第十九章 结论

是修身都没有过度的、夸大的、极端的行为。立身修道无过无不及，从容中道，无为而自化。”（《老子》第二十八章）凭借不言以使百姓潜移默化于无形罢了。道家的政治原则就在这里。其预期的目的，就有如老子所说的“ 深知进取有为，争强好胜之气，却能持守柔弱和顺之性。能够如此，虚静无为，柔弱处下，就如同水流入溪谷一样，虚怀若谷令天下人归心。如此谦下处卑，就会常德恒在，道不离身，这样就能返归于纯真质朴、无私无欲的境界如同那初生的婴儿一样。”（《老子》第二十八章）庄子所说的“统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。”（《庄子·让王篇》）要是做到这样，然后人们开始各自“无私欲邪念，无巧心欺诈，古朴淳厚，善良诚实，俭朴淡泊，少私寡欲，耕作而食，凿井而饮，自食其力，不图奢华，不追求异物，不贪享厚味。一日三餐，以五谷蔬菜为饱，以粗茶淡饭为香；以布衣御寒，以葛麻防暑。不求华丽锦绣，不贪金银财宝，不远徙猎取华丽之饰，过着悠然自在的美好生活，没有过多的非分之想。 凿户牖为居室，可遮风挡雨，可安身而居。不求豪华广厦，不贪图高床奢具，即使茅屋草庵，陈设简陋，却安贫乐道，自在无忧，心中无欲无求，安享自然无为之乐，安然过着简朴而充实的自在生活。”（《老子》第八十章）却不知道有君主。他们对于君主甚至不知道有，更还有什么百姓亲近他称誉他呢？更不用说心生畏惧，受辱受难，忍辱偷生了。这就是道家理想的目的，为张居正所厌恶，而就因此招来诽谤和灾祸；张居正所秉持以自我坚守的，固然以淡泊宁静、公正廉明为旨归，特别是对于当时因循懈怠玩忽职守的民风，就憎恶他如同仇人，扑灭他都唯恐不及。他在当时的君臣，大概也像老子想要使“能返归于纯真质朴、无私无欲的境界如同那初生的婴儿一样”。只有老子想把最柔弱的水自由随意地穿行于金石之间而毫无阻碍，他的态度是有如慈母；而张居正就本着法家综合考核名实赏罚严明的立场，他以严厉的父亲。严父之与慈母，对于所生育的万物爱惜保护而抱有期望本来就没有什么不同；只不过他的态度有严厉和慈爱的差别，固然已经引起不同程度的反应了。因此张居正即使以忠诚来事奉君上，以公正来驾驭下属，而当时君臣上下，不利于他积极有作为的措施，众人想除去他然后才感到痛快，畏惧受辱况且不足以称他们的心意，难道又亲近而赞美他吗？假使张居正在法家整齐严肃之中，稍微加入一些道家柔慈的成分，我知道人民一定会爱戴而赞誉他的，不知道有君上，闻风而动从容就范，而同化于无形了。这样张居正为国家为人民的主张，固然还可以贯彻执行，而用张居正不停谋求自身安危来看当时张居正所已经做的不是很多吗？张居正才智超群，纵然忽略了道家无为不言的宗旨，怎么就能忘记千金怀璧的告诫呢？他固然明明知道崇尚严厉施行威权不利于自身，只能激发为国家为人民的热忱，而不惜打破得失毁誉的关头，甘受天下人的诋毁凌辱而不避。啊！这实在是千古绝大的悲剧，而和古往今来的忠臣孝子殊途同归了！中国不乏有心人，能不为他放下书而三叹吗？

    李岳瑞评论武侯诸葛亮，说得真好，他说：

    所谓注重在崇尚亲近古人的，一定要先了解古人所处的时代，考察人类进化的程度在今天是怎么样的同与异，然后摘取他的学术、功业、言论、行事，和现在过去的形势逐个比较来衡量，什么适合古代而不适合今天，什么即使经历百年而不会改变。古人已经远去了，而他们的精神却永远不会消失在宇宙之间，有能帮助后来人效法的方法。历史家有助于对各种社会问题的治理就是这样。不是这样，那都是空谈无补的世俗的学问罢了。（见原书第三编叙论）

    我曾经拿这句话来审察张居正的历史，然后才知道他在我国政治史上确实占有超然不拔的地位，并且他影响天下后世，足可以帮助后人来观察效法，实在是最深远最巨大。就时间而言，张居正执掌朝政的时候，正值明代国势兴盛衰败绝灭延续交相转变时期，而张居正实际上就是掌管着由衰败转向强盛的枢纽。当时一般社会的病态，其为纲纪废弛，因循懈怠玩忽职守。而张居正则致力于用法家严肃整齐的精神，挽救当时懈怠玩忽的人群。就空间而言，当时中国是全世界唯一的大帝国，君主专制的国家政体，早经生长而成熟，人民权利的主张固然还没有萌芽，而民族观念是以外患日益逼近而逐渐抬头，民生思想也因内乱交替而日益趋向尖锐。而张居正的政策，对内只以安定人民生活作为首要任务，对外以保卫民族为前提。再就张居正的学术功业而言，当时通行的学术是儒家学说，政治基础为儒家的礼治主义；同时道教的思想，也因为君主的尊崇而占有优势。而张居正则致力于以法家的法治主义打破这种儒道混同的传统政治，以贯彻他富国强兵的目的。至于考察他生平的政绩，那么张居正用人和行政，属于管理方面的设施；张居正的教育政策，属于教育方面的设施；张居正的理财政策，属于蓄养方面的设施；张居正驾驭将领的策略和军事战略，司法与治理盗贼，属于卫护方面的设施。以张居正所处的时代，而能具有如此的学术，造成如此的功业，普遍观察以往的历史，以下的当然就不用说了，就在古今所说的大政治家中寻找，学术功业能和张居正相等的，有几个人呢？我所说的“张居正在我国政治史上确实是一个占有超然不拔的地位的人”，就是指这个。

    即使这样，张居正对于民族国家的贡献，当然还不止于如此。曾经看到社会上所说的伟人，其丰功伟业没有不是烜赫一时的。然而，当时荣耀，现在已经淹没了。寻找他们恩泽后代常常可以用来敬重和取法的，几乎是如凤毛麟角了。然而我在这里又不得不以张居正为特别优秀了。张居正死后距离现在已有三百多年了。这三百多年中，几经世事变迁，万事万物改旧出新，现在和过去比较，几乎像另外一个天地。其中各种事物，受时代的淘汰，不再为世人所记起的，这大概不知道有多少。而张居正的学术功业，却是卓越挺立，价值常常出新。除了过去是专制，现在是民主，国家政体各有不同外，凡是张居正在政治上的宗旨与措施，在当时享有超然不拔的地位，在今天几乎没有不足以为后人所取法的。难道只是模仿罢了，正是因为他历时已久，就越容易发现其永久的价值。正如法治主义，张居正紧握不舍，而也是欧美列强立国的基础，是富强的根本。如综合考核名实，张居正所津津乐道，而也是今天主管行政的成功的关键，是不二的法门。正如集中相权，难道不是今天内阁制度的起源吗？正如管理、教育、蓄养、卫护，难道不是今天建立国家方法的因素吗？广泛地考察史书，学术功业和张居正不相上下的人当然也不乏其人，然而寻求能像张居正经历百年而不改易，作永垂后世人的典范的，又有几个人呢？我所说的张居正影响到天下后世，足可以帮助后人观察效法的就是这个措施。

    天才的大政治家是世间少有的，而张居正的抱负与主张，这正好与他的天才相发扬、相辉映，而且又以恒心和毅力作助力，张居正确实是天之骄子！张居正的学术、功业已彪炳于当时，永垂于后世，张居正的精神已经在人间不朽，小小的毁誉得失，当然不奇怪张居正把它视之为比较小的得失，不值得计较啊。过去忠介公海瑞评论张居正，说：“精于谋划国家，拙于谋求自身。”啊！世上还有像张居正那样善于谋划国家而拙于谋求自身的吗？我原意持鞭驾车来跟从他！