卷三十五

    ○大随开山（法真）神照禅师语录（西蜀沙门元德重编）　　上堂云：“你不见道。一尘含法界。所以道。有一智人。破尘出经卷。量等三千大千世界。你欲破不破。我今举起。大家求此事。三千世界收在一微尘。四大海水归一滴。须弥纳芥子中。若求自已。败在一毫毛。你若一毫毛处见得。三千大千总成经卷。败是自已动这个境界不得。所以真境不现。说什么纤毫觉处。总是偎刀避箭。惧境藏形。你唤这个作什么？兄弟。如石压草相似。或然拈却石。依旧习气败。在。须是随处了却。始得与境为主。免尘境使唤始得。大难大难。千难万难。败是壳解他后衔钟负鞍阿谁苦。才有些子觉触处。便。拟望与人为师。大错。须说凡了却凡。须说圣了却圣。举一例诸。无非恁么。不易不易。珍重珍重。”下座。　　问：“如何是大随一面事？”师云：“无东西南北。”

    问：“如何是生死中事？”师云：“水上浮沤内外不见。”

    问：“如何是中理一句？”师云：“表里不従。”进云：“师决志事如何？”师云：“言下知音。”　　问：“如何是道用心处？”师云：“莫自谩。”

    问：“陀那微细识。到此如何分？”师云：“你眼败解观色。还解听声否。”　　问万法归一。一归何处？”师云：“万法元不归。”

    问：“六国未宁时如何？”师云：“臣灰功。”进云：“直得君臣道合时如何？”师云：“不见有君臣。”

    问：“如何是自在？”师云：“不自在。”进云：“不自在时如何？”师云：“却自在。”

    问：“中雪瑶阶时如何？”师云：“不厌世境。”

    问：“曹溪一路事如何？”师云：“老僧道如不净坑。”进云：“何以如此？”师云：“佛祖两路了不相干。”

    问久处寒岩。何以日不照？”师云：“不照寒岩。寒岩终不出来就你日光。”

    问：“离光影如何是师性？”师云：“和光吐出。”进云：“莫鬼语。”师便打。”

    问：“如何是最初一句？”师云：“是末是本。”

    问：“如何是大随境？”师云：“不似学人。”进云：“何故不道？”师云：“不然。”

    问：“如何是最初处？”师云：“莫妄想。”

    问：“隐隐不停波时如何？”师云：“敬礼常住三宝。”进云：“息浪停波。为什么沙石转多？”师云：“为你断伊。”

    问：“学人败如浮云。以镜捉光何处安排？”师云：“与云为主。”

    问：“寸草未生时如何？”师云：“老僧无米吃。终不下大随山。”

    问：“祖意教意是同是别？”师云：“不究始不顾末。”

    问：“路逢古佛时如何？”师云：“你或逢驼驴象马。唤作什么？”师云：“夫上代诸德。莫非求实。不自瞒昧。岂比飞蛾投火自伤自坏。他明白了。被生死轮回。拘障不得。所以识不能识。智不能知。不闻道。释迦掩室。净名杜口。须菩提无说而说。释梵绝听而听。此事大难大难。珍重。”

    上堂，问：“万法従心起。未审心従何起？”师云：“石牛沿江走。水底火烧天。”

    问：“如何是大随山？”师云：“耳不闻眼不见。”进云：“如何是山中人？”师云：“千人众里。万人众里。不向一人不背一人。”

    问：“掘一丈见一丈空。将一丈土填一丈空。未审空归何处？”师云：“莫将这个道理为佛法。出去出去。”　　问：“佛法遍一切处。未审教学人什么处驻足？”师云：“大海従鱼跃。长空任鸟飞。”　　问：“扑碎骊龙珠。请师明活宝？”师云：“明活宝且置。作么生是你扑碎底珠。”僧无语。”

    问：“法报化三身佛亦非说。如何是本来身。”师云：“海底如意珠。始终无不应。”

    问：“如何是大人相？”师云：“肚上不帖鄄。”

    师问僧：“向什么处去。”僧云：“西山住庵去。我向东山唤汝。汝便来得么？”僧云：“不然。”师云：“汝住庵未得。”

    问：“生死到来时如何？”师云：“遇茶吃茶。遇饭吃饭。”进云：“谁受供养？”师云：“合取钵盂。”

    师庵侧有一龟。僧问：“一切众生皮里骨。这个众生为什么骨里皮。”师遂拈草履向龟边着。复云：“会么？”僧无语。

    问：“如何是诸佛法要。”师举拂子云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“尘尾拂子。”

    问：“如何是学人自已？”师云：“是我自已。”进云：“为什么却是和尚自已？”师云：“是你自已。”　　问：“如何是无缝塔？”师云：“高尺五。”进云：“某不会。”师云：“昆仑。”

    问：“如何是一切智空。”师云：“心空即是。”进云：“更有来时作么生？”师云：“不是空。”进云：“还称向上事也无？”师云：“不。”

    问：“和尚百年后。付法与何人？”师云：“露柱火炉。”进云：“还受也无？”师云：“火炉露柱。”

    有一行者领众到师处。师问云：“参得底人。唤东作什么？”对云：“不可唤作东。”师咄云：“臭驴汉。又唤作什么？”行者无语。众皆散。

    问：“但有一法。耳不闻眼不见。皆是光影。如何是光影中人。”师咄云：“莫无礼莫无礼。”

    问：“理不言诠时如何？”师云：“言诠即理。”

    问：“如何是和尚家风。”师云：“赤土画簸箕。”进云：“未审此理如何？”师云：“簸箕有唇。米跳不出。”

    师问座主：“讲什么教。”主云：“百法论。”师拈拄杖云：“従何而起。”主云：“従缘而起。”师云：“苦哉苦哉。”　　师问僧：“什么处去。”僧云：“礼普贤去。”师举拂子云：“文殊普贤总在这里。”僧作圆相抛向背后却展两手。师叫侍者云：“取一帖茶与这僧去。”

    问：“远闻大随水。到来败见个沤麻池。”师云：“汝败见沤麻池。阿里见大随水。”进云：“如何是大随水？”师云：“苦涩难下觜。”进云：“还吃得否。”师云：“吃着便死。”

    师因烧山次见一蛇。以杖挑向火中。咄云：“这个形骸。犹自不放舍。你向这里死。如暗得灯。”遂有僧问：“正当恁么时还有罪也无？”师云：“石虎叫时山谷响。木人吼处铁牛惊。”

    僧因驰书辞师。问曰：“学人此去。未审师将何言到彼中？”师云：“好为通达。”再问：“临岐参晚。请师垂示？”师云：“无事早归。”

    僧従五台山来。师问云：“五台山何似大随山。”僧问云：“如何是大随山？”师云：“是僧耳背。高声问来。”僧高声问：“如何是大随山？”师云：“若千山与万山。”　　问：“鱼游陆地时如何？”师云：“拗不曲处是庠黎所贵。”进云：“却下碧潭时如何？”师云：“立足事难明。”

    师勘僧云：“従什么处来？”僧云：“従蜀中来。”师云：“未入蜀时。在什么处盘泊。”僧云：“无处所？”师云：“莫是处所有过耶。”僧云：“若有处所。钝置人眼。”师云：“天堂地狱有一坐具分。似落坑鼓相似。不鼓而自鸣。堪作什么？”

    问：“生死到来时。还免得否？”师云：“饥时吃饭。寒则着衣。”

    上堂云：“夫沙门释子。见有如无。始得向一切时中与凡圣等与解脱等。方有少许出处。若不如此。大难大难。珍重。”

    上堂，问：“大地及日月时至皆归尽。未曾有一事不被无常吞。还有吞不得者也无？”师云：“汝唤什么作无常。”进云：“不究竟为无常。”师云：“无常却究竟。自是汝不究竟。”其僧不肯。师便打。　　师勘居士云：“此身是什么服制。”士云：“父母俱亡。”师云：“吃茶去。”居士应诺出去。师唤回咄云：“你对老僧谩语。父母败在。你莫说学无上道。自已父母尚乃不知。出去出去。”

    问：“如何是玄旨？”师云：“直须玄去。”进云：“如何是玄中玄？”师云：“不返去。”　　问：“古人立雪断臂为求何法？”师云：“古人不断臂。”进云：“古人断臂因什么道却不断臂？”师云：“自是向雪堆里乐。”

    问：“金鸡未啼时如何？”师云：“失却威音王。”进云：“正当啼时如何？”师乃笑。”

    问：“柴里虫柴里死。水里虫合作么生？”师云：“一切寻常。”

    问：“金雁附书。为什么不露翼？”师云：“不通虚信。”　　问：“道场献宝。谁人能辨？”师云：“虚空能辨。”

    师忽示微疾不见客。时有僧隔帘问：“咫尺之门为什么不相睹。”师云：“如今相睹。何不问来。”僧便问：“如何是相睹底事。”师云：“老僧不安。有什么心情对你。”

    上堂云：“闲即游天。寂即归地。”　　问：“上无片瓦下无卓锥时如何？”师云：“汝即今在什么处居止。”

    问：“无常迅速不与人期。忽若到来时如何？”师云：“速问速问。”进云：“便问。”师云：“太不道速生。”

    问：“啐啄同时如何瞻睹？”师云：“是动是静。”问：“出壳时如何？”师云：“是末是本。”又云：“见么？”

    问：“普雨为什么不润？”师云：“普雨。”

    问：“滴水成冰。古人为什么不许？”师云：“古人即如此。若是老僧道。向虚空里挂破琉璃钵。”　　问：“既是师子。为什么被文殊骑？”师云：“调伏自在。”　　问：“孤岩无纹绣。特达事如何？”师云：“孤岩有纹绣。特达事显现。”

    问：“处水之鱼。为什么渴死？”师云：“败为鱼不亲下口。”　　问：“父子至亲岐路各别时如何？”师云：“为有父子。”　　俗士施师钵盂。”问：“未施钵时师用什么？”师云：“使最末后者。”

    一僧欲下山为众化缘，辞师。师云：“汝若道得一句。即放汝去。若未然。且归堂休歇。办取自己事去。”师问：“尽十方空界。是王老师檀越。未审化什么人去。”僧云：“但请和尚疏头来。便与师道。”师云：“汝且办自己事去。”

    问：“毁佛谤僧时如何？”师云：“僧有何过。佛辜负你个什么。你毁谤他。”僧无语。　　上堂云：“今时沙门向因中辨果。果里辨因始得。”僧便问：“有一人不属因果时如何？”师近前捉定云：“我今时沙门。向因中辨果。果里辨因。汝云一人不属因果。别道别道。”僧无语。师便打出。

    上堂：“僧问：“过去未来即不问，如何是现在？”师云：“虚空还着得碾砑石么？”　　问：“来时无阻隔。去时无滞碍。正当恁么，乞师一句。”师云：“虚空无边际。大海平如掌。般若性等等。”

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