道教之自搏与佛教之自扑

    自搏与自扑，同为忏悔之仪式。自搏谢罪似起于汉末之太平道与五斗米道，发展而为涂炭斋，在南朝时，颇为佛教徒所讥弹。唐宋以来，道家仪轨中搏颊叩谢之规定，始见减少。而佛教方面，有所谓自扑法，行于隋唐之世，是否受到道教影响，颇成问题。至于道教之自搏，导源何在，亦复耐人寻索。若更推广言之，则自搏自扑，皆不过为苦行之一种。苦行之为用，不限于忏悔，其道亦复千变万化，殊不限于自搏自扑。本篇主旨，在于钩稽史料，探究此两种忏悔仪式之盛衰，并就其在宗教史文化史上之地位略事推论。所得虽甚粗浅，问题本身似乎尚有意义。用敢寄为塚本善隆先生祝寿。阙误自知难免，敬乞塚本先生与读者赐正。

    汉末之太平道五斗米道，皆教病者叩头思过（《魏志》八）。《道藏》中之《太平经》，有两卷屡言自搏。卷一一一页七下云，自责悔过者“叩头自搏而啼鸣”。卷一一四页一上云：“迎医解除，常垂涕而言，谢过于天，自搏求哀，叩头于地，不避瓦石泥涂之中，辄得令父母平安。”同卷页十八上下云：“其家贫者，能食谷知味，悉相呼叩头自搏仰谢天。天原其贫苦，祠官假之，令小有，可用祠，乃责。是为天所假，颇有自足之财，当奉不疑也。”同卷页三十五下云：“轻者得解，重者不贳。而反多征召，呼作诈病之神，为叩头自搏，欲求其生，文辞数通。定其死名，安得复脱。医巫神家，但欲得人钱，为言可愈。多征肥美，及以酒脯，呼召大神，从其寄精神，致当脱汝死名。籍不自致，钱财殚尽，乃亡其命。神家求请，满三不下，病不得愈，何为复请？事祸必更有祸，责在其后。”又同卷页三十六下云：“今世之人，行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头。家无大小，相助求哀。积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息。后复犯之，叩头无益，是为可知。努力为善，无入禁中，可得生活，竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。”（以上见《道藏》太平部入上七五四册，入下七五五册）

    据近人研究[1]，太平经虽真伪杂糅，其主要思想，似出于汉末及六朝初年。可注意者，经文虽承认叩头自搏有益，但只限于罪轻者。《抱朴子·道意》卷第九云：“劳逸过度而碎首以请命。”言自己戕贼过甚，虽叩头至碎，命不得延，与此意思相近。

    《道藏》中又有《老君音诵诫经》，疑与《魏书·释老志》言寇谦之所受云中音诵新科之诫有关，或者本为一物，内容可能早至五世纪初叶[2]。诫经屡言叩头搏颊，搏颊即自搏。如第二十一条（条数系余所增）云：“老君曰：道官箓生男女民，烧香求愿法，入靖，东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊，满三讫，启言：（中略）辰巳之日，天清明，夜半北向悔过，向天地叩头百下，三十六搏颊，三过三百下，以为常。”第二十二条云：“老君曰：三会日道民就师治，初上章籍时，于靖前南正北向，行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊，再拜伏地，请章籍讫，然后朝贺师。明慎奉行如律令。”第三十条云：“老君曰：为亡人设会，烧香时，道官一人靖坛中正东向，箓生及主人亦东向，各八拜，九叩头，九搏颊，三满三过止。各皆再拜恳。”第三十二条云：“老君曰：道民不慎科法，淫犯杀生。宜校赃物，计钱，使民还家，自市厨具。师得与表章解散。当作会时，主人众客前向香火八拜叩头，三十六搏颊，满三讫，再拜，手捻香著炉中，并告言。（下略）”对搏颊显然极为重视。

    涂炭斋，依佛教徒之说，亦起于汉末（《弘明集》卷八）。《释玄光辩惑论》云：“又涂炭斋者，事起张鲁。氐夷难化，故制斯法。乃驴辗泥中，黄卤泥面，擿头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙（405年）初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源僻，犹泥首揬额悬縻而已。痴僻之极，幸勿言道。”《广弘明集》卷八《释道安二教论》略同。但云：“至义熙初，王公期省去打拍，吴陆修静犹□额悬縻而已。”陆修静，宋吴兴人，此吴或指其地，或泛指南朝。其次二字，疑有误衍。

    《广弘明集》卷九《周甄鸾笑道论》云：“或为涂炭斋者，黄土泥面，驴辗泥中，悬头著柱，打拍使熟。自晋义熙中（405年至418年）道士王公期除打拍法，而陆修静犹以黄土泥额，反缚悬头。如此淫祀，众望同笑。”打拍即打拍泥面，故可用埏埴以为器（老子）之埏埴，与搏颊同为自搏。驴辗泥中，谓如驴之辗转于泥中。今俗语犹言驴打滚儿。王公期，未详。拙稿尝疑[3]其即《真诰》及《辩惑论》中之王灵期，虽时代相近，而证据未足，不敢必也。

    陆修静有《洞玄灵宝五感文》（《道藏》正乙部笙上一○○册）略云：

    余生值末世，教法纲颓，人皆趣彼，而我窃守此，法甚日损，归根食母。卷志谢芳洁之声，开怀受尘垢之污。乞免分竞之斧斤，请保无用以自足。既闲且宴，逍遥永日，研经玩理，时修功德。以癸巳年冬，携率门人，建三元涂炭斋。科禁既重，积旬累月，负戴霜露，足冰首泥。时值阴雨，衣裳沾濡，劲风振厉，严寒切肌。忍苦从法，不敢亏替。素各赢冷，虑有怠懈，乃说五感，以相劝慰。并统序众斋，标题门户，均涂异辙，粗为详辩。岂曰矜夸，数十同志，信好之士，幸鉴之哉！

    （中略）又曰，三元涂炭之斋，以苦节为功。上解亿曾道祖（疑远祖）无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。（以下小字注）法于露地立坛，安栏格，斋人皆结同气贤者，悉以黄土泥额，被发系著栏格。反手自缚，口中衔璧，覆卧于地。开两脚相去三尺。叩头忏谢，昼三时向西，夜三时向北。斋有上中下三元相连，一元十二日，合三十六日。下元限竟，进中元十二日内加三过方谢，中元竟进上元十二日内加五过方谢。于谢（当作方谢）者，向上下中中四面四角中（疑当作各）一方谢，增为苦剧。所以名三元者，元则数之始也。一年有十二月，三百六十日。十日为一旬，月有三旬，旬有上中下。十二月合三十六旬。斯则十分之一分为三元，一元十二日，是十二时一周也。

    癸巳年，当是宋文帝元嘉三十年（453年）。《太平御览》六六七引《道元传》曰：“陆修静，宇元德，吴兴人。泰始七年（471年），率众建三元露斋。”盖举行不止一次。方谢者，礼十方礼二十方之类。又注言忏谢，忏者梵语忏摩之略，此已显有佛教影响。

    《道藏》洞玄部化上二九三册有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，引“爝光斋外说”，云陆修静撰，其守持十戒之四云：“谨身正服，齐整严肃，舍离骄慢，无有怠替。礼拜叩搏，每事尽节。”又化下二九四册陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》云：“各叩头搏颊。”又云：“长跪大谢，弟子叩头，搏颊无数。”俱可见其重要。

    至唐则杜光庭所修《太上洞神太元河图三元仰谢仪》（忠下，五六五册）忏告第八云：“跪伏叩头，惟在精志，不用免冠散发。”又《洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪》（场下，二九二册）向天礼忏“再拜，仍伏，叩头五，心忏竟，齐起。大灾重病，散发叩头，不须搏颊”。此仪不详时代，疑在唐代或南北朝晚期。

    下至后代，则南宋留用光传授之《无上黄箓大斋立成仪》（在下，二八二册）虽屡引陆天师禁制，而已言其难行。如云：“二十方忏文，据本科，每礼一方，叩头搏颊，各如其方之数。谓如东方九十，上方三百二十，日宫三十，月宫七十，水宫二十之类。今建大斋，仪轨不一，精力有限，未易行也。”

    此仪有一节论忏罪用语，甚有趣味，附录于次：

    经科忏罪，质而不华，语颇难读，今人以为古朴。庆元乙卯（1195年），留冲靖来括苍，主王夕郎家斋事。每读至大谢处，诸孤以为王给事生前无甚罪过，道录不须如此忏。是未知太上立斋谢之法，摄法界一切众生罪缘因起，令有悔心，悔心苟形，善心自著。天堂地狱由是分。从有入无，归之于道。普天普地，俱摄入一忏愿法中，故曰大斋。夫岂为亡者乞恩悔罪而已哉。然使建斋之主，因有不满意处，则亦非太上随机设教之义。杜广成黄篆斋，为同学行道仪，曾引括谢经宝之文写大谢矣。今略加润色，令便顺易读。然忏罪处，悉反复用经语，庶使斋法流传永劫也。

    佛教苦行，为途甚多。最难者如焚身烧指，自南北朝至隋唐，时有其例。以后渐衰，然如《后山集》卷一九云：“仁宗既疾，京师小儿会阙下，燃首眉以祈福，日数百人，有司不能禁。”则较轻之燃眉，民间亦尚有为之者。

    佛教之自扑法，最早见于记载似为隋代费长房之《历代三宝纪》。其卷第一二《记占察经》二卷云：

    右一部二卷。检群录无目，而经首题云，菩提登在外国译，似近代出，妄注。今诸藏内并写流传。而广州有一僧，行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。又行自扑法以为灭罪，而男女合杂。青州亦有一居士，同行此法。开皇十三年（593年），有人告广州官司，云其是妖。官司推问。其人引证云，塔忏法依《占察经》，自扑法依经中五体投地如泰山崩。广州司马郭谊来京，向岐州具... -->>
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