第十四章 祖先及神灵的祭祀仪式

    中国习俗使外国人印象最深的是祭祀祖先。它的起源早于孔子几千年，但经过孔子的宣扬就更有名了。在安阳发掘中，除卜骨外，最令人惊异的发现主要是在王陵中。

    田野考古队发现，殷商时为埋葬王室死者营建巨墓花费了大量人力，并殉葬王室的财富。然而，最使人触目惊心的是许多人作为牺牲葬于每座墓中。这种精心设计的埋葬无疑是长期演变的结果。田野考古者发现早在新石器时代初期，埋葬死者时的随葬品就表示死者的地位和财富。

    如前章所述，在学术界首次知晓甲骨直至田野考古开始前的很长时间里，古文字研究先驱者之一的罗振玉首先唤起王国维注意到他在这些记载中发现了一个奇特的名字王亥，即国王亥。以前的中国历史学家所不知道的这个名字，在甲骨卜辞中常出现，而王国维对这个问题作了专门研究(1)。王国维从一般史学家认为玄奥的《山海经》、《竹书纪年》和屈原的《天问》这些书中辨认出了王亥的名字。《史记》与《汉书》之类的正史，通常把王亥的名字写错了：《史记》中写成“振”，而《汉书》则写成另一个名字。王国维澄清了这些疑点，并证实这些名字实为王亥。由于王教授的研究，才知王亥是商室最早近祖先公上甲微的父亲，王国维也证实了上甲微的名字。从上甲微到商王朝建立者汤（天乙），先公表上还有报丁、报乙、报丙、主壬和主癸。当后代的国王在比较重要的场合举行祭祀供奉牺牲品时，上甲微常列为第一名，这一习俗一直延续到商朝最后一个王为止。

    在《殷历谱》中，董作宾用大量篇幅论述了各种祭祀祖先的仪式，他把这些分为五种主要形式，如第七章所述。在我们研究这五种形式前，先谈一下祭祀共有的一般特征。

    每个祖先死后的谥号，其中有天干中一个字，因此商王对祖先举行祭祀供奉牺牲，谥号带甲字的在甲日，带乙字的在乙日，以此类推，这是王室的习俗。因在六十干支一个周期中有六个甲日，就可以给六位带甲字的祖先祭祀一次。董作宾查实起码在帝乙、帝辛时如此。罗振玉和王国维在半个世纪前就注意到给祖先祭祀在天干字与国王名字相一致的那天举行。一些学者也发现了例外，但这种例外太少，不足以说明这个规定不成立。

    另一特征是在祭祀仪式举行前必须占卜，有时甚至在前二三天进行。若献祭牲畜，需卜问用牲数。在最后两王时，已知的祭祀的五种形式是彡、翌、祭、、，它们按一定顺序在固定的日子举行。伴随“彡”祭的是击鼓，“翌”祭时要有羽毛舞，尚未确切知道用什么羽毛，但关于鼓的一些概况已在殷墟中获得。在“祭”的仪式中，据古文字学家解释，一般供奉肉。“”祭中供奉谷物。“”祭是把各种祭祀合并一起。

    董作宾在《殷历谱》中汇编了祖甲、帝乙、帝辛时的祭祀仪式，并把这些资料依年代顺序列表。例如，他告诉我们在最后两个王时，约用360天完成对每个祖先的祭祀。他们似乎是遵循下列原则：

    彡、翌和其他三种仪式，即使对同一祖先也不能在同一天举行。这五种祭祀的顺序有区别。即使是对不同的祖先，前两种仪式的第一轮次，也必须在两个不同祀季分别完成。换句话说，用110天完成对祖先的彡祭，用另外的110天完成翌祭，而另外祭、、三种仪式可交叠进行，共用130天。五种共用350天或约一历法年。另外，有10天的准备期，把全部被祭祀的祖先的名册供奉在宗庙内。

    甲骨文中的年有时用“祀”代表而不用“年”字，董作宾认为直到帝乙、帝辛时才用“年”字。正是在这时，对祖先个人和集体的祭祀大约要用一历法年才能完成一轮。对所有的个别人的祭祀制度，若我们追溯到较早时期，就会发现有很大变化。据董作宾研究，最大变化发生在祖甲时期。祖甲以前，形式不规则，除对祖先外还要向不少鬼神供奉牺牲品。但在我们详细谈论这些之前，读者应了解一些有关五种祭祀形式的主要概况。

    在此我们必须正确评价董作宾的重大贡献，他对此作的研究比其他任何学者都多。罗振玉首次解释甲骨文时，仅认出某些字表示祭祀的供奉，并不知具体的祭祀形式是什么。董不仅是第一个明确区分各种祭祀的性质和内容的学者，而且进一步把这些原混杂的记述按它们发生的时间依次整理。就上面提到的祖甲、帝乙、帝辛来说，记载保存完好。董能够把有关卜辞集中并把那时发生的各类事件按年代编排。

    让我们举一例加以说明。发生在帝乙第一年四月的第一次彡祭，在甲戌这天祭祀上甲（上甲微，即王亥之子）。甲午日给太甲供奉牺牲，接着在甲辰日给小甲供奉牺牲。甲午、甲辰都在五月。六月给戋甲（河亶甲）在甲子日举行彡祭，甲戌日给羗甲（沃甲），甲申日给虎甲（阳甲）。七月给祖甲举行彡祭。所以，在这年几乎用了四个月完成了给名字中带“甲”字各祖先的一轮彡祭。概括地说，在帝乙时有七个祖先的名字带甲字... -->>
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