第十九章 结论

    作为外史氏的我写完了《张江陵传》，于是这样说道：

    中国没有大政治家也很久了！不是中国真的没有大政治家的天才啊。政治天才的出现，即使不能经常见到，经过上百年才能见到一次；然而少见确实是少见了，当然还没到没有的地步。然而，纵观我国两千多年的历史，所谓大政治家的，为什么竟旷世而不能一遇呢？这确实不止一方面了。有天才的，而没有卓越的抱负，这也是不行的。有抱负的，而没有独到的主张，这也是不行的。有主张，而不能持之以恒，持之以毅力，尤其不行。这几个方面，都是成为大政治家的必要条件，大概缺一而不可。天才确实少，天才而具备这些必要条件的就更少。这就是为什么渺无边际的两千余年，而所谓的大政治家，就历经很久而不能遇到了。

    啊！我于是就不得不心悦诚服于张居正了。张居正当初只是一介儒生。虽然他小时候颖悟不同于一般少儿；但看他每天所听所看的，迂腐不切时用的八股文罢了，平生心志所期望的，科举禄位罢了。父母亲戚的爱惜看重和督促教导，爱惜、看重、督促、教导在于如此；老师宿儒的期许和鼓励，期许激励于如此。倘若他如果没有超人的抱负，致力于迂腐不切时用的八股文科举禄位而外，驰骋在古典经卷中，广泛地涉猎，以力求使自己的修养提升，后来又进而从事于当代文物典章的探讨，和政治形势谋身治世的研究，旁及于良师益友的面谈，以力求能增加自己的经验；那么他即使有大政治家的天赋，又怎么能而钻研探求他必需的学术，以发挥他固有的天性呢？所以我说：有天才而没有超人的抱负，这也是不行的。假如有此抱负，倘若主张不谨慎，误入迷途，又或者见异思迁，在岐路上徘徊；那么从小处说当然可以挫败自己的计划，从大处说尤其能败坏国家大事，他的罪过并且由此而彰显，功业仍然不能由此而彰显。而张居正，就像医生对症开药的样子，在明朝国势逐渐衰弱的疾源，就判断为纲纪废弛，风俗习气颓废衰惫；在挽救当时国势的方案，就确定为综合考核名实，赏罚严明；在促进复兴的手段，则确定为统一政令，集中相权；在实现复兴的目标，就确定为国势强盛，百姓安居乐业。假使没有如此独到的主张，即使抱负超绝常人，仍然不能展示他的技能。所以我说：有抱负而没有独到的主张，这也是不行的。假如有抱负，有主张了，倘若最终踌躇不决，投机取巧，持有知易而进知难而退的宗旨，没有破釜沉舟行事果断的决心，仍然不能清除当前的障碍，完成不朽的功业。就在众人沉醉张居正独自清醒的时候，正值一个人教导，众人吵闹干扰的关键要冲。他以体恤国家的公正忠诚，任劳任怨，而人们却指责他以“独掌大权，几乎震主”；（《明史·张居正传》语）因为他整顿纲纪，力求振作颓废的风气，而人们却指责他独揽大权，“坏事误国”。（刘台语）尤其令他难以忍受的是，他们在攻击他个人的品德。像高拱的离去，罪责在于当权的宦官，而人们却说张居正依附冯保驱逐高拱，“出卖朋友依附宦官”。（谷应泰《明史纪事本末》评语）夺情的举动，旨意出自慈圣皇太后李氏、仁圣皇太后陈氏两位后宫太后，而人们却骂他为“禽彘”（邹元标语）、“过举”（吴中行语）、“遗忘父亲贪取禄位”。（《乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》中引语）做出所有这些蛮横无理的举动，他们的目的当然是假公济私，挟着仇恨报复。在他人意志不坚定，外表强硬，内心虚弱，有的甚至会中途改变气节，阿谀奉承取悦于人。而张居正却不辞劳苦怨恨，经过十几年如一日，坚贞自誓，连续千百次不祥而不改变；甚至不惜以自身为一张草席，任人睡在床上而被屎尿浸渍。（《答吴尧山言宏愿济世书》）推究他的用心，大概只知道竭尽忠诚报效国家，忠贞不渝，至死不变，但于个人的利害得失、生死恩仇，固然早已置之度外了。所以我说：有主张而不能持之以恒，持之以毅力。尤其不行。只有那些有天赋，有抱负，有主张又持之以恒，持之以毅力，然后张居正才能够承当大政治家的称谓而没有愧疚，旷世不能一遇的人，竟然在明代隆庆、万历时期而遇到了。

    即使这样，我对于张居正不能不感慨啊。在《史记》里有言，“家中积累千金的富人，坐卧不靠近堂屋屋檐处”；（《史记·越世家》）在《左传》里有言，“百姓本无罪，因身藏璧玉而获罪”。（《左传》鲁桓公十年）他只是逐渐积聚财富罢了，还仍然知道力求保住自身远离福禄为告诫，期望免于因为有钱财而招祸，他果然于自爱是怎么样的。政治天才旷世一出，而敛财的人却总是有。小人耻于独自为小人，而不愿意别人做君子。以张居正隆重的功勋业绩，威德仪则的庄重，本来已经足够冲撞那些人的嫉妒而绰绰有余。何况又以纲纪作考核，以刑赏为举措。凡是张居正所想要的，都是那些人所不想要的；难道只是不想罢了，讨厌他带来的不方便而急迫请求想要摧毁他的人，这也是很多了。以一个人所想要的，不能抵挡天下人的厌恶而务求摧毁他的人多。那么张居正多久而不成为众人怨尤集聚的地方，众矢之的，一定想要除去他然后才感到痛快？张居正在生前就已经尽尝他们诽谤攻击，但是最终也没能把他驱逐开，于是他身后惨重的灾祸，就成了必然之势了。间或讨论他，认为张居正为国家为人民，当然很多了，而他为自己就未免太少。张居正于各家的学说，几乎没有不看到它的源头，探求它的奥妙，而只是于道家思想，就好像和法家本来的宗旨大相径庭，而不屑一顾。然而，张居正的灾祸就来源于这里了。老子说：“大道真常无为，不变不易，常应常照，常清常静，正因为其无为无作，所以无所不为，普化万物，生育天地，无不含容，无不运载，造化无方，弥纶万有，浩渺无垠。”（《老子》第三十七章）又说：“有意施为，废于自然，必有衰败之时；强守执着，不能长久，必有失去之时。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。”（《老子》第六十四章）又说：“上古之时，有道之君，顺乎自然，无心自化，百姓仅仅知道有上古帝君的存在而已；次一等的，世风愈降，大道愈乖，皇降为帝，帝降为王，有意以施仁。保民如保赤子，爱民如爱家人，百姓黎民感恩戴德，亲近称誉他；更次一等的，大道愈偷，王降为霸，礼教盛行，政刑严峻，法令苛刻，百姓心生畏惧，不敢犯法违令。最下等的，祸国殃民，造孽作乱。百姓受辱受难，忍辱偷生。”（《老子》第十七章）又说：“天下至柔之物莫如水，天下至坚之物莫如金。最柔弱的水能够自由随意地穿行于金石之间而毫无阻碍。”（《老子》第七十八章）庄子说：“古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。”（《庄子·在宥篇》）又说：“所以，古代统治天下的人，智慧即使能笼络天地，也从不亲自去思虑；口才即使能周遍万物，也从不亲自去言谈；才能即使能雄踞海内，也从不亲自去做。”（《庄子·天道篇》）又说：“所以，君子是迫不得已才治理天下，最好的办法就是顺其自然。顺其自然之后才能使天下人的本性和真情得到稳定的保持。”（《庄子·在宥篇》）他们说的无为，无执，无欲，不言，表面上虽然似乎消极，而实际上是以消极为手段，以积极为要点所在，大概作君主南面临御天下所不可少。大概是说无为，不是无所事事的，只是不为所不应当为罢了。所谓无执，不是随顺众人与之浮沉，只是不要执着所不必执着的罢了。所谓的无欲不言，也不是空占着职位而不做事，因害怕有所顾虑而不敢说话的意思，只是借无欲以使自己做到“没有骄奢淫逸，没有声色货利，没有纵情嗜欲，无论是治世还是修身都... -->>
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