卷十九

“祈珥”○释曰：言“岁时序其祭祀”者，即上“立大祀”已下至“小祀”，皆依岁之四时，次序其大小先后也。“及其乞刂珥”，谓衅礼之事，用毛牲即曰乞刂，用羽牲即曰┰。○注“序第”至“社也”○释曰：云“序，第次其先后”者，不必先大后小，天地人之鬼神，各有大次小，或小而应先，或大而应后，各自当其时以祭之，故云第次其先后也。云“故书祈为几，杜子春读几当为祈，珥为饵”者，皆无义所取，故郑不从之也。玄谓祈当为进礻几之礻几者，案《礼记·玉藻》，沐毕云“进礻几”，郑以为沐而饮酒曰礻几，彼礻几为礻几福之义，此直取音读不取其义。云“珥当为┰”者，经言珥是玉珥，非取血之义，故读从《杂记下》血傍为之也。云“《杂记》曰：成庙则衅之。雍人举羊升屋，自中”者，谓升上其屋，当屋脊之中央。云“门夹室皆用鸡”者，谓庙门及两厢夹室三处皆用鸡。“其┰皆于屋下”者，谓三处皆不升屋，而在屋下杀鸡也。云“割鸡，门当门夹，室中室”者，中谓当室中央。云“然则是礻几谓羊血也”者，郑既引《杂记》之┰，欲破经珥及子春饵之意也。云“《小子职》曰，掌珥于社稷，祈于五祀是也”者，引证血傍为之，以证┰义也。其“祈”字犹不从，故彼注引《秋官·士师》曰“凡乞刂┰则奉大牲”，毛牲曰乞刂，羽牲曰┰，此乞刂┰正字与？若然，乞刂既正字而读从进礻几者，且从故书礻几音耳，至《士师》别为正解也。云“《春秋传》曰”者，《公羊传》文。引之者，谓证┰是取血以衅之事。

    大祭祀，展牺牲，系于牢，颁于职人。（展，省阅也。“职”读为“枳”。枳，可以系牲者。此枳人谓充人及监门人。○职，刘之弋反，戚音弋，注“枳”同。监，古衔反。）

    [疏]“大祭”至“职人”○释曰：《肆师》以将有天地宗庙大祭祀，牧人以牲与充人之时，肆师省阅其性，看完否及色堪为祭牲，乃系于牢，颁付于职人也。○注“展省”至“门人”○释曰：郑读职为枳者，但三百六十官皆有职司，若言职，则无所指斥，若为枳为声，谓置臬之时，枳枳然作声，故读从枳，可以系牲者也。云“此枳人谓充人及监门人”者，案《充人》云：“祀五帝，系于牢，刍之三月。凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。”故知枳人是此二官也。言此枳人对彼枳人，不要是充人监门人也。《牛人》所云“枳人”者，彼郑注充人并牧人在其中矣。此有监门人者，谓兼祭诸神司中之等。

    凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼，视涤濯亦如之。（宿，先卜祭之夕。）

    [疏]“凡祭”至“如之”○释曰：言“凡祭祀之卜日”，谓天地宗庙之等，将祭前，有散齐七日、致齐三日，十日矣。若然，卜日吉，则齐。今云“祭祀之卜日，宿为期”，则是卜前之夕，与卜者及诸执事者，以明旦为期也。云“诏相其礼”者，谓肆师诏告相助其卜之威仪，及齐戒之礼。云“视涤濯亦如之”者，谓祭前之夕，视涤濯祭器，亦诏相其礼，故云亦如之。

    祭之日，表?盛，告?；展器陈告备；及果，筑鬻。相治小礼，诛其慢怠者。（粢，六?也，在器曰盛。陈，陈列也。果筑鬻者，所筑鬻以?也。故书“表”为“剽”。剽、表皆谓徽识也。郑司农云：“筑者，筑香草，煮以为鬯。”○果，古乱反，下同。鬻，音煮。相，息亮反，下“相其礼”及注同。剽，芳遥反，或礻方遥反。识，式志反，又昌志反。）

    [疏]“祭之”至“怠者”○释曰：云“祭之日，表?盛，告?”者，当祭之日，具其黍稷等，盛于?簋，陈于庙堂东，又以徽识表其名，又告?净。云“展器陈，告备”者，谓祭日旦，于堂东陈祭器，实之既讫，则又展省视之而告备具，故云展器陈告备也。云“及果，筑鬻”者，谓于宗庙有?。案：《礼记·杂记》筑郁“臼以掬，杵以梧”，而筑郁金，煮以和?鬯之酒，以?之而?矣。云“相治小礼”者，谓群臣行事，则肆师相治之。云“诛其慢怠”者，谓执事之人有惰慢懈怠者，则诛责之。○注“粢六”至“为鬯”○释曰：《尔雅》云：“粢，稷也。”彼特训粢为稷者，以稷为五?之长，其总而言之，六?皆是粢，故此经据六?为粢，故郑云“粢，六?也”。案《食医》和王六食：黍、稷、稻、粱、麦、菰。六食，即《膳夫》云六?，一物。故郑云六?也。郑司农云“筑煮，筑香草，煮以为鬯”者，此言筑鬻。《郁人》云“?事和郁鬯”，谓取郁金煮和?鬯之酒，?以?神及宾客，故二郑俱言之。云“皆谓徽识也”者，以剽、表字虽不同，俱是徽识也。于六粢之上，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。馀馔不表，独此表之者，以其馀器所盛各异，睹器则知其实。此六?者，?盛稻粱，簋盛黍稷，皆有会盖覆之，睹器不知其实，故特须表显之也。但郁人自掌郁，此又掌之者，彼官正职，此肆师察其不如仪者也。

    掌兆中、庙中之禁令。（兆，坛茔域。）

    [疏]“掌兆”至“禁令”○释曰：案《小宗伯》云“兆五帝于四郊”已下，则四郊之上神兆多矣。皆掌，不得使人于犯神位，七庙亦然，故云“掌其禁令”也。○注“兆，坛茔域”○释曰：凡为坛者，四面皆茔域围之，若宫墙然，故云“兆坛茔域”也。

    凡祭祀礼成，则告事毕。大宾客，莅筵几，筑鬻，（此王所以礼宾客。）

    [疏]“大灾”至“筑鬻”○释曰：案《大行人》云：“上公再?而酢，侯伯一?而酢，子男一?不酢。”《大宗伯》云：“大宾客摄而载?。”则此官主以筑郁金煮之，和鬯酒也。筵几云莅，玄谓司几筵设之，肆师临之也。○注“此王”至“宾客”○释曰：言此以对彼，彼则上经筑鬻，礼宗庙神也。

    赞果将。（酌郁鬯，授大宗伯载?。）

    [疏]注“酌郁”至“载?”○释曰：此据《大宗伯职》而言。案《小宰》亦云“宾客赞?”者，容有故相代也。

    大朝觐，佐傧，（为承傧。）

    [疏]注“为承傧”○释曰：此言大朝觐为承傧，谓大会同朝觐时。若四时常朝，则小行人为承傧，《小行人》所云者是也。

    共设匪瓮之礼，（设于宾客之馆。《公食大夫礼》曰：若不亲食，使大夫以侑币致之。豆实实于瓮，簋实实于筐。“匪”，其“筐”字之误与？礼不亲飨，则以酬币致之，或者匪以致飨。○瓮，于贡反。食，音嗣，下同。误与，音馀，下“侯与”同。）

    [疏]“共设”至“之礼”○释曰：此肆师不掌饮食而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官告设之也。○注“设于”至“致飨”○释曰：郑知设于宾客之馆者，凡待宾客之礼，飨食在庙，其器不用匪瓮。今言共设篚瓮，明是王不亲飨食，于宾馆设之可知。引《公食礼》者，欲见此经与彼同。同是不亲食之事，又欲破“篚”从“筐”之事也。云“字之误与”者，无正文，约同彼，故云“与”以疑之也。云“礼不亲飨，则以酬币致之”者，此亦《公食大夫礼》文。云“或者匪以致飨”者，郑君向引《公食大夫》须破“匪”从“筐”，又言飨礼者，飨礼亡，无妨致飨时用匪不用筐，但无正文，故云“或”以疑之也。

    飨食，授祭。（授宾祭肺。）

    [疏]注“授宾祭肺”○释曰：飨大牢以饮宾，献依命数。食者，亦亨大牢以食宾，举依命数。云“授祭”者，祭谓祭先造食者。案《膳夫》云“授王祭”，则此授祭者非授王可知，故郑云“授宾祭肺”也。必知祭肺者，有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。肺，周所祭，故知祭者祭肺也。

    与祝侯禳于?及郊。（侯禳，小祝职也。?五百里，远郊百里，近郊五十里。）

    [疏]“与祝”至“及郊”○释曰：侯者，候迎善祥。禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此侯禳二事于?及郊。凡侯禳从内向外，应先言郊，后言?。令先言?，到言之者，可远则远，可近则近，任当时之宜，故到文以见义也。○注“侯禳”至“十里”○释曰：知“?五百里”者，王畿千里，中置国城，面五百里，故《大司马》云“方千里曰国畿”也。知“远郊百里”者，《司马法》文。知“近郊五十里”者，案《尚书·君陈序》云“分正东郊成周”，郑彼注云“成周在近郊五十里”。案今河南、洛阳相去则然。以其汉法，于王城置河南县，于成周置洛阳县，相去见五十里，是近郊五十里，故云东郊也。

    大丧，大氵弭以鬯，则筑鬻；（筑香草，煮以为鬯，以浴尸。香草，郁也。）

    [疏]“大丧”至“筑鬻”○释曰：上《小宗伯》“大丧以鬯氵弭”，则肆师与之筑郁金香草，和鬯酒以浴尸，使之香也。

    令外内命妇序哭；（序，使相次秩。）

    [疏]“令外”至“序哭”○释曰：案下注，六乡以出，及朝廷卿大夫妻，皆为外命妇。其内命妇，即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。○注“序，使相次秩”○释曰：哭法以服之轻重为先后。若然，则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也。

    禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。（外命男，六乡以出也。内命男，朝廷卿大夫士也。其妻为外命女。《丧服》，为夫之君齐衰不杖。内命女，王之三夫人以下。不中法，违升数与裁制者。郑司农云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。《丧大记》曰：‘君之丧，三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫、世妇杖。’无七日授士杖文。”玄谓受杖日数，王丧依诸侯与？七日授士杖，《四制》云。○衰，七雷反，注同。中，丁仲反，注同。为夫，于伪反，下“为取”同。）

    [疏]“禁外”至“之杖”○释曰：外内命男女，为王虽有齐斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之使依法也。云“且授之杖”者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。其外命女为王齐衰无杖，故云“且”，见不定之义也。○注“外命”至“制云”○释曰：云内外男女者，无正文，郑以意言之。以王宫为正，朝廷在王宫内，为内命男，故以六乡六遂及公邑大夫等皆为外命男。其妻总为外命女者，此对三夫人已下既为内命女，则此朝廷及六乡以外卿大夫妻为外命女可知。云“丧服为夫之君齐衰不杖”者，是《丧服》“不杖齐衰”章文。云“内命女，王之三夫人以下”者，通九嫔、二十七世妇、八十一御妻，皆为王斩衰而杖也。云“不中法，违升数与裁制”者，诸臣妻为夫之君义服，衰六升。诸臣为王义服斩衰，衰三升半，冠六升。三夫人已下为王正服斩衰，衰三升。是其数也。言“裁制”者，据《丧服》云“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三衤句”已下，具有裁制。司农所云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”，虽云旧说，仍是《四制》之文也。玄谓王丧依诸侯者，王丧，诸臣等无授杖之日数，以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹，故授杖日数亦宜同也。以《檀弓》云“天子崩三日，祝先服”，郑注云“祝佐含敛，先病”，明子与夫人亦服矣，则天子之子及后亦服矣。“五日官长服”，注“官长，大夫、士”，明天子三公已下及三夫人已下亦服矣。但服杖俱时，有服即杖矣，唯天子服授杖亦当七日矣。是以王丧约同诸侯之法也。

    凡师甸用牲于社宗，则为位。（社，军社也。宗，迁主也。《尚书传》曰：“王升舟入水，鼓钟亚，观台亚，将舟亚，宗庙亚。”故书“位”为“莅”。杜子春云：“莅当为位，书亦或为位。宗谓宗庙。”○甸，音田，下“大甸”同。）

    [疏]“凡师”至“为位”○释曰：师谓出师征伐，甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也。○注“社军”至“宗庙”○释曰：云“社，军社也”者，在军不用命戮于社，又君以军行，祓社衅鼓，故名军社也。郑知宗迁主者，《曾子问》云“师行必以迁庙主行，载于齐车”，故知迁主也。《尚书传》曰“王升舟”已下者，谓说武王于文王受命十一年观兵之时，武王于孟津渡河，升舟大水在前，鼓锺亚，亚王舟后。观台亚者，观台可以望气祥，亚鼓锺后。将舟亚者，以社主主杀戮，而军将同，故名社主为将，将舟在亚观台后。宗庙亚者，宗庙则迁主也，亚在将舟后。引之者，证在军有社及宗之意也。《异义》：“《公羊》说，天子有三台：有灵台，所以观天文；有时台，以观四时施化；有囿台，所以观鸟兽鱼鳖。诸侯卑，无灵台，不得观天文，有时台、囿台。《左氏》说，天子有灵台，诸侯有观台。”若然，文王时已有灵台，今武王而曰观台者，郑君之意，观台则灵台，对文有异，散文则通。

    类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。（造犹即也。为兆以类礼即祭上帝也。类礼，依郊祀而为之者。封谓坛也。大神，社及方岳也。山川，盖军之所依止。《大传》曰：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。”○造，七报反，注“造犹”同。牧，戚音目，刘音茂。）

    [疏]“类造”至“如之”○释曰：上经“用牲于社宗”，据在军。下云“师不功”，据败退后。即此经，据克胜后事告天及社之事。○注“造犹”至“牧室”○释曰：诸文皆云“造于祢，类于上帝”。造属于祢。此以类造同云“于上帝”，则造与类同属于上帝，故郑云造犹即，与造门之造同也。云“为兆以类礼即祭上帝”者，若依国四郊，则自有寻常兆域，今战讫而祭，故须新为坛兆，故郑云为兆也。郑知类礼依郊祀而为之者，此直是告祭非常，非是祷祈之所祭，故知依正礼郊祀而为之。谓四时迎气于四郊，皆是也。云“大神，社及方岳”，知者，以其命所报告，皆是出时告者，以出时类于上帝，宜于社，造于祢，今“大神”文在“上帝”下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，见《小宗伯》云“军将有事于四望”，谓将战时，今战讫所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云“山川盖军之所依止”者，以其山川众多，不可并祭，军旅思险阻，军止必依山川，故知祭军所依止者也。云《大传》者，《礼记·大传篇》。云“牧之野，武王之大事也”者，《牧誓》序云：“时甲子昧爽，武王与受战于牧野。”郑注云：“纣近郊三十里名牧。”是武王伐纣之事，故云大事。云“既事而退”者，武王与纣于牧地战，纣败退，入纣都，自焚于宣室。武王入纣都，既封建，乃退向牧地。而柴于上帝者，以实柴祭帝，即此经类于上帝，一也。云“祈于社”者，即此经封于大神，一也。云“设奠于牧室”者，谓祭行主文王于牧野之室，于此文无所当，连引之者，欲见此经亦当有祭行主。不言者，文不备也。

    凡师不功，则助牵主车。（助，助大司马也。故书“功”为“工”。郑司农“工”读为“功”。古者工与功同字。谓师无功，肆师助牵之，恐为敌所得。）

    [疏]“凡师”至“主车”○释曰：“师不功”，谓战败。云“助牵主车”者，主中有二，为社之石主、迁庙木主也。○注“助助”至“所得”○释曰：知“助，助大司马也”者，案《大司马职》云“若师不功，则厌而奉主车”，故知此肆师助大司马也。若然，案《小宗伯》云“立军社，奉主车”，谓未败时。若败，即大司马奉之。

    凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。（貉，师祭也。貉读为十百之百。于所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩?尤，或曰黄帝。○貉，莫驾反，郑音陌，后“表貉”皆同。?尤，音尤。）

    [疏]“凡四”至“为位”○释曰：案《大司马》，仲冬教大阅，教战讫，入防。将田，既陈，乃设驱逆之车。有司马表貉于陈前，此时肆师为位而祭也。○注“貉师”至“黄帝”○释曰：知“貉，师祭也”者，《尔雅》云“是类是?”，故知貉为师祭也。云“貉读为十百之百”者，郑以声读之，必名此祭为貉者，以其取应十得百，为十倍之义。云“祭造军法”者，凡言祭者祭先，明是先世创首造军法者也。云“祷气势之增倍也”者，谓祷祈使师有气势，望得所获增益十倍，还释貉字之意也。云“其神盖蚩尤，或曰黄帝”者，案《史记》，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，俱是造兵之首。案《王制》云：“天子将出，类乎上帝。”注云：“帝谓五德之帝。”是黄帝以德配类，则貉祭祭蚩尤。是以《公羊》说曰：“师出曰祠，兵入曰振旅。祠者，祠五兵矛、戟、剑、?、弓、鼓及祠蚩尤之造兵者。”谨案：《三朝记》曰“蚩尤，庶人之强者”，何兵之能造。故郑云或曰黄帝也。故《礼说》云“黄帝以德行”。蚩尤与黄帝战，亦是造兵之首。故汉高亦祭黄帝、蚩尤于沛庭也。

    尝之日，莅卜来岁之芟；（芟，芟草，除田也。古之始耕者，除田种?。尝者，尝新?，此芟之功也。卜者，问后岁宜芟不。《诗》云：“载芟载柞，其耕泽泽。”○芟，色衔反。柞，侧百反。）

    [疏]“尝之”至“之芟”○释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其馀事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。○注“芟芟”至“泽泽”○释曰：芟，芟草。对柞是杀木。引《诗》者，欲见载芟即此经芟也。云“载柞”者，柞是除木。于经虽无所当，欲见有草则芟之、有木则柞之，皆是治田以稼种，故并言之也。云“其耕泽泽”者，既除草木，则耕之。泽泽，和柔也。

    ?之日，莅卜来岁之戒；（秋田为?，始习兵，戒不虞也。卜者，问后岁兵寇之备。○?，思浅反。）

    [疏]“?之”至“之戒”○释曰：谓肆师正当出?田之日，则卜来岁之戒不虞之事。○注“秋田”至“之备”○释曰：“秋田曰?”，《大司马职》文。云“始习兵，戒不虞”者，郑解不于春芟夏苗莅卜来岁之戒，必于秋?之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，非正习兵，秋教治兵之日，故于是戒不虞世。言不虞者，虞，度也，以兵寇之事来否不可亿度，当豫戒备之，故郑云“卜者，问后岁兵寇之备”也。

    社之日，莅卜来岁之稼。（社祭土，为取财焉。卜者，问后岁稼所宜。）

    [疏]“社之”至“之稼”○释曰：类上文尝?是秋，则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由于春稼，故据稼而言之。○注“社祭”至“所宜”○释曰：案《郊特性》云：“社祭土而主阴气也。取财于地，取法于天。”又《孝经纬》云：“社者，五土之总神。”故云社祭土而取财焉。

    若国有大故，则令国人祭，（大故，谓水旱凶荒。所令祭者，社及??。○?，音咏。?，音蒲，又音步。）

    [疏]注“大故”至“??”○释曰：知大故是水旱凶荒者，以其命国人祭，明大故是天下皆有，故知水旱凶荒。凶荒，谓年?不熟。知所命祭是社及??者，经云命国人祭，案《地官》，州祭社，党祭?，族祭?。于六遂之中，亦县祭社，鄙祭?，ガ祭?，皆是国人所祭之事也。

    岁时之祭祀亦如之。（《月令》“仲春命民社”，此其一隅。）

    [疏]“岁时”至“如之”○释曰：云“岁时之祭祀”者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。云“亦如之”者，亦命国人祭也。○注“月令”至“一隅”○释曰：凡言“岁时”者，谓岁之四时。《月令》唯见一时，故郑云此其一隅也。若然，《月令》唯言春者，特举春祈而言，举一隅可以三隅反，则馀三时亦祭也。

    凡卿大夫之丧，相其礼。（相其?子。）

    [疏]注“相其?子”○释曰：郑知相?子者，庶子无事，?子则有拜宾送宾之事。且卿大夫?子，为天子斩衰，故知所相者?子也。

    凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。（治，谓如今每事者更奏白王，礼也。故书“仪”为“义”。郑司农云“义”读为“仪”。古者书“仪”但为“义”，今时所谓“义”为“谊”。）

    [疏]“凡国”至“宗伯”○释曰：案《小宗伯》已云“佐宗伯”，此又言之者，但肆师与小宗伯，中下大夫，命数是一，故二人同佐宗伯无嫌也。案：《大宗伯》云“治其大礼”，《小宗伯》云“相治小礼”，此又云“治其礼仪”者，谓佐大、小宗伯治之，谨习其事也。

    凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。

    [疏]“凡国”至“之礼”○释曰：此一经于职末总结之也。

    郁人掌?器。（?器，谓彝及舟与瓒。）

    [疏]注“?器”至“与瓒”○释曰：知?器中有彝及舟者，此经下文云“和郁鬯以实彝”。又见《司尊彝》云：“春祠、夏礻龠，?用鸡彝、鸟彝，皆有舟。”秋冬及追享、朝享皆云焉，故知有彝舟也。知有瓒者，案《礼记·王制》云：“诸侯赐圭瓒，然后为鬯。”《尚书序》云：“平王锡晋文侯?鬯圭瓒。”皆与?鬯相将，即下文?玉是也。故知?器中有瓒瓒，则兼圭瓒、璋瓒也。

    凡祭祀、宾客之?事，和郁鬯，以实彝而陈之。（筑郁金，煮之以和鬯酒。郑司农云：“郁，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之?中，停于祭前。郁为草若兰。”○焦中，子遥反，刘似消反，本又作?，音同，李又即?反。）

    [疏]“凡祭”至“陈之”○释曰：天地大神，至尊不?。至于山川及门社等事，在鬯人亦无?事。此云祭祀，唯据宗庙耳。其宾客?，则《大行人》云公再?之等是也。云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造?黍之鬯酒也。为宗庙宾客用郁者，则肆师筑郁金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齐，?之以实彝，陈于庙中飨宾客及祭宗庙之处也。○注“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”○释曰：郑知筑郁金草煮之者，见《肆师》云“筑[B244]”，故知之也。司农云“十叶为贯，百二十贯为筑”者，未知出何文。云“以煮之?中，停于祭前”者，此似直煮郁停之，无鬯酒者，文略，其实和鬯酒也。云“郁为草若兰”者，兰则兰芝，以其俱是香草，故比类言之。案《王度记》云：“天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”此等皆以和酒。诸侯以薰，谓未得圭瓒之赐，得赐则以郁耳。《王度记》云“天子以鬯”及《礼纬》云“鬯草生庭”，皆是郁金之草，以其和鬯酒，因号为鬯草也。

    凡?玉，濯之，陈之，以赞?事。（?玉，谓圭瓒璋瓒。）

    [疏]“凡?玉濯之陈之以赞?事”○释曰：此?玉即圭璋是也。故《玉人》、《典瑞》皆云?圭，尺有二寸。《礼记·郊特牲》云：“灌以圭璋，用玉气也。”○注“?玉谓圭瓒璋瓒”○释曰：案《礼记·祭统》云：“君用圭瓒?尸，太宗用璋瓒亚?。”郑云：“太宗亚?，容夫人有故摄焉。”若然，王用圭瓒，后用璋瓒可知，故郑并言之也。

    诏?将之仪与其节。（节，谓王奉玉送?早晏之时。）

    [疏]“诏?”至“其节”○释曰：云“?将之仪”者，即是奉玉送?之威仪。云“节”者，即早晚时节，故两言之。○注“节谓”至“之时”○释曰：云“奉玉”，谓王与后?时，奉瓒而酌郁鬯。云“送?”者，谓送之以授尸，尸得祭之，哜之，奠之不饮，故上文司农云“停于祭前”也。

    凡?事，沃盥。

    [疏]“凡?事沃盥”○释曰：凡，言非一。若宾客，则大宗伯?；若祭祀，王及后?。皆郁人沃以水盥手及洗瓒也。

    大丧之氵弭，共其肆器；（肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：“君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床礻?笫，有枕。”此之谓肆器。天子亦用夷盘。○造，七报反，下同。并，薄冷反。礻?，章善反。沈又音但。笫，侧几反。）

    [疏]注“肆器”至“夷盘”○释曰：肆训为陈，故郑云谓陈尸之器也。云“《丧大记》云君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉”者，此谓二月已后至八月，郑注《丧大记》“造犹内”也。引汉礼，大盘广八尺，长丈二，深三尺，赤中。夷盘小焉。云“士并瓦盘无冰”者，则盛水以寒尸。《士丧礼》君赐冰，用夷盘。云“设床礻?笫有枕”者，此谓陈尸之床，设冰于其下。云“天子亦用夷盘”者，《凌人职》云：“大丧共夷盘冰。”此夷盘则诸侯大盘之类，与大夫夷盘同名耳，大小则异也。

    及葬，共其?器，遂?之。（遣奠之彝与瓒也，?之于祖庙阶间，明奠终于此。○?，亡皆反。遣，弃战反。）

    [疏]注“遣奠”至“于此”○释曰：知葬共?器据遣奠时者，以葬时不见有设奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器。奠之大者，唯有遣奠，故知于始祖庙中，厥明将葬之时设大遣奠，有此?器也。此即《司尊彝》云“大丧存奠彝”者是也。以奠无尸，直陈之于奠处耳。言“?之于祖庙阶间”者，此案《曾子问》，无迁主者，以币帛皮圭以为主命行，反遂?之于祖庙两阶之间。此大遣奠在始祖庙，事讫，明亦?之于阶间也。云“明奠终于此”者，自此已前，不忍异于生，设奠食，象生而无尸。自此已后，葬讫反，日中而虞则有尸，故《士虞礼》云“男，男尸；女，女尸”。以神事之谓之祭，异于生，故云“明奠终于此”也。

    大祭祀，与量人受举?之卒爵而饮之。（?，受福之嘏，声之误也。王?尸，尸嘏王，此其卒爵也。《少牢馈食礼》：“主人受嘏诗怀之，卒爵，执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍，主人尝之，乃还献祝。”此郁人受王之卒爵，亦王出房时也。必与量人者，郁人赞?尸，量人制从献之脯<炙番>，事相成。○?，古雅反。嘏，古雅反。?，侯吝反，又音胤。<炙番>音烦。）

    [疏]“大祭”至“饮之”○释曰：此大祭祀云受嘏，谓祭宗庙者也。云“与量人受举嘏之卒爵而饮之”者，谓王?尸后，尸嘏王之节也。○注“?受”至“相成”○释曰：郑知?是受福之嘏，非天子奠?殷爵名者，案《郊特牲》云：“举?角，诏妥尸。”其时无郁人、量人受爵饮之法，唯有受嘏时受王卒爵饮之礼，故破?为受福之嘏也。云“王?尸，尸嘏王，此其卒爵也”者，此约《少牢特牲礼》，故郑即引《少牢》以为证也。云“《少牢馈食礼》主人受嘏诗怀之，卒爵”者，天子诸侯，祭有二灌，朝践馈献，大名二献之事，乃有阴厌，迎尸入户，尸食讫，王?尸，大夫、士无馈献已前之事，直有阴厌已后?尸之事。天子诸侯祭礼亡，故阴厌已后，取《少牢》、《特牲》续之。今献郁人、量人之节，当大夫献祝及佐食之时。云“主人受嘏诗怀之”者，谓阴厌后，迎尸入，升席，坐，尸食讫，主人?尸，尸酢主人，在尸东，西面受尸酢，时尸命祝嘏主人以大福，遂以黍稷肺授主人。诗，承也。主人承之，内于怀中，挂于季指，乃拜而饮卒爵也。云“执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍”者，啬黍，即所敛聚黍稷肺授之者也。云“主人尝之，乃还献祝。此郁人受王之卒爵，亦王出房时也”者，大夫士有献祝及佐食，无献郁人、量人法；天子有献郁人、量人之礼，无祝及佐食之事。但其节同故引为证也。云“必与量人者，郁人赞?尸者，即上文“赞?事，诏?将之仪”是也。云“量人制从献之脯<炙番>者，案《量人》云“凡祭祀、飨宾，制其从献脯<炙番>之数量”是也。云“事相成”者，前?后献，祭事乃成，故云事相成也。

    鬯人掌共?鬯而饰之。（?鬯，不和郁者。饰之，谓设巾。）

    [疏]“鬯人”至“饰之”○释曰：云“掌共?鬯”者，此直共?黍之酒，无郁也，故注云“不和郁者”也。郑知“饰之谓设巾”者，此上下虽无设巾之事，案《幂人》云“以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。凡王巾皆黼。”凡尊皆有巾幂，明?鬯之酒尊亦设巾可知。故知所饰者，设巾也。

    凡祭祀，社?用大?，（?，谓委土为?单坛，所以祭也。大?，瓦?。○?，唯癸反，刘欲鬼反。?，音雷，或郎追反。?单，音善，又音禅。）

    [疏]注“?谓”至“瓦?”○释曰：“?谓委土为?单坛，所以祭”者，谓四边委土为?，于中除地为?单，?单内作坛，谓若三坛同?单之类也。此经云“社?”，谓若《封人》及《大司徒》皆云“社?”，皆直据外?而言也。知大?是瓦?者，<方瓦>人为瓦簋据外神，明此?亦用瓦，取质略之意也。

    ?门用瓢赍，（?，谓营ガ所祭。门，国门也。《春秋传》曰：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎?之；山川之神，则水旱疫疠之不时，于是乎?之。”鲁庄二十五年秋，大水，鼓，用牲于门。故书“瓢”作“剽”。郑司农读剽为瓢。杜子春读赍为粢。瓢，谓瓠蠡也。粢，盛也。玄谓赍读为齐，取其瓠，割去柢，以齐为尊。○?，音咏。瓢，婢遥反。赍，音齐，在兮反，杜音资。ガ，作管反。瓠，匹召反。蠡，力兮反，或郎戈反。去，起吕反。柢，音帝。）

    [疏]注“?谓”至“为尊”○释曰：郑知?谓营ガ者，欲见祭神非一，取营ガ而祭之义故也。郑知门是国门者，《礼记·祭法》云：“天子祭七祀”，有国门，故知也。《春秋传》者，昭元年子产辞。彼先云山川，后云日月，此先云日月者，郑君所读《春秋》先日月，与贾、服传不同故也。彼无不时，此有之者，郑以义增之，非传文。引之者，证?是营ガ而祭之义。引庄二十五年传者，证有门之义。但彼讥伐鼓用牲，其大水祭门是也。“玄谓赍读为齐”者，以其割齐为尊，亦取质略之意，故不从子春也。

    庙用?，凡山川四方用蜃，凡?事用概，凡?事用散。（?，当为“埋”字之误。也。故书“蜃”或为“谟”。杜子春云：“谟当为蜃，书亦或为蜃，蜃，水中蜃也。”郑司农云：“?、谟、概、散，皆器名。”玄谓庙用?者，谓始?时，自馈食始。?、蜃、概、散，皆漆尊也。“?”读曰“卣”，卣，中尊，谓献象之属。尊者彝为上，?为下。蜃，画为蜃形。蚌曰合浆，尊之象。概，尊以朱带者。无饰曰散。○?，音卣，羊久反，又音由，中?也。裸，音埋，出注。概，古爱反。?，孚逼反。散，素旱反，注及下注同。献，素何反。蚌，步项反。曰合，音含，本亦作含。浆，如字，本又作将。）

    [疏]注“?当”至“曰散”○释曰：郑破?为埋者，若?则用郁，当用彝尊，不合在此而用概尊，故破从埋也。埋，谓祭山林。则山川用蜃者，大山川。“司农云?、谟、概、散，皆器名”者，先郑从古云谟，后郑亦不从之矣。“玄谓庙用?者，谓始?时”者，谓练祭后迁庙时。以其宗庙之祭，从自始死已来无祭，今为迁庙，以新死者木主入庙，特为此祭，故云始?时也。以三年丧毕，明年春?为终?，故云始也。云“自馈食始”者，天子诸侯之祭自灌始，有朝践、馈献，乃有馈食进黍稷。大夫士礼无馈献已前事，直有馈食始，即《特牲》、《少年》皆云馈食之礼是也。今以丧中为吉，祭不可与吉时同，故略同大夫士礼。且案《大宗伯》，宗庙六享，皆以?为始，当在郁入用彝，今不用郁，在鬯人用卣尊，故知略用馈食始也。若然，郑知义迁庙在练时者，案文二年《?梁传》云：“作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”尔时木主新入庙，?祭之。是以《左氏》说，凡君薨，?而作主，特祀主于寝，毕三时之祭，期年然后?、尝、?于庙。许慎云：《左氏》说与《礼》同。郑无驳，明用此礼同，义与《?梁传》合。贾、服以为三年终?，遭?尝则行祭礼，与前解违，非郑义也。郑知“?、蜃、概、散，皆漆尊也”者，以称散，凡物无饰曰散，直有漆，明概、蜃之等，漆外别有饰，故知皆尊也。郑以?从卣者，《诗》与《尚书》及《尔雅》皆为卣，?字于尊义无所取，故从卣也。云“卣，中尊，谓献象之属”者，案《下司尊彝职》云：“春祠夏礻勺，?用鸡彝、鸟彝，朝践用两献尊，馈献用两象尊，皆有?。诸臣之所酢。”是尊者彝为上，?为下，献象之属在其中，故云中尊献象之属。更云“彝为上，?为下”者，欲推出卣为中尊之意也。云“之属”者，秋冬及追享、朝享皆彝为上?为下，着尊、壶尊之等在其中也。云“蜃，画为蜃彩”者，亦谓漆画之。云“蚌曰合浆，尊之象”者，蚌蛤，一名含浆。含浆则是容酒之类，故画为蜃而尊名也。云“概，尊以朱带者”，玄、?相对，既是黑漆为尊，以朱带落腹，故名概。概者，横概之义，故知落腹也。云“无饰曰散”者，以对概蜃献象之等，有异物之饰，此无，故曰散。云“?事”者，即《大宗伯》云“?辜祭四方百物”者也。

    大丧之大氵弭，设斗，共其衅鬯。（斗，所以沃尸也。衅尸以鬯酒，使之香美者。郑司农云：“衅读为徽。”○设斗，依注，音主。）

    [疏]注“斗所”至“为徽”○释曰：郑云“衅尸以鬯酒，使之香美”者，案《肆师》云“大丧筑[B244]”，则此鬯酒中兼有郁金香草，故得香美也。司农云“衅读为徽”者，以鬯衅尸，故以徽为庄饰义也。

    凡王之齐事，共其?鬯。（给淬浴。○淬，七内反。）

    [疏]注“给淬浴”○释曰：郑知王齐以鬯为洗浴，以其鬯酒非如三酒可饮之物，大丧以鬯浴尸，明此亦给王洗浴，使之香美也。

    凡王吊临，共介鬯。（以尊?卑曰临。《春秋传》曰：“照临弊邑。”郑司农云：“鬯，香草，王行吊丧被之，故曰介。”玄谓《曲礼》曰：“挚，天子鬯。”王至尊，介为执致之，以礼于鬼神与？《檀弓》曰：“临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某父。”此王?四方，舍诸侯祖庙，祝告其神之辞，介于是进鬯。○介，音界。被，豆彼反，又皮尊反。为执，于伪反。与，音馀。畛，之忍反，致也。父，音甫，本又作甫。）

    [疏]“凡王”至“介鬯”○释曰：介，副也。王吊临诸臣，则有副使从行者。天子所往，停在诸侯之庙，祝致辞告庙，介使则进此鬯于神前，故云介鬯。○注“以尊”至“进鬯”○释曰：云“以尊?卑曰临”者，欲解临非如《杂记》云“上客临”，彼谓哭临也。此王吊诸侯、诸臣，故以“以尊?卑”解之。引《春秋》者，昭三年齐晏婴辞。引之者，证以尊?卑称临之义。司农云“鬯，香草”者，见《王度记》云“天子以鬯，诸侯以薰”，《礼纬》亦云“鬯草生庭”，故知鬯香草也。此真是?鬯，无香草，故后郑不从也。云“王行吊丧被之，故曰介”者，先郑之意，以介为被，似若《春秋》被练之义，故云被之。后郑亦不从。“玄谓《曲礼》曰”者，《下曲礼》文。云“挚，天子鬯”者，彼挚下与天子鬯、诸侯圭卿羔已下为目，此天子以鬯为挚，若卿羔之类。但天子至尊，不自执，使介为执致之。“以礼于鬼神与”者，无正文，盖置于神前，故云“与”以疑之。云“《檀弓》曰”者，此亦《下曲礼》文。言《檀弓》者，误案彼注云“畛，致也”，谓使祝告至于鬼神。王至尊，臣不名君，故云“某父”，且字也。