异宫”者，若诸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宫而死，则既宿之后，出次异宫，不可以吉凶杂处故也。○注“宿则”至“缓也”。○正义曰：按前迁父母之丧，既视濯而与祭。此遭期丧，宿则与祭。又前遭父母之丧，既祭，释祭服乃出公门。此者期丧，出门乃解祭服，以其期丧缓于父母，故云“皆为差缓”。

    曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”（尸重受宿，则不得哭。内丧，同宫也。）孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。”（冕兼言弁者，君之尸，或服士大夫之服也。诸臣见尸而下车，敬也。尸式以礼。）

    [疏]注“内丧，同宫也”。○正义曰：按上文不为尸之时，未视濯之前、受宿之后父母丧，使人告，告者反而后哭。今此齐衰内丧，亦谓诸父、昆弟、姑、姊妹也。与前与后祭同，但尸尊，故出舍公之公馆，以待君之祭事，不在已之异宫耳。

    父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升、降、散等，执事者亦散等。虽虞、附亦然。（将祭，谓练、祥也。言若同宫，则是昆弟异宫也。古者昆弟异居同财，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母之丧，当在殡宫，而在异宫者，疾病或归者。主人，?子。散等栗阶，为新丧略威仪。）

    [疏]“父母”至“亦然”。○正义曰：“将祭”，谓将行大小祥祭也。○“而昆弟死，既殡而祭”者，若将祭而有兄弟死，则待殡后乃祭也。今不待葬后者，兄弟轻，故始殡后，便可行吉事也。○“如同宫，则虽臣妾，葬而后祭”者，兄弟既殡后，而行父母之丧，谓异宫者耳。若同宫，虽臣妾之轻卑，死，犹待葬后乃行父母祭也。所以尔者，吉凶不相干，故《丧服传》云“有死于宫中者，则为之三月不举祭”。庾氏云：“小祥之祭，已涉于吉，尸柩至凶，故不可以相干。其虞、?则得为之矣。若丧柩即去者，则亦祭，不待于三月，可知矣。”○“祭，主人之升降散等”者，祭犹谓二祥祭。散，栗也。等，阶也。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶，故云散等也。如此祥祭，宜涉级。于时为有兄弟丧，故少威仪，作散等也。○“执事者亦散等”者，助执祭者亦栗阶也。○“虽虞?亦然”者，谓主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而执事者亦散等。○注“将祭”至“威仪”。○正义曰：知“将祭，谓练祥也”者，以经云：昆弟死，既殡而祭，故知非吉祭也。前经云“三年之丧既Ａ７，练祥皆行”，故知此祭谓练、祥也。但前文主论变除，故委曲言练祥；以前文既具，故此经略言祭也。云“言若同宫，则是昆弟异宫也”者，以经云：如同宫则葬而后祭，明上“昆弟既殡而祭”者，是异宫也。云“有父母之丧，当在殡宫”者，既遭父母之丧，兄弟悉应同在殡宫，不得有在异宫而死之。所以在异宫死者，以其疾病或有归者，故得异宫而死。云“散等栗阶”者，谓升一等，而后散升不连步也。故《燕礼记》云“栗阶不过二等”，注云：“其始升，犹聚足连步，趋二等，左右足各一发而升堂。”以此知散等、栗阶是一也。

    自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之。众宾、兄弟皆饮之可也。（哜，啐，皆尝也。哜至齿，啐入口。○酢音胙。哜，才细反。啐，七内反，徐苍怏反。）

    [疏]“自诸”至“可也”。○正义曰：此一经明丧祭饮酒之仪。○“主人之酢也哜之”者，谓正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人受宾长酢则哜之也。○“众宾、兄弟则皆啐之”者，亦谓众宾及兄弟祭末受献之时啐之也，以其差轻故也。○“大祥，主人啐之”者，谓主人受宾酢之时，主人啐之。○“众宾兄弟皆饮之可也”者，必知此主人之酢，非受尸酢者，以《士虞礼》主人、主妇献尸受酢之时，皆卒爵。虞祭比小祥为重，尚卒爵。今大祥祭，主人受尸之酢，何得唯哜之而已？故知受宾酢也。受尸酢，神惠为重，虽在丧，亦卒爵；宾礼为轻，受宾之酢，但哜之。知丧祭有受宾酢者，郑注《曾子问》云“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无”，无算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆为之也。皇氏云“主人之酢谓受尸之酢”，与《士虞礼》文违，其义非也。

    凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。（荐，脯、醢也。吉祭，告宾祭荐，宾既祭而食之，丧祭宾不食。）

    [疏]“凡祭”至“不食”。○正义曰：侍祭丧，谓相于丧祭礼者。荐谓脯、醢也。吉时祭，相者则告宾祭荐，宾祭竟而食之。丧礼既不主饮食，故相者告宾，但祭其荐而已，遂不食之也。此亦谓丧之正祭之后，主人献宾之时，宾受献，主人设荐，宾祭而不食，谓练、祥祭也。其虞、?，不献宾也。

    子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”（问丧，问居父母之丧也。丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。《孝经》曰：“容止可观。”，○瘠，徐在益反。称，尺证反，下同。）“请问兄弟之丧”。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”（言疏者如礼行之，未有加也。齐、斩之丧，哀容之体，经不能载矣。）君子不夺人之丧，（重丧礼也。）亦不可夺丧也。（不可以轻之于己也。）

    [疏]“子贡”至“丧也”。○正义曰：此一节明居父母兄弟丧礼。○“君子不夺人之丧”者，谓不夺他人居丧之礼，谓他人居丧，任其行礼，不可抑夺。○“亦不可夺丧也”者，不可自夺己丧，谓已之居丧当须依礼，不可自夺其丧，使不如法。不夺人丧，恕也。不夺己丧，孝也。○注“言疏”至“载矣”。○正义曰：“言疏者如礼行之，未有加也”者，以疏者礼文具载，故云“存其书策”，其“齐斩之丧”，谓父母丧也。父母至亲，哀容体状不可名言，故经不能载。上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。“戚容称其服”，当须憔悴也。

    孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也！”（言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。解，倦也。○少，诗召反。解，佳买反，注同。期音基。惰，徒卧反。倦，其眷反。）

    [疏]“孔子”至“子也”。○正义曰：此明居丧得礼之事。○“三日不怠”者，亲之初丧三日之内，礼不怠，谓水浆不入口之属。○“三月不解”者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至则哭之属。○“期悲哀”者，谓练以来，常悲哀，朝哭、夕哭之属。○“三年忧”者，以服未除，憔悴忧戚。

    三年之丧，言而不语，对而不问。庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。（言，言己事也。为人说为语。在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。○垩，乌各反，字亦作恶，同。见，贤遍反，注同。）疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。（言庐，哀敬之处，非有其实则不居。）

    [疏]“三年”至“入门”。○正义曰：皇氏云：上云“少连大连”，及此经云“三年之丧”，并下“疏衰”之等，皆是总结上文，敬为上，哀次之，及“颜色称其情，戚容称其服”。今按别称孔子是时之语，不连子贡之问，此“三年之丧”以下，自是记者之言，非孔子之语。前文“颜色称其情”，谓据父母之丧。此下文“疏衰”，谓期亲以下。何得将此结上“颜色称其情”？皇说非也。○“三年之丧，言而不语”者，谓大夫、士言而后事行者，故得言己事，不得为人语说也。○“对而不问”者，谓有问者得对，而不得自问于人。此谓与有服之亲者行事之时，若与宾客疏远者言，则《间传》云“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”是也。○“庐垩室之中不与人坐”者，按《丧大记》云“练，居垩室，不与人居”，居即坐也，与此同

    妻视叔父母，姑、姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。（视，犹比也，所比者，哀容居处也。○长，丁丈反。）

    [疏]“妻视”至“成人”。○正义曰：此一经明此等之亲，服虽有异，其哀戚轻重各视所正之亲：妻居庐而杖，抑之视叔父母；姑、姊妹出?，服轻，进之视兄弟；长、中、下殇服轻，上从本亲，视其成人也。

    亲丧外除。（日月已竟，而哀未忘。）兄弟之丧内除。（日月未竟，而哀已杀。○已杀，已或作以。杀，色界反，徐所例反。）

    [疏]“亲丧”至“内除”。○正义曰：“亲丧外除”者，谓父母之丧。外谓服也。服犹外，随日月渐除，而深心哀未忘。○“兄弟之丧内除”者，兄弟谓期服以下及小功、缌也。内，心也。服制未释，而心哀先杀，由轻故也。

    视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。（言小君服轻，亦内除也。发于颜色，谓Ο美酒食，使人醉饱。○Ο，女龙反。）

    [疏]“视君”至“食也”。○正义曰：“视君之母与妻”者，视，比也，谓比视君之母与君之妻，轻重之宜，比于巳之兄弟。○“发诸颜色者，亦不饮食也”者，若其酒食不发见于颜色者，则得饮食之；若发见于颜色者，亦不得饮食也。

    色丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其馀则直道而行之是也。（恻隐之心能如是，则其馀齐衰以下直道而行，尽自得也。似，谓容貌似其父母也。名，与亲同。○瞿，九遇反，下同。）

    [疏]“免丧”至“是也”。○正义曰：“见似目瞿”者，谓既除丧之后，若见他人形状似于其亲，则目瞿然。○“闻名心瞿”者，闻他人所称名与父名同，则心中瞿瞿然。上云“目瞿”，此应云“耳瞿”，而云“心瞿”者，但耳状难明，因心至重，恻隐之惨，本瞿于心，故直云“心瞿”。○“必有以异于人也”者，谓免丧之后，吊死问疾，其颜色戚容必有殊异于无丧之人，馀行皆应如此。独云“吊死问疾”者，以吊死问疾是哀痛之处。身又除丧，戚容应甚，故举吊死问疾言也。○“其馀则直道而行之是也”者，其馀谓期亲以下也，则直依丧之道理而行之，于义是也。父在为母，虽期年，亦从上三年之内也。

    祥，主人之除也。于夕为期，朝服。祥因其故服。（为期，为祭期也。朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。《丧服小记》曰“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭，乃服大祥素缟麻衣。《释礻覃之礼》云“玄衣黄裳”，则是礻覃祭，玄冠矣。黄裳者，未大吉也。既祭，乃服礻覃服、朝服、纟┪冠。逾月吉祭，乃玄冠，朝服。既祭，玄端而居，复平常也。○朝，直遥反，及下“武叔朝”皆同。礻覃，大感反。纟┪，息廉反，黑经白纬曰纟┪。）

    [疏]“祥主”至“故服”。○正义曰：“祥，主人之除也”者，言祥谓祥祭之时，主人除服之节。○“于夕为期”者，谓于祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。○“朝服”者，于此为期之时，主人着朝服，谓缁衣素裳，其冠则缟冠也。○“祥因其故服”者，谓明旦祥之时，主人因着其前夕故朝服也。○注“为期”至“常也”。○正义曰：“始即吉，正祭服也”者，以其往前居丧，今将除服，故云“始即吉”。于练祭之时，不着祭服。于此祥时，正着祭服，故云“正祭服”。此朝服谓之正祭服者，以诸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢礼》云“主人朝服”是也。按上《杂记》端衰、丧车皆无等，则祥后并礻覃服，尊卑上下无别，皆服此缁衣素裳也。此据诸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。引《丧服小记》者，证此经中“朝服”，是除成丧之服。云“祭犹缟冠，未纯吉也”者，以纯吉朝服玄冠。今着缟冠，故云“未纯吉”。云“既祭，乃服大祥素缟麻衣”者，《间传》文。以祥祭夺情，故朝服缟冠。祥祭虽讫，哀情未忘，其服稍重，故着缟冠素纰麻衣。引《释礻覃之礼》者，是《变除礼》也。其礼云玄衣黄裳，既着玄衣，应着玄冠，故云“则是礻覃祭，玄冠”矣。云“黄裳者，未大吉也”者，以大吉当玄衣素裳。今用黄裳，故云“未大吉”。云“既祭，乃服礻覃服、朝服、纟┪冠”者，亦《变除礼》文。以祥祭之后乃着大祥素缟麻衣，故知礻覃祭之后亦着礻覃服、朝服、纟┪冠也。云“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。若天子诸侯以下，各依本官吉祭之服也。云“既祭，玄端而居，复平常也”者，谓既祭之后，同平常无事之时故也。从祥至吉，凡服有六祥。祭，朝服缟冠，一也。祥讫，素缟麻衣，二也。礻覃祭，玄冠黄裳，三也。礻覃讫，朝服纟┪冠，四也。逾月吉祭，玄冠朝服，五也。既祭，玄端而居，六也。

    子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。”（谓有以丧事赠?来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣也。）

    [疏]“子游”至“反服”。○正义曰：“既祥”，谓大祥之后有人以丧事来吊者。○“虽不当缟者”，谓来吊者既晚，不正当祥祭缟冠之时。○“必缟，然后反服”者，主人必须反着此祥服缟冠受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服。○注“谓有”至“麻衣”。○正义曰：知此“以丧事赠?来”者，若其由未来，今始吊者，虽礻覃祭除丧之后，犹练冠而受吊，则卫将军文子之子是也。练重，于此礻覃祭之前，主人尚吉而受礼。明此来者，是于前先已来，今重至，故主人着缟冠，轻于练冠也。云“其于此时始吊者，则卫将军文子之为之”者，郑云此者，证其来虽在后，其实事不同，卫将军文子之子是除丧服之后始来吊。此据于先已来吊之，后始来赠?也。云“反服，反素缟麻衣”者，郑恐反服，反吉服之服，此谓礻覃祭之前，故知反服素缟麻衣也。

    当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。（尊大夫来，至则拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。○袒音但。）于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。（于士，士至也。事谓大小敛之属。）

    [疏]“当袒”至“成踊”。○正义曰：此一节明士有丧，大夫及士来吊之礼。○“当袒，大夫至”者，谓士有丧，当袒之时，而大夫来吊也。崔云：“谓敛竟时也。”○“虽当踊”者，假令大夫至，当主人踊时也。○“绝踊而拜之”者，主人则绝止踊而拜此大夫也。○“反，改成踊”者，反，还也。改，更也。拜大夫竟，而反还先位，更为踊，而始成踊，尊大夫之来，欲新其事也。故云“反，改成踊”。按《檀弓》云“大夫吊，当事而至则辞焉”，是当大夫绝踊，则士大小敛时，主人不出，故辞大夫也。今此云“绝踊而拜之”，故知是敛已竟，当其袒踊时出之也。○“乃袭者”，谓更成踊竟，乃袭初袒之衣也。此云“乃袭”，则知乡者止踊拜大夫时未袭也。○“于士，既事成踊”者，既，犹毕也。若当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。然士言既事，则大夫亦然。大夫言绝踊，则士固不绝踊也。○“袭而后拜之”者，成踊毕而袭，袭毕乃拜之也。○“不改成踊”者，拜之而止，不更为成踊也。

    上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，?直牲；卒哭成事，附，皆少牢。（卒哭成事，附，言皆，则卒哭成事，附，与虞异矣。下大夫虞以?直牲，与士虞礼同与？○?直音持。同与，音馀。）

    [疏]“上大”至“少牢”。○正义曰：上大夫平常吉祭，其礼少牢。虞依平常礼，故用少牢也。○“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭谓之成事，成事，成吉事也。故云“卒哭成事”。附，附庙也。○此二祭皆大，并加一等，故皆大牢也。○“下大夫之虞也，?直牲”者，下大夫吉祭，用少牢。今虞祭降一等，用?直牲。○“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭礼也。不云“遣奠加”者，略可知也。○注“卒哭”至“异矣”。○正义曰：郑以《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日。”先儒以此三虞、卒哭同是一事，郑因此经云“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既别，明卒哭与虞不同。郑引此文破先儒之义，故云“卒哭成事，与虞异矣”。

    祝称卜葬虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。（祝称卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝称主人之辞也。孙谓为祖后者，称曰“哀孙某卜葬其祖某甫”。夫曰“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟相为... -->>
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