卷之三十二

    南华真经口义卷之三十二

    鬳斋林希逸

    杂篇天下

    天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果乌#1乎在。曰：无乎不在。曰：神何由降，明何由出。圣有所生，王有所成，皆原於一。不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。以仁为思，以义为理，以理为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意皆有以养，民之理也。古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於未度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度#2者，旧法世传之史尚多有之。其在於诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。诗以导志，书以导事，礼以导行，乐以导和，易以导阴阳，春秋以导名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

    庄子於末篇，序言今古之学问，亦犹孟子之篇末，闻知见知也。自天下之治方术者多矣，至於道术将为天下裂，分明是一个冒头，既总序了，方随家数言之，以其书自列於家数之中。而邹鲁之学乃铺述於总序之内，则此老之心亦以其所着之书皆矫激一偏之言，未尝不知圣门为正也。读其总序，便见他学问本来甚正，东坡云庄子未尝讥夫子，亦看得出。

    方术，学术也。人人皆以其学为不可加，言人人皆自是也。古之所谓道衍者，此衍字与仁术心术一同。恶乎在，无乎不在，便有时中之意，言百家之学虽各不同，而道亦无不在其中心神何由降，明何由出，言神明之道何自而可见也。圣人生成之功即天地生成之理，皆原於一，一者，造化也，曰宗曰精，曰真，皆与一字同。但如此作文耳。以天为宗，以德为本，以道为门，皆无为自然也。兆於变化，即原於一也。圣人即天人、至人、神人也。熏然慈仁，此以气象言也。法则有区别，故曰以法为分。名则有标准，故曰以名为表。以操为验，以稽为决，言其所验所决各有所据也。其数一二三四，言纤悉历历明备也。相齿者，大小上下有序也。以事为常者，各有常职也。以衣食为主者，教民农桑也。蕃息蓄藏，如三年耕，一年食之类是也。老弱孤寡为意者，发政施仁必先斯四者是也。凡其分官列职，为政为教，皆是养民之理也。古之人其备平，言古之圣人能尽之也。可以配神明，可以和天地，醇，和也。育万物，和天下，泽及百姓，言其功用之广大也。本数末度，犹言精粗本末也。系，相属之意也，谓本末不相离也。六通四辟，言东西南北上下用无不可也。运，道也。道之运，小大精粗皆道也，故曰无乎不在。看此数句，其於道之体用，未尝不明也。数度，可纪者也，言其法度晓然而可纪者，皆有旧法世传之。史，书也。尚多有之，言皆载此事也。邹鲁之士、搢绅先生，此指圣门而言之也，分明是说孔子六经，春秋道名分，即名分两字#3便有惧乱臣贼子之意。其数散於天下，言邹鲁得其全，而其学或散於天下，设教於中国，分为百家，亦时时有称道此事者，但不能全如邹鲁之学而已。天下大乱，是说春秋以后也。贤圣不明，上无文武周公，下无孔颜之徒也。道德不一，散而为百家也。天下多得兀谓天下之人多得其一端。而察焉以自好，谓只察见其一端便自好而自夸也。耳目鼻口不能相通，言耳不能视，目不能听，口不能嗅，鼻不能味，各随其所能，故曰皆有所明。以此譬喻百家众技，亦皆有所长，亦时乎可用，但不能该尽周徧圣人之道，故为一偏一曲之士而已。天地之美因是而分判不全，万物之理因是而分析不合。若以古人学问之全而察之，则知百家之一曲者，少能备天地之美，称神明之容。美，道之在内者，体也；容，道之在外者，用也。称，当得也。寡能称神明之容者，言当不得也。内圣，体也；外王，用也。内外之道至此不明，人各以其所欲而自为方术。百家之学，自今以往迷而不知反，必不可得而复合矣。使后世之学者不能见天地之纯全，古道之全体，此后世之不幸也。道术之在天下，自此皆分裂矣，故曰道术将为天下裂。此一句结得极有力，亦极为好文字。

    不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在於是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之太过，已之大循，作为非乐，命之曰节用。生不歌，死无服，墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而传不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有濩，文王有辟雍之乐，武王周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人恐不爱人；以此自行，固不爱己。末败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎。其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧使人悲；其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也。而形劳天下也。如此使后世之墨者多以裘#4褐为衣、以跋蹻为服，日夜不休，以自苦为极，日不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以骑偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫。

    不侈后世，不教后世以侈也。靡，丽也。不以万物之饰为丽也。晖，华也。不以礼乐度数为晖华也。绳墨，自拘束也。自拘束其身以矫世，而欲天下之用皆有余，其意主於俭以足用，故曰备世之急，言世人以衣食为急，故至於纷争，以政乱也。古之道术有在於是者，言古者学问之中亦有此理。而墨翟、禽滑厘独闻其说而喜之，故曰闻其风而悦之。惟其喜之，遂至於为之。太过，言过甚也。循，顺也。大循，其说抑遏过甚，故曰已之大循。已者，抑遏之意也。非乐节用，墨子书中之篇名，言墨子既作为非乐节用之书；欲天下之人其生也不歌，不用乐也，故非乐。其死也无殡敛之服，近於裸葬，以此为节用。泛爱兼利，於人无所不爱也，故以争斗为非，以不怒为道。博不异者，尚同也。推广其说以为傅，而主於尚同也。虽抟不异，而其教不与先王同。自黄帝以来至於武王，未尝不用乐，而墨子欲毁去之；古昔以来，自贵至贱，未尝无居丧之礼，而墨子亦欲毁之，以三寸之棺为式而不用椁，节用也。以此教人，太俭苦矣，故曰恐不爱人，言非所以爱人之道也。不爱己者，言自苦也。末败者，言墨子之道要终必不可行也。人生不能无歌而墨以歌为非，人情不能无哭而墨以哭为非，不能无乐而以乐为非，是其道全不近人情，故曰其果类乎。类，近也。言如此果与人情相近乎。其生也勤苦，其死也薄葬。太觳，言太朴也。其行难为者，言所行之行，他人难做也。反天下之心，不近人情也。天下皆不堪而墨子独能之，任，亦堪也；虽一人独能堪忍，如天下不能何。既离於人心，则非可以为王天下之道矣。名川，天地之间大川也。支川，禹疏凿而为之也。囊，盛土器也。耜，掘#5土之具也。九音#6鸠，鸠其功而杂治天下之川。墨子之说，谓禹大圣人，且自劳如此，而况他人乎。跂与展同，蹻与层同，木曰屐，草曰屩。服，用也。相里，姓也。勤，名也，亦学墨而为师於世者。其弟子皆五国诸侯之徒，言从学者众也。苦获、己齿、邓陵子，三人名也。此三人皆居南方，亦读墨书，而其谲怪尤倍於墨子。又且其说皆不同，故自名以别墨，言墨之别派也。不忤，不异也。奇偶本异而曰不相件，此强辩之事也。以觭偶不仵之辞相为问答，故曰相应。巨子者，犹言上足弟子也，禅家谓法嗣是也。传其学者，既多取其得法之大者以为圣人而主之，尸，主也。冀得为其后世，言其巨子又传之弟子以为之后也。后世犹曰子孙也。不次，不断也，言其传流至今犹在也。推原其始，则墨翟之意亦是美意，但所行太过当，故曰意则是而行则非。相进者，相尚也，言传墨子之道者相尚为自苦之事，欲以此治天下，未见其治，必先能召乱也，故曰乱之上也。虽然墨子之好出於其心之真，今世亦无此人矣。求之不得者，言更无复有斯人也。不舍，不止也。虽极其枯槁而为之不止，亦可谓豪杰之士矣。才士者，豪杰之称也。孟子辟杨墨，此书亦以杨墨兼言者屡矣。今以道术分论数家而不及杨氏者，意以其学不足比数也。

    不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，愿天下之安宁以活民命、人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在於是者。宋钘尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始、语心之容命之曰心之行。以聏合欢，以调梅内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。

    不累於俗，去世俗之累也。不饰於物，不以外物自奉也。不忮於众，不咈人情也。以人人得其生为愿，视人犹我，皆愿其足以自养而已，以此为心而暴白於天下，此末钘尹文之学也。华山，冠名也，别宥即在宥也。随分而自处为别，宽闲而自安为宥。始，本也。接万物以此意，接，引人也。心之容，心之体段也。讲明其心以语人，而名之曰心之行，行者，心之用也。今释氏所谓大用现前是也。以和聏之意而合人之欢，陕此调一四海，欲尊置宋钘尹文二人以为其教主。谓民好斗也，为受侮不辱之说以救之；谓时世好战争也，为禁攻寝兵之说以救之。上以说其君，下以教世人，虽天下之人皆不听之，而彼自强聒不合，言夸说不已也。上下皆见厌而强以此自见，必尝时有此诊语，故以此一句结之，而曰故曰也。

    虽然，其为人太多，其自为太少。曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉。图傲乎救世之士哉。

    其为人之意太多，其所为太自苦。其为说曰，每日但得五升之饭，师与弟子共之，先生以此五升犹且不饱，弟子安得不饥，言其师弟皆息饥以立教。而谓我不忘天下，日夜不止，盖曰我之自苦如此，岂为久活之道哉。但以此矫夫托名救世而自利之人，故曰图傲乎救世之士哉。图，谋也。傲，矫之也。亦犹豫让曰：吾之为此极难，所以愧天下之为人臣而怀二心者，便是此意。李翰林有独酌寄韦六诗曰，念君风尘游，傲尔令自哂，便是此傲字。

    曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

    其说又曰不为苛察，苛察则非别宥矣，言不当有尔我之辩也。不以身假物者，事事皆自为而不假借於人以自助，若於天下有损而无益，虽明知其可为亦不如己之，故曰明之不如己也。其学之大意，则欲人於外无攻战之争，於内无情欲之汩。寡浅，减削情欲也。其学之大小精粗虽不同，而其所行之大意仅如是而已。适，仅也。

    公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往，古之道术有在於是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之，齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可皆#7有所不可，故曰选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃智去己而缘不得已，泠汰於物以为道理，曰知不知，将薄知而后邻，伤之者也。謑音奚昙曰慀髁户寡反无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣。推直追反拍普百反輐五管反断丁管反，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师智虑，不知前后，魏鱼威反然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧音遂，全而无非，动静无过，未尝有罪，是何故。夫无知之物，无建己之患，无用智之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰至於若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道，豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其风窢况逼反又火麦反然，恶可而言。常反人，不聚#8观，而不兔於鼋五官反断，其所谓。道非道，而所言之题不免於非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，槩乎皆尝有闻者也。

    不党，亦无私也。易，坦夷也。决，去私意而无所偏主。趣物者，言万物之理趣也。不两者，一也。不顾於虑，不谋於智，无计度也。於物无择，无所决择，眼界平也。与之俱往，顺自然而行也。彭蒙田骈慎到，皆齐之隐士，其说以为天地亦万物之一者，谓之一#9则皆齐同，而其为首者，则无为之道也。天能覆不能载，地能载不能覆，言有所偏也。大道，道家之学者也。但知包容为一而无所分辩，此在当时有一种辩说之学，自有此语。皆有所可，有所不可者，言各有一偏也。若就万物之中而选择之，则决不能周徧，以此为教，则不能尽其极，若归之道，则无余论矣。故曰道则无遗者矣。选择则有可不可也，弃知去己而缘不得已，无为也。泠汰，脱酒也。泠然而疏汰於物，无拘碍也。以为道理者，以物物无碍为至理也。其说曰若以知与不知为分，则将迫於知而近於自伤矣。薄，迫。邻，近也。謑髁，不正不定之貌。无任，不留心於事。任也，尚贤以任事也。彼既不事事，故笑天下之尚贤。为圣之学必尚操行，彼既纵脱而无行，故以天下圣学者为非。推輐輐断，皆无圭角之意。与物宛转，而略无圭角，亦无所是，亦无所非，以苟免於世俗之累为意。不以知虑为师，无思虑也。不知前后，不#10思算也。魏音巍，巍然者，兀然不动之意也。推之而后行，曳之而后往，迫而后应，不得已而后起之意也。风还、羽旋、磨石之隧，皆无心而与物宛转之喻。隧，转也，回也。以不见非於世而自全，动静随其自然而不为过甚，故不得罪於世人，其学如此者何也。盖曰物惟无知，则无是己之急，亦无容心之累。动静皆顺，故不离於理，不求知於人欲，终身而无誉，唯其无誉，所以无咎，故曰未尝有罪也。无知之物，木石瓦砾... -->>
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