卷二十七

立。”　　浴佛上堂：“如来妙色身。真实难藏覆。不豹本来衣。岂着娘生裤。无忧树下降生时。南北东西行七步。行七步。度尽众生无所度。今晨四月初八。我佛如来降生之日。天下精蓝煎汤浴佛。佛则従诸人浴。且道如何是佛。要知么？佛名如来常在不灭。有人见得。山僧更不忉忉。若无人见得。山僧重说偈言。昨日如来垂法雨。今朝法雨洗如来。了然一味无差别。云外青山朵朵开。欲报如来深恩。殿上重新浴过。”下座。　　结夏上堂：“龙门结夏胜诸方。大地山河为举扬。若向九旬参得透。更无佛法可商量。”　　上堂：“万古长空一朝风月。古人恁么告报。大好言诠。岂可以一朝风月昧却万古长空。岂可以万古长空不明一朝风月。此是广大深法自在之宗。若也明得。何处更有一丝头剩法来。久立。”

    上堂：“三日不相见。莫作旧时看。山僧近来非昔人也。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。别也非昔人也。有人问：未审已前如何？山僧往时天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。所以迷情拥蔽翳障心源。如今别也。或有人出来道。某甲亦如和尚。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。还得否。不可直是未在。还有拣辨得么？若拣得。是上座。道眼圆明。若拣不得。丝竹喧天船上乐。绮罗照水岸边人。珍重。”

    上堂，僧问：“道远乎哉触事而真。如何是道？”师云：“顶上八尺五。”进云：“未审此理如何？”师云：“方圆七八寸。”进云：“向上一路。还许学人会也无？”师云：“不论向上向下。却许你会。”进云：“恁么则当处出生，随处灭尽。”师云：“多少人恁么错会。”进云：“作家宗师天然有在。”便礼拜师云：“未曾与上座共行在。”师复云：“亲切中直是亲切。省要中直是省要。还会得么？诸人尽是发志探玄意求出离。山僧这里终不拈今举古取是舍非惑乱诸人。你若不来。山僧也无可得说。你若上来。山僧不免在你身上割一块子似与你。还知痛盘么？忽然知得。可谓亲切。也若不知来由。便道者一块子那里得来。得恁么香得恁么臭。得恁么生得恁么熟。还委得么？不离当处常湛然。觅即知君不可见。珍重。”

    上堂：“了知一万事毕。释迦弥勒欣今日。但得心安是处安。无灾无难无今昔。要知佛法根源。记取五月初一。”下座。　　端午上堂：“今日端午。世间人钉桃符书门阃。使万邪不窥其户。百鬼不入其门。世间人又使针烧灸采药登山。使万病不干其体。疫疠不入其身。遂失声叫曰：“阿耶耶阿耶耶。尽大地人烧破皮肉。教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用沉于湘江。后人哀之。以竹筒盛饭。系五色丝祭之。风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：世间人吃却米粽。教老僧胀破肚皮。大众。别人烧灸别人吃物。为什么龙门长老受痛受饱。未能情忘缘虑。事出见闻。于此门中遂为戏论。岂不见。先圣有言曰：怀州牛吃禾。益州马肚胀。天下觅医人。灸猪左膊上。何也。远走不如近匍匐。久立。”　　上堂：“入得龙门事事奇。闻声见色不思议。山青水绿缘何事。尽是诸人力使之。”

    上堂，卓拄杖云：“还彪得么？莫道今日犹较些子。直须向无摸索处倾湫倒岳彪得始得。山僧恁么道。可杀不识好恶。虽然如是。直饶你彪得。我更问你。従前杀盗淫妄罪饮酒食肉罪。教什么人还。”又卓拄杖云：“金刚作丑佛受香油。”

    东山和尚忌晨，上堂：“先师当年末后句。与人皮下挑出剌。譬如六月日中冰。销熔处处皆相似。后来听响各流传。更加一二与三四。个中孰是无耳人。明见去来不生死。先师老和尚某奉侍日久。多蒙苦口提撕。追远之诚何可忘也。聊设小供。诸人且道先师还来也无。若道来入。灭十余年如何见得来底道理。若道不来。又用设斋作什么？道来也有病讹。道不来也有病讹。若为得无病讹去。还知得么？三个浑仑铁馂馅。一双无缝木馒头。久立。”

    上堂：“大众。或有人唤上座。上座便应。设使不应。心中也须领览。今时学人便道。应底是也。领览底是也。若如此会。便是入地狱汉子。是即且置。且道面前是阿谁唤你。是有人唤耶。是无人唤耶。还裁断得么？若是有人唤。山精鬼魅唤你时。天魔外道唤你时。如何辨白。若道无人唤你。又不聋不蓰如何得无人唤。者个是十二时中生死路头事。诸人明得么？有人唤生迷乱。无人唤遭系绊。若能行生死断。万两金终不换。”下座。

    解夏上堂：“毗目仙人执善财手。顿见过去微尘诸佛。及其放手宛然依旧。龙门长老领诸大众。爰于此地结足安居。及其解夏宛然依旧。善财依旧处。微尘诸佛含摄有归。大众依旧处。三月九旬敛收无迹。还会么？毛端藏刹海。芥子纳须弥。不离见闻缘。超然登十地。四生六道即心自性。三涂八难普现色身。居华藏海之中。住不思议之内。如斯之旨乃吾辈之常分耳。还信得及么？”

    上堂：“今日七月二十。解夏来又是五日也。你禅僧家尽道。我会也。且道今日是七月二十。不是七月二十。或若当此一问。于佛法中如何只对。有底师僧道。你何不问本分事。者个是世间日月。大众。那个是世间日月。又岂有不管底法。又有师僧道。不动世间一星子。就上便明取恁么事。今日七月二十也。大众。那里是不动底一星子。得安乐底人。终不作者般去就。山僧问你。今日是七月二十。不是七月二十。有人明得么？古人云：世间事明不得。佛法大远在。者里若分疏不上。一切处碍塞杀人。还知么？大火聚中难着手。清凉地内易安身。”久立。

    上堂举：“僧问云居。如何是道中人。对云：如死人手。道中人相见时如何？对云：如死人眼。大众。作么生是如死人手？”师拈拄杖云：“不执捉。怎生是如死人眼？”师擘开眼云：“不照烛。你诸人好会取。败如前日送亡僧。山僧道。一队死汉送个活汉。有人会恁么说话么？怎生是一队死汉？”师云：“移身不移步。怎生是一个活汉？”师云：“万机俱不到。后生兄弟。初秋夏末。何不哮吼一声壁立千仞。令我知道你是个人。向活中明取死句。死中明取活句。若不然者。求生不得生。求死不得死。吃辛苦也。直须哮吼一声。”下座。

    上堂，僧问：“道在慵开口。诗成自点头时如何？”师点头数下。僧云：“今日得遇也。”师云：“莫乱开口。”师复云：“诸人每日行千行万。不是不到。何故却不分晓。败为信之不及。若信得及。则不行而到也。十方世界事不待思量一时晓了得。诸人每日说千说万。不是说不到。何故却不分晓。亦是信之不及。若也信得及。则实无所说也。三世如来所说之法不待思量一时晓了得。大众。还到恁么田地也未。我此宗门。败论证悟不论会解。若是为生死底人。须求亲证。若是人我参学之人。耻为不会。须求觅解会。到处觅相似语句。递相印证。灭胡种族。已后胡乱。教坏人家男女。我此门中都无是事。还知么？聋人也唱胡笳曲。好恶高低自不闻。”

    上堂：“世人尽道路行难。本分真金入火看。炼去炼来金体净。一槌打作玉栏干。”

    请化主上堂：“一竿一笠一蓑衣。急水滩头下钓丝。钩上锦鳞容易得。芦花深处月明归。”　　举：“古人问三尊宿。二龙争珠谁是得者。一云：得即失。一云：老僧败管看。一云：谁是不得者？”师曰：“得即失。着忙作什么？老僧败管看。看济什么事。末后一则语。谁是不得者。若人会得。祖师言句一大藏教。自然不疑去。还明得么？谁是不得者。非取亦非舍。马载驴驮时。便是归来也。”下座。

    上堂：“打动龙门鼓。唤起铁馂馅。请君一咬破。山僧岂相赚。先师曾得力。滋味今不减。若也不柰何。好个铁馂馅。”

    上堂：“举长沙和尚云：我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。诚哉是言也。玄沙和尚云：因汝颠倒知见。方有往来。诚哉是言也。龙门寻常见汝诸人恁么，所以向汝道不恁么。你须是不恁么始得。诸人不恁么。龙门所以向汝道恁么。你须是恁么始得。诸人道恁么不恁么。龙门所以道非恁么非不恁么。你须是非恁么非不恁么始得。诸人非恁么非不恁么。龙门所以道恁么不恁么。你须恁么不恁么始得。大众。情亡智现病去药除。岂不是个脱洒衲僧。龙门寻常还有一句子到诸人分上么？不见僧问马大师。离四句绝百非。请师直指西来意。大师云：我今日无心情。汝去问取智藏。僧问智藏。藏云：今日头疼。汝去问取海兄。僧又去问海。海云：我到者里却不会。僧举似马大师。师云：藏头白海头黑。大众。说白道黑。理甚分明。诸人还见马大师么？久立也太无端。”

    上堂云：“若论此事。如中秋夜望圆月相似。净无云翳人皆见之。南阎浮提无所不照。诸人各在他乡异井。各有父母家山。你道。彼中还有么？山川溪谷迥绝无人到处。彼中还有么？又争得无来人。各自谓。得见是月。然此满月不此方来不彼方去。若此方来彼则无也。若彼方去此何故见之。四维上下亦复如是。所以道。并安千器千器皆圆。一道澄江一月孤莹。昔有人指月问南泉和尚。何时得恁么去。南泉曰：王老师二十年前亦曾恁么来。大众。向你道此事。无你卜度处。无你名邈处。如今禅和家尽道。我会得也。什么处是照不着。且问你。照得着底事。上座前生自何趣中来。此身没后复生何处。作天耶人耶。地狱耶饿鬼耶作畜生耶。若不委知。空然有此语。要作何用。马大师一日玩月次。二三弟子侍座。大师曰：正当恁么时如何？西堂曰：大好供养。百丈曰：大好修行。南泉拂袖而去。大师曰：经归藏禅归海。唯有普愿独超物外。看他如斯论量。也大奇怪。大师致此一问，诸大士直得息剠补劓。望作全人。塞壑移峰。贵就平坦。还契得马大师此一问么？委悉得么？”良久曰：“幸无偏照处。刚有不明时。”

    上堂：“祖师云：亦莫爱圣憎凡。会得凡夫法。便是圣人法。识得圣人法。即是凡夫法。尽知道凡圣不二。为什么凡夫漂流诸圣解脱。又道。亦莫抛迷就悟。如今悟底是向来迷底。如今迷底是向来悟底。尽知道迷悟不二。为什么迷者依前壅塞。悟者依旧惺惺。诸人还辨明得么？凡圣悟迷如透了洞然明见本来人。敢问大众。如何是本来人。寻常师僧家道。什么处不见本来人。驴唇先生岂是泗州大圣？又道：‘渠无面目，甚处逢渠？’远水不救近火。离此二途。如何是本来人？”良久云：“设使闻来悟。争如自得亲。”下座。

    上堂：“昔无着和尚游五台。礼拜文殊。到山下投一寺宿。遇一老僧。败待次问无着曰：上人自何而来。无着曰：南方来。老僧曰：南方佛法近日如何？无着曰：末法比丘少奉戒律。僧曰：多少众。着曰：或三百或五百。着问：和尚此间佛法如何住持。僧曰：凡圣同居龙蛇混杂。着曰：多少众。僧曰：前三三后三三。着不省。遂令童子以琉璃盏点茶度与着。遂问曰：南方还有者个么？着云：无。曰：既无将什么吃茶。着又不省。复令童子送出门外。着观寺无额。乃问童子。此寺因何无额。童子指背后金刚。着回顾忽然不见童子。止见身在一林中。大众。无着远远游五台礼拜文殊。及乎亲见。要且不识。诚实苦哉。是故明昭和尚颂云：廓周沙界圣伽蓝。满目文殊接话谈。言下不知开佛眼。回头败见翠山岩。雪窦和尚亦有颂云：千峰盘屈色如蓝。谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。大众。此二颂。通古彻今。美则美矣。要且不见文殊。山僧今为诸人颂出。”乃云：“青山门外白云飞。绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒。自従别后见君稀。”下座。

    上堂，靠拄杖肩上，谓众曰：“好笑好笑。”乃呵呵而笑。“昨日有两人共说一件事与山僧。山僧闻得一夜笑得肠肚痛。”又呵呵而笑。“大众要知么？有一人云：今日是初三。官历上写来。村里人道是初四。乃村下历头。问老僧道。是初三么？山僧向道：‘是初三。’‘是官历么？’山僧云：‘是官历。’‘村里谓之初四。是村下历头么？’山僧云：‘初四是村下历头。’其人点头。又有一人云：‘今日是初四。官历上写来。村里人道是初三。乃村下历头。长老如何？‘山僧向伊道。‘是初四初三是村下历头。’其人点头。两人相见具说其事。一人云：‘长老向我道。是初三。’一人云：‘长老向我道。是初四。’两人遂来见山僧云：‘今日是初三是初四？’山僧闻得笑杀。两人云：‘长老不要蔫氵盾。好好分明说。’山僧向道。‘汝自不分明。何处是蔫氵盾。’大众。会得此意么？山僧见伊不晓。也不柰何。众中禅僧道。长老如何鸣鼓集众了也。不说些佛法及祖师西来意。却理会世间闲日子。此是世人情见。山僧闻了问伊道。世间有什么闲日子。又那个是情见。把来看。伊元来不会见。伊不会更作个颂子举似伊。颂道。言亲事亦亲。无伪亦无真。愚俗称为我。邪徒唤作神。是我何曾我。言神岂是神。人生须特达，”乃提拄杖下禅床曰：“丈六紫金身。”座前又谓众曰：“也不屈着你。”

    上堂：“僧问：大用现前不存轨则时如何？”师云：“谁信你。”僧便喝。师云：“更进一步看。”僧云：“幸有一弓三下箭。当机要射不平人。”师云：“少年曾决龙蛇阵。潦倒还同稚子歌。”僧又喝。师云：“元来败是野狐精。”僧礼拜。师云：“何曾大用现前。”师复云：“古来有一人南泉和尚。诸人还识否。若识得一生不空过好。南泉和尚莫教见而不识。还识么？曾有一俗士问曰：弟子家中有片石。也曾坐也曾卧。如今欲镌作佛。不知还得否。南泉云得。莫不得么？不得。有人明得此旨也无。南泉道得。龙门云好个佛。南泉道不得。龙门云好片石。还见否。是他道。弟子家中作么生说家。家在什么处？诸仁者。亲従家里来。家中何所有。持此一片石。广大坚且久。灵山曾献佛。帝释聊举手。心中出何物。安乐并长寿。”下座。