一种是僧祐所辑,一种是“长安齐公寺萨婆多部佛大跋跎罗师宗相承”世系,其中有可与慧观所记相印证的,今列表如下:
萨婆多部记
【1】僧祐所记
【49】弗若蜜多罗汉【衍汉字】
【50】婆罗多罗
【51】不若多罗
【52】佛驮先
【53】达摩多罗菩萨
(2】齐公寺本
【无】
【48】婆罗多罗
【44】不若多罗
【49】佛大先
【50】昙摩多罗
慧观所记
富若蜜罗
婆陀罗
富若罗
佛陀斯那
昙摩多罗
慧观又说:
富若蜜罗去世已来五十余年,弟子【富若罗】去世二十余年。
可惜慧观所序的《修行地不净观经》,今不传了,各种经录皆不载此经的传译年代。此经与庐山所译的《达摩多罗禅经》必是同一本子。僧祐虽载其序,而不记录此经,我们竟不知此书有第二译本。故我疑心此序即是他来南方后为庐山《禅经》作的。此序之作约在410年之后。他同佛陀跋陀罗都栖止建业的道场寺,跋陀即庐山《禅经》的译主,慧观为作新序,大旨与慧远原序相同,稍补其史实的不足而已。若作序年代在410——420年之间,则我们可以推定
富若蜜多罗【庐山《禅经序》的不若蜜多罗】死于365年左右。
富若罗【不若多罗】死于395年左右。
更合罽宾与天竺两支的禅师为下表:
富若蜜多罗——富若罗
佛大先
达摩多罗——婆陀罗
可知达摩多罗与婆陀罗都是4世纪中叶至下半的人。焦镜法师作《后出杂阿毗昙心序》【《出三藏记》十】说达摩多罗生在“晋中兴之世”,这可证他是4世纪的人。【后秦弘始年中,有罽宾律师弗若多罗到长安,与罗什共译《十诵律》,未完而死。此人似另是一人,不是富若罗】
慧远序中说达摩多罗与佛大先两人禅法的不同,很可注意。他说:
达摩多罗与佛大先,其人西域之俊,禅训之宗,……弘教不同,故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道,开一色为恒沙;其为观也,明起不以生,灭不以尽;虽往复无际,而未始出于如;故曰:“色不离如,如不离色;色则是如,如则是色。”佛大先以为澄源引流固宜有渐;是以始自二道,开甘露门;释四义以反迷,启归途以领会;分别阴界,导以正观;然后令原始反终,妙寻其极。……
这里面便有了顿渐二门之别。达摩多罗之说近于般若宗的中观【màdhyamaka】;他是从印度来的,故颇有大乘意味。佛大先似乎受罽宾的萨婆多部【sarvāstivādin】的影响最深,故谨守小乘禅的渐修法门。序中所谓“二道”,即方便道与胜道;“四义”即【1】退,【2】住,【3】升进,【4】决定。用此标准来看庐山的《禅经》,我们只见佛大先的“二道”、“四义”笼罩一切,其中似很少达摩多罗的成分。此书后来被称为《达摩多罗摩经》,真是冤枉了达摩多罗!
以上的考证,只到第4世纪为止。4世纪以上,我们就在迷雾里了。
从不若蜜多罗和达摩多罗,一跳就到僧伽罗叉。《出三藏记》十引失名作者的《僧伽罗刹经》序云:
僧伽罗刹者,须赖国人也,佛去世后七百年生此国;出家学道,游教诸邦;至犍陀,越土甄陀,罽宾王师焉。高明绝世,多所述作。此土《修行经》、《大道地经》,其所集也。又著此经。……
此序作于苻秦建元二十年【384】,元明《藏本》皆说是道安作的。其时道安未死,序中所说史实当有所本。佛去世在前5世纪之初,则僧伽罗叉是纪元后第2世纪至3世纪的人。但罗叉的《道地经》,在2世纪下半,已由安世高摘要译出,故罗叉的年代至晚当在第2世纪的前半,或至2世纪中叶尚生存,而其书已到中国;正如后来佛大先尚生存,其书也已到中国了。
旧来传说往往把释迦的年代提早二三百年。故凡用“佛灭度后若干年”计算的年代,都只是存一个大概而已,都不能作为正确的计算。僧祐记萨婆多部的师资,罗叉在第二十九。他又引齐公寺的本子,罗叉【众护】在第二十六。僧伽罗叉行化于罽宾即kashmir,亦译罽贰,在当时为萨婆多部的中心。大概僧伽罗叉是“有部”的大师。
僧伽罗叉虽在“有部”,却是一个折衷派的学者。他的《僧伽罗刹集经》便是采集各家造成的。他的《修行道地经》也是采集各家的书造成的。《高僧传》一,《安世高传》说:
初外国三藏众护,撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章,译为……《道地经》。
《修行道地经序》云:
众护“总众经之大较,建易进入径路。”
《修行道地经》第二品有偈云:
从若干经采明要,立不老死甘露言。
我们在上文说过,“瑜伽遮罗”【禅法】本是印度各宗派所同有,本不是佛教所独创。佛教各宗派之中,也各有他们的“修行道地”。僧伽罗叉采取各经的《禅法要义》,编为二十七章,其书明显扼要,故成为禅学的名著,不但风行西域,且能风行中国。
不但罗叉的《道地经》采集各家的,庐山所出的《禅经》也就是几家合成的。鸠摩罗什在关中译的《禅经》也是采集诸家合成一书的。僧叡序罗什所译《禅经》云:
……寻蒙抄撰众家禅。要,得此三卷。初四十三偈是鸠摩罗陀法师所造;后二十偈是马鸣菩萨之所造也。其中五门是婆须蜜,僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒【胁】比丘、马鸣、罗陀《禅要》之中抄集之所出也。六觉中偈,是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观氵?恚痴相及其三门,皆僧伽罗叉之所撰也。息门六事,诸论师说也。菩萨习禅法中,后更依《持世经》,益《十二因缘》一卷。《要解》一卷,别时撰出。……【《出三藏记九》】
罗什采自罗叉最多,而罗叉本书自说“从若干经采明要”。这可见这些书的折衷性质了。
僧叡所记的《禅法》作者,与庐山《禅经》序首所记稍有不同。同者三人:
僧波崛 婆须密 僧伽罗叉
庐山《禅经》所无者四人:
鸠摩罗陀 马鸣 僧伽斯那 胁比丘
《庐山经》序又有最早的三人:
大迦叶 阿难 末田地
除了僧伽斯那无可考外,其除九人都见于《付法藏因缘传》及僧祐所记两种萨婆多部世系之中,列表如下:
【1】僧祐记萨婆多部
大迦叶第一
阿难第二
末田地第三
优波崛第五
婆须密第八
胁长老第十
马鸣第十一
鸠摩罗驮第十二
僧伽罗叉第廿九
【2】齐公寺本萨婆多部
阿难第一
末田地第二
优婆崛第四
婆须密第六
勒【胁】比丘第八
马鸣第九
鸠摩罗大第廿五
众护第廿六
【3】付法藏传
大迦叶【1】
阿难【2】
末田地【旁出】
优婆麴多【4】
【无】
胁比丘【9】
马鸣【11】
鸠摩罗陀【13】
【无】
大迦叶本是外道,后归佛教。阿难是佛的忠实信徒。据《阿育王传》四,末田地是阿难弟子,后来在罽宾传教。这几个人大概多是前5世纪上半的人。
优婆崛是佛去世百年后的人,其年代当纪元前4世纪。《阿育王传》说他与阿育王同时。阿育王的年代,经近世学者考定,他即位约当纪元前273年,死时约当前232年。优婆崛似乎在他之前。
慧远序《禅经》云:
……如来泥洹未久,阿难传其共行弟子末田地,末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿,冥契于昔。……其后有优波崛弱而超悟,智绝世表,才高应寡,触理从简。八万法藏,所存惟要,五部之分始自于此。……自兹已来,感于事变,怀其旧典者,五部之学并有其人,咸健大法将颓,理深其慨,遂各述赞《禅经》,以隆盛业。……
慧观序中与此略同,也说五部之分起于优婆崛。僧祐记萨婆多部《十诵律》六十一卷的缘起云:
……昔大迦叶具持法藏,次传阿难,至于第五师优波崛,本有八十诵。优波崛以后世钝根不能具受故,删为十诵。……自兹以下,师资相传五十余人。……【出三藏记三】
五部即
【1】萨婆多部【sarvātivāda】,律为《十诵律》。
【2】昙无德部【dharrmagupta】,律名《四分律》。
【3】弥沙塞部【mahisāsaka】,律名《五分律》。
【4】迦叶毗部【kāsyapiya】,律与《五分律》同。
【5】婆粗富罗部【vatsiputriya】,即犊子部,其律即《摩诃僧祗律》。
优婆崛虽是《十诵律》的创始人,他又是一个大禅师。诸书说他“坐禅第一”;又记他感化氵?女婆须达,用的理论即是后世所谓“不净观”。《付法藏传》三记他少时,商那和修教他“系念”之法,
若起恶心,当下黑石,设生善念,下白石子。……渐渐修习,白黑正等。至满七日,心转纯净,黑石都尽,惟有白者。
这也是禅法的方便法门。
婆须蜜,亦作筏苏蜜咀罗【vasumitra】,译言世友,或作天友。据《俱舍光论》,他是佛死后300年时人,著有《众事分阿毗昙》。又《异部宗轮论》的作者也名世友,《宗轮论述记》称他是佛灭度后400许年时人,大概另是一人。《出三藏记集》十收有《婆须蜜集序》,却说婆须蜜是佛的及门弟子,佛死后他教化周妒国,槃奈国。此说似不可信。婆须蜜是很通行的印度名字,而萨婆部大师世友大概是纪元前二三世纪的人。
胁比丘,梵言波奢【parsva】;他晚年出家,刻意苦修,胁不至席,故有此名。
据鸠摩罗什译出的《马鸣菩萨传》【《藏》九】,胁比丘是马鸣之师;僧祐所记萨婆多部两种传授表,也都说马鸣直承胁比丘。《付法藏传》则说胁比丘传富那奢,富那奢传马鸣。
马鸣是佛灭度后500年时人,当西历第1世纪。他先是外道沙门,后归佛教。他有文学天才,为大乘佛教的大诗人。
鸠摩罗陀,亦作鸠摩罗逻多,译言童首,亦言童受。僧叡序《成实论》云:
《成实论》者,佛灭度后八百九十年,罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也。
玄畅作《诃梨跋摩传》【《出三藏记》十一】,说与此同。诃梨跋摩既是佛死后890年时人,则罗陀是4世纪人,或生于3世纪,而死于4世纪。
我们现在可以把古代传说里的禅学传授者,列为一个总表如下:
大伽叶 西历
阿难 ……前5世纪
末田地
优婆崛……前4世纪
婆须蜜……前2、3世纪
胁比丘……纪元前后
马鸣……1世纪
僧伽罗叉……2世纪
鸠摩罗陀……3、4世纪
达摩多罗 富若蜜多罗 ……4世纪
婆陀罗 富若罗
佛陀跋罗陀【死于429年】
佛大先……4世纪末尚存 智严
沮渠京声【死于455年以后】
十七年七月