集一切法品第二之三

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故。通达能说所说二义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生於二义中而得清净。佛言：大慧。有四种言说分别相。所谓相言说。梦言说计著过恶言说。无始妄想言说。大慧。相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界觉已忆念。依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相。何处何因云何而起。佛言：大慧。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。大慧复言：世尊，言语分别为异不异。佛言：大慧非异非不异。何以故？分别为因起言语故。若异者分别不应为因。若不异者语言不应显义。是故非异亦非不异。大慧复言：世尊，为言语是第一义。为所说是第一义。佛告大慧。非言语是亦非所说，何以故？第一义者是圣乐处因言而入。非即是言：第一义者是圣智内自证境。非言语分别智境。言语分别不能显示。大慧。言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生。於第一义不能显示。第一义者无自他相。言语有相不能显示。第一义者但唯自心。种种外想悉皆无有。言语分别不能显示。是故大慧。应当远离言语分别。尔时世尊重说颂言：

    诸法无自性，亦复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离语言分别。诸有如梦化，非生死涅槃。

    如王及长者，为令诸子喜。先示相似物，後赐真实者，我今亦复然，先说相似法。後乃为其演，自证实际法。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异俱不俱有无非有无常无常等。一切外道所不能行。自证圣智所行境界。远离妄计自相共相。入於真实第一义境。渐净诸地入如来位。以无功用本愿力故。如如意宝普现一切无边境界。一切诸法皆是自心所见差别。令我及馀诸菩萨等於如是等法。离妄计自性自共相见。速证阿耨多罗三藐三菩提。普令众生具足圆满一切功德。佛言：大慧。善哉善哉！汝哀愍世间请我此义。多所利益多所安乐。大慧。凡夫无智不知心量。妄习为因执著外物。分别一异俱不俱有。无非有无常无常等一切自性。大慧。譬如群兽为渴所逼。於热时焰而生水想。迷惑驰趣不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内外法。堕一异等执著之中。大慧。如乾闼婆城非城非非城。无智之人无始时来。执著城种妄习熏故。而作城想。外道亦尔。以无始来妄习熏故。不能了达自心所现。著一异等种种言说。大慧。譬如有人梦见男女象马车步城邑园林种种严饰。觉已忆念彼不实事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦尔。恶见所噬不了唯心。执著一异有无等见。大慧。譬如画像无高无下。愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习妄心增长。执一异等自坏坏他。於离有无无生之论。亦说为无。此谤因果拔善根本。应知此人分别有无起自他见。当堕地狱。欲求胜法宜速远离。大慧。譬如翳目见有毛轮。互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无。见不见故。外道亦尔。恶见分别执著一异俱不俱等。诽谤正法自陷陷他。大慧。譬如火轮实非是轮。愚夫取著非诸智者，外道亦尔。恶见乐欲执著一异俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫执实奔驰而龋然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦尔。恶见分别习气所熏。说非有为生坏於缘有。复次大慧。立三种量已，於圣智内证离二自性法。起有性分别。大慧。诸修行者，转心意识离能所龋住如来地自证圣法。於有及无。不起於想。大慧。诸修行者，若於境界起有无执，则著我人众生寿者，大慧。一切诸法自相共相。是化佛说非法佛说。大慧。化佛说法但顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧乐境。大慧。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所熏不了自心。於一异等而生分别。大慧。譬如明镜无有分别。随顺众缘。现诸色像。彼非像非非像而见像非像。愚夫分别而作像想。外道亦尔。於自心所现种种形像。而执一异俱不俱相。大慧。譬如谷响依於风水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻声非声故。外道亦尔。自心分别熏习力故。起於一异俱不俱见。大慧。譬如大地无草木处日光照触焰水波动。彼非有非无。以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏。於圣智自证法性门中。见生住灭一异有无俱不俱性。大慧。譬如木人及以起尸。以毗舍阇机关力故。动摇运转云为不绝。无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见。著一异等虚妄言说。是故大慧。当於圣智所证法中离生住灭一异有无俱不俱等一切分别。尔时世尊重说颂言：

    诸识蕴有五，犹如水树影。所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳焰，幻梦及毛轮。若能如是观，究竟得解脱。

    譬如热时焰，动转迷乱心。渴兽取为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界。如翳者所见，愚夫生执著。

    无始生死中，执著所缘覆。退舍令出离，如因扌屑出扌屑。幻咒机所作，浮雲梦电光。观世恒如是，永断三相续。

    此中无所有，如空中阳焰。如是知诸法，则为无所知。诸蕴如毛轮，於中妄分别。唯假施设名，求相不可得。

    如画垂发幻，梦乾闼婆城。火轮热时焰，实无而见有。如是常无常，一异俱不俱。无始系缚故，愚夫妄分别。

    明镜水净眼，摩尼妙宝珠。於中现色像，而实无所有。心识亦如是，普现众色相。如梦空中焰，亦如石女儿。

    复次大慧。诸佛说法离於四句。谓离一异俱不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧。诸佛说法为净惑智二种障故。次第令住一百八句无相法中。而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。复次大慧。有四种禅。何等为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真如禅。诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者，知人无我。见自他身骨锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚著不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作。於法无我诸地相义。随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。尔时世尊重说颂言：

    愚夫所行禅，观察义相禅。攀缘真如禅，如来清净禅。修行者在定，观见日月形。波头摩深险，虚空火及画。

    如是种种相，堕於外道法。亦堕於声闻，辟支佛境界。舍离此一切，住於无所缘。是则能随入，如如真实相。

    十方诸国土，所有无量佛。悉引光明手，而摩是人顶。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃说何等法名为涅槃。佛告大慧。一切识自性习气。及藏识意意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境界。复次大慧。涅槃者，自证圣智所行境界。远离断常及以有无。云何非常。谓离自相共相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣者自证智所行故。复次大慧。大般涅槃不坏不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。是故涅槃不坏不死。诸修行者之所归趣。复次大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异故。说名涅槃。复次大慧。声闻缘觉知自共相舍离愦闹。不生颠倒不起分别。彼於其中生涅槃想。复次大慧。有二种自性相。何者为二。谓执著言说自性相。执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相著。以不觉自心所现故起。复次大慧。诸佛有二种加持。持诸菩萨。令顶礼佛足请问众义。云何为二。谓令入三昧。及身现其前手灌其顶。大慧。初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故。入菩萨大乘光明定。入已十方诸佛普现其前身语加持。如金刚藏及馀成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧。此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，於百千劫集诸善根。渐入诸地善能通达治所治相。至法雲地处大莲花微妙宫殿。坐於宝座。同类菩萨所共围绕。首戴宝冠身如黄金。瞻卜花色如盛满月。放大光明。十方诸佛舒莲花手。於其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故。即能亲见一切诸佛。异则不能。复次大慧。诸菩萨摩诃萨。入於三昧现通说法。如是一切皆由诸佛二种持力。大慧。若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说大慧。山林草树城郭宫殿及诸乐器如来至处。以佛持力尚演法音。况有心者，聋盲瘖哑离苦解脱。大慧。如来持力有如是等广大作用。大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力。令诸菩萨入於三昧及殊胜地中手灌其顶。佛言：大慧。为欲令其远离魔业诸烦恼故。为令不堕声闻地故。为令速入如来地故。令所得法倍增长故。是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧。若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。尔时世尊重说颂言：

    世尊清净愿，有大加持力。初地十地中，三昧及灌顶。

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊，佛说缘起。是由作起非自体起。外道亦说胜性自在时我微尘生於诸法。今佛世尊，但以异名说作缘起。非义有别。世尊，外道亦说以作者故从无生有。世尊亦说以因缘故一切诸法本无而生生已归灭。如佛所说，无明缘行乃至老死。此说无因非说有因。世尊说言此有故彼有。若一时建立非次第相待者，其义不成。是故外道说胜。非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待於因因复待因。如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。佛言：大慧。我了诸法唯心所现无能取所龋说此有故彼有。非是无因及因缘过失。大慧。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所龋执著外境若有若无。彼有是过非我所说，大慧菩萨。复白佛言：世尊有言说故必有诸法。若无诸法言依何起。佛言：大慧虽无诸法亦有言说。岂不现见龟毛兔角石女儿等。世人於中皆起言说。大慧。彼非有非非有。而有言说耳。大慧。如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧。非一切佛土皆有言说言说者假安立耳。大慧。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑嚬呻謦欬忆念动遥以如是等而显於法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普贤如来佛土之中。但瞪视不瞬。令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧。非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫。虽无言说成自事故。尔时世尊重说颂言：

    如虚空兔角，及与石女儿。无而有言说，妄计法如是，因缘和合中，愚夫妄谓生。不能如实解，流转於三有。

    尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊，所说常声依何处说。佛言：大慧。依妄法说。以诸妄法圣人亦现然不颠倒。大慧。譬如阳焰火轮垂发乾闼婆城梦幻镜像。世无智者生颠倒解。有智不然然非不现。大慧。妄法现时无量差别。然非无常。何以故？离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见。饿鬼不见不可言有。馀所见故不可言无。圣於妄法离颠倒见。大慧。妄法是常。相不异故。非诸妄法有差别相。以分别故而有别异。是故妄法其体是常。大慧。云何而得妄法真实。谓诸圣者於妄法中不起颠倒。非颠倒觉。若於妄法有少分想，则非圣智有少想者，当知则是愚夫戏论非圣言说。大慧。若分别妄法是倒非倒。彼则成就二种种性。谓圣种性。凡夫种性。大慧。圣种性者，彼复三种。谓声闻缘觉佛乘别故。大慧。云何愚夫分别妄法生声闻乘种性。所谓计著自相共相。大慧。何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性。谓即执著自共相时离於愦闹。大慧。何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法。大慧。有诸愚夫分别妄法种种事物。决定如是决定不异。此则成就生死乘性。大慧。彼妄法中种种事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。诸圣智者，心意意识诸恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如。是故真如离於心识。我今明了显示此句。离分别者，悉离一切诸分别故。大慧菩萨白言：世尊，所说妄法为有为无。佛言如幻无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起。应如外道说作者生。大慧又言：若诸妄法同於幻者，此则当与馀妄作因。佛言大慧。非诸幻事为妄惑因。以幻不生诸过恶故。以诸幻事无分别故。大慧。夫幻事者，从他明咒而得生起。非自分别过习力起。是故幻事不生过恶。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所执著。非诸圣者，尔时世尊重说颂言：

    圣不见妄法，中间亦非实。以妄即真故，中间亦真实。若离於妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。

    复次大慧。见诸法非幻无有相似。故说一切法如幻。大慧言：世尊，为依执著种种幻相。言一切法犹如幻耶。为异依此执著颠倒相耶。若依执著种种幻相。言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故世尊，不可说言依於执著种种幻相。言一切法与幻相似。佛言：大慧。不依执著种种幻相言一切法如幻。大慧。以一切法不实速灭如电故说如幻。大慧。譬如电光见已即灭。世间凡愚悉皆现见一切诸法。依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故。而妄计著种种色相。尔时世尊重说颂言：

    非幻无相似，亦非有诸法。不实速如电，如幻应当知。

   &nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读