第十四章 祖先及神灵的祭祀仪式

字带甲字，在天干甲那天给他们进行彡祭。彡之后是翌，在八、九、十、十一月给这些祖先进行翌祭。接着在十二月，另外三种献祭————祭、、，虽不在同一天却在同一时期进行，即从十二月延续至次年三月。

    上例仅涉及到其谥号带“甲”字的祖先。带有其他干支谥号的祖先，在与他们谥号中天干相符的日子，接受各种献祭。实际上一年中每天几乎都举行某种祭祀仪式。这令人想起，在民国初期，中国这一古老习俗仍存在：每天在祖先牌位前要烧一炷香。然而商朝一种献祭是供奉给一个祖先，现代残存在老百姓中的习俗是给所有祖先共烧一炷香。董作宾也明确指出，帝乙时“祀”作为“年”的简单原因，是因为那时完成五种主要祭祀的一轮的时间恰是如上所述的一年。

    应提一下各种祭祀仪式进行时的一些重要细节。其中之一是音乐。彡是每年祭拜祖先开始的仪式。据董作宾的解释，以鼓声为主，当然遗憾的是没有补充关于这一重要献祭事件的构想的资料。但在1217号大墓发掘中，于墓道中发现一鼓架及架上挂一完整的鼓的遗迹，与它共同出土的还有石磬。可能彡祭中用的鼓类似1217号墓中出土的那样（图56、57）。董作宾还注意到在这五种仪式中，供奉的牺牲品无论怎样不同，但都用酒。就彡祭来说，我们知道至少必有两种奉献，即音乐和酒。除石磬外，可能还有埙、笙或某种带弦的乐器。目前还不能肯定是否彡祭全过程都有音乐伴奏。然而，注意到彡祭是一年一轮对各位祖先祭拜的开始，是很重要的。

    图56　HPKM1217出土的鼓的复原图：鼓身

    图57　HPKM1217出土的鼓的复原图：上部

    董推论羽毛舞是翌祭的主要特征，也有酒供奉。据周朝残存的遗俗可推测出舞者的人数依神灵的地位而变化，地位高者，舞者越多。至于说用什么羽毛，一无所知。但考古学家在安阳发现了孔雀骨。用孔雀羽毛是否有可能？

    第三、四种仪式，祭和肯定有食物。在“祭”的仪式中用肉，虽不能确定用什么肉，推测可能用羊、牛、猪甚至狗肉。是一种感恩的表示，供奉有小米，也许还有小麦和稻米。在商代陶器和青铜器具的研究中，发现大部分青铜器皿和一些陶器是为献祭制作的，供奉的肉和谷物盛在像鼎、斝、簋等类器皿中。至于盛酒器是很多的，如觚、爵、觯等。上述这些青铜器具和一些陶器可能都用于“祭”和“”的仪式中。

    五种仪式中最后一种的性质仍难以确定。可能与民国以前传统的新年庆祝一样，即把其他四种仪式的主要内容综合一起，用肉和谷物，伴着音乐舞蹈，以隆重的仪式向所有祖先供奉。

    如上所述，给每个祖先祭祀的日程表在祖甲时才开始标准化。帝乙、帝辛严格遵循这日程表和其他一些细节。而在殷商后期，祭祀的主要仪式增加了，民众和王室还有其他方面的信仰。例如，甲骨文中记有给不少其他神灵的牺牲供奉，诸如东、西、南、北、中五个方位的神以及河神，大概还有山神和一些其他的神。特别引起比较宗教学的学者注意的是甲骨文中的“帝”字，一些人把帝视为至高无上的神。但对此字的解释仍有争议。

    也有某些更具体的祭祀仪式：如“”即把供奉放入火中；“沈”即把供奉投进水里；“薶”即埋葬活着的供奉。

    据岛邦男书中记载，甲骨刻辞中给王亥的牺牲供奉有100项(2)。商朝的统治者有时用多达300头牛的牺牲品向王亥的灵魂祈祷。在这特殊仪式中，大部分牺牲是以“”，仅有少量牺牲是以“彡”、“翌”形式供奉给这位王室的创建者。奇怪的是尽管王亥是上甲微的父亲，但他未被列于周祭的祭祀表上，特别是在帝乙、帝辛时期。祭祀表的第一名几乎都是上甲微。

    还应提一提祭祀用酒。酒以前被解释是对祖先的一种特殊供奉，但现在普遍认为，所有祭礼仪式包括特殊仪式都用酒。

    除、沈和薶的牺牲用法外，在甲骨文中还提到一些其他形式，但古文字学家不清楚它们的含义。前面多次提到的“人牲”，在此不应忽略。如果我们不能详谈，那是因为不清楚这类牺牲是定期的还是偶然的，如在战争时期。在王陵中发现“人牲”的数目似乎表明是经常性的。但这些牺牲者是俘虏还是奴隶，或是一些下等人，或这三种人都有，这还不能肯定。笔者倾向于相信这是通过与早期苏美尔人的接触中学来的习俗。从他们那里古代中国人大概也学到了有轮的马车、某些青铜器铸造技术和占星学之类的知识。

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    (1) 王国维：《殷卜辞中所见先公先王考》，载《观堂集林》卷九。

    (2) 岛邦男：《殷虚卜辞综类》（1967年）。