集一切法品第二之一

句，淫欲及饮食。

    云何男女林，金刚等诸山。幻梦渴爱譬，诸雲从何起。时节云何有，何因种种味。女男及不男，佛菩萨严饰。

    云何诸妙山，仙闼婆庄严。解脱至何所，谁缚谁解脱。云何禅境界，变化及外道。云何无因作，云何有因作。

    云何转诸见，云何起计度。云何净计度，所作云何起。云何而转去，云何断诸想。云何起三昧，破三有者谁。

    何处身云何，云何无有我。云何随俗说，汝问相云何。及所问非我，云何为胎藏。及以馀支分，云何断常见。

    云何心一境，云何言说智。戒种性佛子，云何称理释。云何师弟子，众生种性别。饮食及虚空，聪明魔施设。

    云何树行布，是汝之所问。何因一切刹，种种相不同。或有如箜篌，腰鼓及众花。或有离光明，仙人长苦行。

    或有好族姓，令众生尊重。或有体卑陋，为人所轻贱。云何欲界中，修行不成佛。而於色究竟，乃昇等正觉。

    云何世间人，而能获神通。何因称比丘，何故名僧伽。云何化及报，真如智慧佛。云何使其心，得住七地中。

    此及於馀义，汝今咸问我。如先佛所说，一百八种句。一一相相应，远离诸见过。亦离於世俗，言语所成法。

    我当为汝说，佛子应听受。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。虚空句非虚空句。雲句非雲句。巧明句非巧明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像句非影像句。火轮句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。种种句非种种句。演说句非演说句。决定句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是过去诸佛所说（上正列中少二句应访寻）尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭。佛言：大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相祝相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。大慧。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者，谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气。所缘者，谓自心所见分别境界。大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。金与庄严具亦如是，大慧。若泥团与微尘异者，应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者，泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异者，藏识非彼因。若不异者，转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微尘。为能作者，复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。入自共相种种安立。其所安立不与外道恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。於自性第一义。见有见无而起言说。大慧。我今当说。若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有於因果外显现诸物。依时而祝或计蕴界处依缘生祝有已即灭。大慧。彼於若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何以故？不得现法故。不见根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能生牙。此亦如是，若蕴界处法已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现未来从无生有。此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习馀气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如空中雲。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用行。观众生如幻如影从缘而起。知一切境界离心无得。行无相道渐昇诸地住三昧境。了达三界皆唯自心。得如幻定绝众影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒住如如。起诸变化力通自在。大慧。方便以为严饰游众佛国。离诸外道及心意识。转依次第成如来身。大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量观察三有无始时来妄习所起。思惟佛地无相无生自证圣法。得心自在无功用行。如如意宝随宜现身。令达唯心渐入诸地。是故大慧。菩萨摩诃萨於自悉檀应善修学。