卷四十二 杂记下第二十一

弟相为卜，称名而已。○祝，之六反，徐之又反。称，昌升反，徐尺证反。）

    [疏]“祝称”至“子某”。○正义曰：谓卜葬择日，而卜人祝龟所称主人之辞也。而云葬虞者，虞用葬日，故并言“葬虞”也。○“子孙曰哀”者，若子卜葬父，则祝辞称云“哀子某卜葬某父某甫”。若孙卜葬祖，则祝辞称云“哀孙某卜葬某祖某甫”。○“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，则祝辞云“乃某卜葬某妻某氏”。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。○“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相为，其弟为兄，则祝辞云“某卜葬兄伯子某”。若兄为弟，则云“某卜葬其弟某”。兄弟称名，则子孙与夫皆称名，故郑注于子孙通称可知也。

    古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而?果轮者，于是有爵而后杖也。（记庶人失礼所由始也。叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也。轮人，作车轮之官。○关毂，工木反。?果，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。仇音求。）

    [疏]“古者”至“杖也”。○正义曰：此一节记庶人失礼所由。○“以其杖关毂而?果轮”者，关，穿也；?果，回也。谓作轮之人，以扶病之杖关穿车毂中而回转其轮。○“于是有爵而后杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙亵而许用也。

    凿巾以饭，公羊贾为之也。（记士失礼所由始也。士亲饭，必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。○凿，在各反。饭，扶晚反，注同。）

    [疏]“凿巾”至“之也”。○正义曰：亦记士失礼所由也。饭，含也。大夫以上贵，故使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面，而当口凿穿之，令含得入口也。而士贱，不得使宾，则子自含其亲，不得憎秽之，故不得凿巾，但露面而含耳。于是公羊贾是士，自含其亲，而用凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。

    冒者何也？所以扌?形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。（言设冒者，为其形人将恶之也。袭而设冒，言后，衍字耳。○冒，莫报反，下及注同。扌?，于俭反。恶，乌路反。）

    [疏]“冒者”至“冒也”。○正义曰：此一经论设冒之事。○“冒者何也”者，记人自问何以须冒。○“所以扌?形也”者，记者自答，言冒所以扌?盖尸形。○“自袭以至小敛，不设冒则形”者，若未袭之前，始死，事须沐浴。自既袭以后以至小敛之前，虽已着衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。○“是以袭而后设冒也”，言后者，衍字也。袭则设冒，至小敛之前，则以衣总覆于冒上。皇氏云“大敛脱冒”，未之闻也。

    或问于曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食则裹其馀乎！”（言遣既奠而又包之，是与食于人、已而裹其馀将去何异与？君子宁为是乎？言伤廉也。○遣，弃战反，注同。裹音果。与音馀，“何异与”同。）曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”（既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。○见如字。夫音扶。卷，纪转反，又厥挽反。归如字，徐音匮，注同。）

    [疏]“或问”至“飨乎”。○正义曰：此一节明或人问曾子丧之遣奠之事。○“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与”者，或人问曾子云：丧礼既设遣奠，事毕，而包裹遣奠之馀，载车之而去，犹如生人于他家既食讫、而裹其馀相似乎？故云与。○“君子既食，则裹其馀乎”者，或人云：君子于他家既食之后，则更裹其馀食去乎？“宁有是也”，不应如此。既设遣奠，亦不应包馀而去。○“曾子曰：吾子不见大飨乎”者，曾子答或人之问。吾，我也。子，男子美称。《仪礼》注云：“言我子，相亲之辞也。”谓或人为吾子，岂不见大飨宾客之礼乎？○“夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆”者，谓大飨宾客既毕，主人卷敛三牲俎上之肉，归于宾馆。○“父母而宾客之，所以为哀也”者，己家父母今日既去，遂同宾客之疏，是孝子所以悲哀也。为此之故，包遣奠而去。○“子不见大飨乎”者，重结前文，以语或人也。

    非为人丧，问与？赐与？（此上灭脱，未闻其首云何。是言非为人丧而问之与？人丧而赐之与？问，遗也。久无事曰问。○为，于伪反，注及下注“为母”、“为姑姊妹”皆同。问与、赐与，并音馀，注皆同。脱音夺，下同。遗，于季反，下文皆同。）

    [疏]“非为”至“赐与”。○正义曰：郑云“此上灭脱，未闻其首云何”，此语接上之辞。与，语助也。岂非为人有丧而问遗之与？人之有丧而赐与之与？平敌则问，卑下则赐，故云“问与、赐与”。

    三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜。（谓受问、受赐者也。稽颡而后拜，曰丧拜。拜而后稽颡，曰吉拜。）

    [疏]“三年”至“吉拜”。○正义曰：从上问与、赐与以下至遗人可也，皆明在丧受问遗之事。此一经论身有丧，拜谢之礼。○“三年之丧，以其丧拜”者，谓父母、长子也。其实杖期以上，皆为丧拜。非三年之丧，以吉拜者，谓不杖期。以下此义已备在《檀弓》疏。

    三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰?而受之。（受之必正服，明不苟于滋味。○必三，如字，又息暂反。）

    [疏]“三年”至“受之”。○正义曰：“如或遗之酒肉”至“主人衰?而受之”者，虽受之，犹不得食也。尊者食之，乃得食肉，犹不得饮酒，故《丧大记》云“既葬，若君食之，则食之，大夫、父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞”是也。

    如君命，则不敢辞，受而荐之。（荐于庙，贵君之礼。）丧者不遗人。人遗之，虽酒肉，受也。从父、昆弟以下，既卒哭，遗人可也。（言齐斩之丧重，志不在施惠于人。○施，始豉反。）县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”（言其痛之恻怛有浅深也。○县音玄。期音基，下同。剡，徐以渐反。怛，旦末反。）期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃。（此谓父在为母也。当在“练则吊”上，烂脱在此。○礻覃，大感反。）三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。（功衰，既练之服也。诸侯服新死者之服而往哭，谓所不臣也。）练则吊。（父在为母功衰，可以吊人者，以父在，故轻于出也。然则凡齐衰十一月，皆可以出矣。）既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉。（听，犹待也。事，谓袭、敛、执?之属。○?音弗。）期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰，吊，待事，不执事。（谓为姑、姊妹无主，殡不在己族者。○“功衰，吊”，本又作“大功衰，吊”。庾云“有大字，非”。）小功缌，执事，不与于礼。（礼，馈奠也。○与音预，下文注“不与”同。）相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。（此吊者恩薄厚、去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会于他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执挚相见也。附，皆当为?。○封，彼验反，又如字。挚音至。）。吊，非从主人也。四十者执?。（言吊者必助主人之事。从，犹随也。成人，二十以上至四十，丁壮时。）乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。（非乡人，则长少皆反。优，远也。坎或为圹。○坎，口敢反，下同。长少，丁丈反；下诗诏反。圹，苦晃反，又音旷。）

    [疏]“三年”至“盈坎”。○正义曰：从此以下，至“待盈坎”，明吊丧之节，各随文解之。○“三年之丧，虽功衰，不吊”者，谓重丧小祥后衰与与大功同，故曰“功衰”。衰虽外轻，而痛犹内重，故不得吊人也。○“自诸侯达诸士”者，贵贱同然，故云“自诸侯达诸士也”。○“如有服而将往哭之，则服其服而往”者，亦贵贱同也。如有服，谓有五服之亲丧，功衰虽不吊人，若自有五服之亲丧，则往哭之。将往哭，则不着已功衰，而依彼亲之节以服之，申于骨肉之情故也。故云“则服其服而往”也。但着彼服，不着已功衰也。贺?云：“若新死者服轻，则不为之制服。虽不为重，变而为之制服。往奔丧哭之，则?服所制之服。往彼哭之事毕，反服故服也。”庾氏云：“将往哭之，乃服其服者，谓小功以下之亲轻也。始闻丧，不能为之制服，至于往哭吊，乃服其服。”注《要记》通之已祥。皇氏云：“此文虽在功衰之下，而实通初丧也。假令初丧而有五属之亲死，则亦?服五服之服而往彼哭也。”上云“自诸侯达诸士”，然诸侯绝期，不应有诸亲始死服。今云“服其服而往”，当是敌体。及所不臣者，谓始封君，不臣诸父昆弟也。故郑明之也。○“期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而礻覃”者，此礻覃杖期，主谓父在为母，亦备二祥节也。文本应在“服而往”下，烂脱故在此。○“练则吊”者，谓至十一月小祥后，而可出吊人也。○注“父在”至“出矣”。○正义曰：此“练则吊”又承“十一月练”之下，故知是父在为母，以经云练，故云“功衰”也。大祥始除衰杖而练，得吊人者，以父在为母，故轻于出，言得出也。以母丧至练，父在而得出，则其馀丧，虽无父亦得出也。母既可矣，诸父灼然。○“既葬，大功”者，谓身有大功之丧，既葬之后，往吊他丧。○“吊，哭而退，不听事焉”者，谓吊，哭既毕而即退去，不待主人袭敛之事。期丧练，吊则亦然也。○“期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉”者，谓姑、姊妹无主，为之服期丧，未至于葬，往吊于乡人之丧，哭毕则退，不听待主人袭敛之事焉。○“功衰，吊，待事，不执事”者，谓此姑、姊妹等期丧至既，葬受以大功衰，谓之功衰。至此之后，若吊于乡人，其情稍轻于未葬之前，得待主人袭敛之事，但不亲自执事。此云“功衰”，他本或云“大功衰”。今按，郑注在此文下云“谓为姑、姊妹无主”，则此功衰还是姑、姊妹无主之功衰，不得别云“大功”也。皇氏云：“有大字者，误也。”○注“谓为姑姊妹无主，殡不在已族者”。○正义曰：经直云“期丧”，郑知是“姑姊妹无主”者，以前云大功既葬，始得吊人。今此经期丧未葬，已得吊人，明知此期服轻，故知是“姑姊妹无主，殡不在已族”者。女未庙见，反葬女氏之党。此姑、姊妹巳于他族成妇日久，但夫既蚤死，故摈在夫族。○“小功缌，执事，不与于礼”者，执事，殡相也。礼，馈奠也。缌、小功服轻，故未葬便可吊人，今不论乡人之同异也。亦为彼摈相，但不得助彼馈奠耳。按《曾子问》云：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。”是摈相轻而馈奠重也。○“相趋”至“而退”，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留迟速之节也。○“相趋也，出宫而退”者，相趋，谓与孝子本不相识，但相闻姓名，而来会趋丧也。情既轻，故柩出庙之宫门而遂去。○“相揖也，哀次而退”者，相揖，谓经会他处，已相揖者也。恩微深，故待柩出至大门外之哀次而退去也。○“相问也，既封而退”者，相问，谓曾相饷遗，恩转深，故至窆竟而退也。○“相见也，反哭而退”者，相见，谓身轻自执挚相诣往来，恩转厚，故至葬竟，孝子反哭还至家时而退也。○“朋友，虞附而退”者，朋友畴昔情重，生死同殷，故至主人虞附而退也。然与死者相识，其礼亦当有吊。礼，知生者吊，知死者伤。今注云吊，则知是吊生人也。○“吊非”至“盈坎”。此一节论助葬及执事反哭之节。言吊丧者本是来助事，非为空随从主人而已。故云“非从主人也”。○“四十者执?”者，既助主人，故使年二十以上至四十强壮者，皆执?也。○“乡人五十者从反哭”者，乡人，同乡之人也。五十始衰，故待主人窆竟而孝子反哭。故乡人助葬，老者亦从孝子反也。○“四十者待盈坎”者，谓窆竟以土盈满其坎，四十强壮，不得即反，故醋芰满坎而反也。若非乡人，则无问长少，皆从主人归，优饶远者。

    丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。（病，犹忧也。疑，犹恐也。○视如字，徐市志反。为，于伪反，注“为食父”、“为王父母”、“以为”、“亦为”、“不为”并同。）有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，?人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。（往而见食，则可食也。为食而往，则不可。党，犹亲也。非亲而食，则是食于人无数也。○人食之，音嗣，注“见食”同。）功衰，食菜果，饮水浆，无盐、酪，不能食食。盐、酪可也。（功衰，齐、斩之末也。酪，酢Ａ８。○酪音洛。食食，上如字，下音嗣。酢，七故反。Ａ８，才代反。）孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”（毁而死，是不重亲。○疡音羊。创，初良反。）

    [疏]“丧食”至“无子”。○注“非亲而食，则是食于人无数也”。○正义曰：解所以非亲不食义也。夫亲族不多，食，则其食有限。若非类而辄食，则无复限数，必忘哀也。

    非从柩与反哭，无免于?恒。（言丧服出入，非此二事皆冠也。免，所以代冠，人于道路，不可以无饰。?恒，道路。○免音问，注同。?恒，古邓反。）

    [疏]“非从”至“于?恒”。○正义曰：“从柩”，谓孝子送葬从柩去时也。“与反哭”，谓葬竟孝子还时也。?恒，道路也。道路不可无饰，故孝子唯送葬从柩去时及葬竟还、反哭时，于道得免而行。自非此二条，则不得免于道路也。此谓葬近而反哭者。若葬远反哭，在路则着冠，至郊则乃反着免，故《小记》云“远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免”是也。

    凡丧，小功以上，非虞、附、练、祥无沐浴。（言不有饰事则不沐浴。）

    [疏]“凡丧”至“沐浴”。○正义曰：凡居丧之礼，自小功以上恩重哀深，自宜去饰。以沐浴是自饰，故不有此数条祭事，则不自饰。言“小功以上”，则至斩同。然各在其服限如此耳。练祥不主大功、小功也。若三年之丧，虞祭之时但沐浴不栉，故《士虞礼》云“沐浴不栉”，郑注云“唯三年之丧不栉，期以下栉可也”。又《士虞礼》云：“明日，以其班?，沐浴，栉。”注云：“弥自饰。”此虽士礼，明大夫以上亦然。

    疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚，唯父母之丧，不辟涕泣而见人。（言重丧不行求见人尔。人来求见己，亦可以见之矣。不辟涕泣，言至哀无饰也。○辟音避，注同。）

    [疏]“疏衰”至“见人”。○正义曰：此一节明在丧与人相见之义。○“小功，请见人可也”者，轻，可请见于人。然言小功可，则大功不可也。此小功文承疏衰、既葬之下，则此小功亦谓既葬也。凡言见人者，谓与人寻常相见，不论执挚之事。故云父母之丧，不辟涕泣而见人，是寻常相见也。而皇氏以为见人谓执挚相见，若然，父母之丧，岂谓执挚见人乎？皇氏则非也。

    三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。（以《王制》言之，此谓庶人也。从政，从为政者，教令谓给繇役。○期音基。繇音遥，本又作亻?。）曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”（婴，犹?弥也，言其若小儿亡母啼号，安得常声乎？所谓哭不亻哀。○?，于奚反。弥，五兮反，一音迷。啼，徒奚反，本又作谛，同。号，徐本作唬，胡刀反。亻哀，于岂反，下同，《说文》作Ａ９。）

    [疏]注“以王”至“繇役”。○正义曰：按《王制》云：“父母之丧，三年不从政。齐衰大功，三月不从政。”此云“期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政”，与《王制》不同者，此庶人，依士礼，卒哭与既葬同三月，故《王制》省文，总云“三月”也。若大夫、士三年之丧期不从政，是正礼也；卒哭，金革之事无辟，是权礼也。

    卒哭而讳。（自此而鬼神事之，尊而讳其名。）王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子与父同讳。（父为其亲讳，则子不敢不从讳也。谓王父母以下之亲讳，是谓士也。天子、诸侯讳群祖。）母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳。（母之所为其亲讳，子孙于宫中不言。妻之所为其亲讳，夫于其侧亦不言也。孝子闻名心瞿，凡不言人讳者，亦为其相感动也。子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也。从祖昆弟在其中，于父轻，不为讳；与母、妻之亲同名重，则讳之。）

    [疏]“卒哭而讳”至“则讳”。○正义曰：此一节论亲戚死亡讳辟名之事，各随文解之。○“卒哭而讳”者，谓卒哭之前，犹以生礼事之。卒哭之后，去生渐远，以鬼道事之，故讳其名。○“王父母”者，谓父之王父母，于己为曾祖父母，正服小功，不合讳也。以父为之讳，故子亦自于父而讳之。“兄弟”者，是父之兄弟，于己为伯叔，正服期，父亦为之期，是子与父同是有讳也。“世父、叔父”者，是父之世父、叔父，于己是从祖也，正服小功，不合讳。以父为之讳，故己从父而讳。“姑”者，谓父之姑也，于己为从祖姑，在家正服小功，出嫁缌麻，不合讳。以父为之讳，故己从父而讳。“姊妹”者，谓父之姊妹，于己为姑。在家正服期，出嫁大功九月，是己与父同为之讳也。○“子与父同讳”者，言此等之亲，子之与父同为之讳。○注“父为”至“群祖”。○正义曰：云“父为其亲讳，则子不敢不从讳也”者，谓父之王父母、世父、叔父及姑等于己小功以下，不合讳，但父为之讳，故子不敢不从讳。其父之兄弟及姊妹己为合讳，不假从父而讳。郑此注者，据己不合讳者而言之也。云“谓王父母以下之亲讳，是谓士也”者，此士者，谓父身也。以父身是士，故讳王父。若是庶人子，不逮事父母，则不讳王父母也。直云“王父母以下”足矣，复云“之亲讳”者，父之世父，叔父与姑等皆是王父所生，今为之讳，故云“王父母以下之亲讳”也。云“天子诸侯讳群祖”者，以其“天子七庙，诸侯五庙”，故知讳群祖。○“母之讳，宫中讳”者，谓母所为其亲讳，其子于一宫之中，为讳而不言也。○“妻之讳，不举诸其侧”者，谓妻诸亲之讳，其夫不得称举其辞于其妻之侧，但不得在侧言之，则于宫中、远处得言之也。○“与从祖昆弟同名，则讳”者，谓母与妻二者之讳与己从祖昆弟名同，则为之讳。不但宫中、旁侧，其在馀处皆讳之。○注“子与”至“讳之”。○正义曰：云“子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也”者，父为王父讳，于子则为曾祖父之伯叔及姑，则是子曾祖之亲，故云“子与父同讳，则子不尽曾祖之亲也”，前经所云者是也。云“从祖昆弟在其中”者，从祖昆弟共同曾祖之亲，故云“在其中”。云“于父轻，不为讳”者，从祖昆弟于父言之，是父之同堂兄弟子也。父服小功，不为之讳，己又不得从父而讳。若“与母、妻之亲同名重，则讳之”，重，谓重累，谓母、妻讳与从祖昆弟名相重累，则讳之。不但为母、妻而讳，若从祖昆弟身死，亦为讳。故云于父轻，不为之讳；与母、妻之亲同名重，则讳之。观检注意，是为从祖昆弟讳而生文也。

    以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。（言虽者，明齐衰以下，皆可以丧冠也。始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠。次，庐也。虽，或为唯。○冠，古乱反，下及注皆同。三，息暂反。）

    [疏]“以丧”至“乃出”。○正义曰：自此以下，明遭丧冠取之节，今各随文解之。○“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，谓将欲加冠而值其丧，则当成服之时，因丧服加冠。非但轻服得冠，虽有三年重丧亦可为。因丧服而冠，故云“可也”。○“既冠于次”者，此谓加冠于庐次之中。若齐衰以下，加冠于次舍之处。○“入哭踊三者三，乃出”者，谓既冠之后，入于丧所，哭而跳踊。谓每哭一节而三踊，如此者三，凡为九踊，乃出就次所。○注“言虽”至“庐也”。○正义曰：经云“虽三年之丧可也”，故知三年以下，皆得因丧而冠也。云“始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣”者，知当冠月则丧服因冠者，以《曾子问》云：将冠子未及期日而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。言未及期日，期及月，可知但未及冠之日耳。以此言之，知冠月则可冠也。云“非其冠月，待变除卒哭而冠”者，按《夏小正》二月“绥多士女”，是冠用二月。假令正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待变除受服之节乃可冠矣。云“次庐也”者，据重服而言也。

    大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功则不可。（此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇。己大功卒哭，而可以冠子，小功卒哭，而可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之。○取，七住反，又如字。）

    [疏]“大功”至“不可”。○正义曰：“大功之末，可以冠子，可以嫁子”者，末谓卒哭之后，谓已有大功之丧，既卒哭，可以冠子、嫁子也。○“父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇”者，谓父有小功，丧末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。“大功之末”，云身不云父；“小功之末”，云父不以身，互而相通。是嫁及冠，于身大功之末，可以冠子、嫁子。小功之末，非但得冠子、嫁子，复可取妇。所以取妇必在小功之末者，以取妇有酒食之会，集乡党僚友，涉近欢乐，故小功之末乃可得为也。○“己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻”者，以前文云“父小功之末，可以取妇”，恐己有小功，于情为重，不得冠、取，故云己身虽同有小功，既卒哭之后，可以冠、取。此文云“既卒哭”，明上云“末”者，并卒哭后也。○“下殇之小功则不可”者，谓其馀小功可以冠、取。若本服齐衰下殇，降在小功者，则不可。不可者，不可冠、嫁也。以本服是齐衰，重故也。若其长殇、中殇之大功者，庾氏注《要记》云“卒哭之后，则得与寻常大功同，于大功之末，可以身自冠、嫁。所以然者，虽本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠、嫁也”。贺氏云：“小功下殇，本是期亲，以其重，故不得冠、取。”推此而言之，降在大功，理不得冠、嫁矣。今谓齐衰下殇尚不可冠、取，而况齐衰长殇、中殇，降在大功，何可冠、嫁？庾记非也，今从贺义。○注“父大”至“冠之”。○正义曰：“父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇”者，以经文大功据己身，小功据其父。今郑同之，谓父及己身俱有大功之末，小功之末，故又注云“己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻”，是父子同也。云“必偕祭乃行也”者，偕，俱也。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子、嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云“必偕祭乃行”。知父子俱大功小功者，若姑及姊妹出?，父子俱为大功。若从祖兄弟，父为之小功，己亦为之小功，是父子其服同也。若父有齐衰，子有大功，则不可。若父有大功，子有小功，可以冠、嫁，未可以取妇。必父子俱有小功之末，可以取妇。若父是小功，己在缌麻，灼然合取可知。又按正本云“必偕祭乃行”者，言为诸吉礼，必待祭讫乃行也。云“下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼”者，言除讫可为昏礼，则未除丧不可为昏礼。经云“小功则不可”者，唯谓昏也，其冠、嫁则可也。云“凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之”者，郑以经云大功、小功之末，可以吉冠。则大功、小功之初，当冠之时，则因丧服而冠矣。前经云“以丧冠者，虽三年之丧可也”者，特据重服丧中可冠，恐轻服大功、小功者在丧不合冠，故郑于注特明之。