人物志卷中

何由入〉徒雄而不英則智者不歸徃也〈無明以接之智者何由徃〉故雄能得雄不能得英〈兕虎自成羣也〉英能得英不能得雄〈鸞鳯自相親也〉故一人之身兼有英雄乃能役英與雄故能成大業也〈武以服之文以綏之則業隆當年福流後世〉

    八觀第九〈羣材異品志各異歸觀其通否所格者八〉

    八觀者一曰觀其奪救以明間雜〈或慈欲濟恤而恡奪其仁或救濟廣厚而乞醯為惠〉二曰觀其感變以審常度〈觀其愠怍則常度可審〉三曰觀其志質以知其名〈徴質相應覩色知名〉四曰觀其所由以辨依似〈依訐似直倉卒難明察其所安昭然可辨〉五曰觀其愛敬以知通塞〈純愛則物親而情通純敬則理踈而情塞〉六曰觀其情機以辨恕惑〈得其所欲則恕違其所欲則惑〉七曰觀其所短以知其長〈訐刺雖短而長於為直〉八曰觀其聰明以知所達〈雖體衆材而材不聰明事事蔽塞其何能逹〉何謂觀其奪救以明間雜夫質有至有違〈剛質無欲所以為至貪情或勝所以為違〉若至勝違則惡情奪正若然而不然〈以欲勝剛以此似剛而不剛〉故仁出於慈有慈而不仁者仁必有恤有仁而不恤者厲必有剛有厲而不剛者若夫見可憐則流涕〈慈心發於中〉将分與則恡嗇是慈而不仁者〈為仁者必濟恤〉覩危急則惻隠〈仁情動於内〉将赴救則畏患是仁而不恤者〈為恤者必赴危〉處虗義則色厲〈精厲見於貌〉顧利慾則内荏是厲而不剛者〈為剛者必無慾〉然則慈而不仁者則恡奪之也〈愛財傷於慈〉仁而不恤者則懼奪之也〈恇怯損於仁〉厲而不剛者則慾奪之也〈利慾害於剛〉故曰慈不能勝恡無必其能仁也〈愛而不施予何仁之能為〉仁不能勝懼無必其能恤也〈畏懦不果何恤之能行〉厲不能勝慾無必其能剛也〈情存利慾何剛之能成〉是故不仁之質勝則伎力為害器〈仁質既弱而有伎力此害己之噐也〉貪之性勝則彊猛為禍梯〈亷質既負而性强猛此禍己之梯也〉亦有善情救惡不至為害〈惡物宜剪而除純善之人憐而救之此稠厚之人非大害也〉愛恵分篤雖傲狎不離〈平生結交情厚分深雖原壤夷俟而不相棄無大過也〉助善著明雖疾惡無害也〈如殺無道以就有道疾惡雖甚無大非也〉救濟過厚雖取人不貪也〈取人之物以有救濟雖譏在乞醯非大貪也〉是故觀其奪救而明間雜之情可得知也〈或畏恡奪慈仁或救過濟其分而平淡之主順而恕〉何謂觀其感變以審常度夫人厚貌深情将欲求之必觀其辭?察其應賛〈視發言之?趣觀應和之當否〉夫觀其辭?猶聴音之善醜〈音唱而善醜别〉察其應賛猶視知之能否也〈聲和而能否别〉故觀辭察應足以互相别識〈彼唱此和是非相舉〉然則論顯揚 --（『昜』上『旦』之『日』與『一』相連）正白也〈辭顯唱正是曰明白〉不善言應??也〈黙而識之是曰??也〉經緯??白通也〈明辨是非可謂通理〉移易無正雜也〈理不一據言意混雜〉先識未然聖也追思??事叡也見事過人明也以明為晦智也〈心雖明之常若不足〉?忽必識妙也〈理雖至?而能察之〉羙妙不昧踈也〈心致昭然是曰踈朗〉測之益深實也〈心有實智探之愈精猶泉滋中出測之益深也〉假合炫耀虗也〈道聴塗説久而無實猶池水無源洩而虗竭〉自見其羙不足也〈智不贍足恐人不知以自伐〉不伐其能有餘也〈不畏不知〉故曰凡事不度必有其故〈色貌失實必有憂喜之故〉憂患之色乏而且荒〈憂患在心故形色荒〉疾疢之色亂而垢雜〈黄黒色雜理多塵垢〉喜色愉然以懌愠色厲然以揚 --（『昜』上『旦』之『日』與『一』相連）妬惑之色冒昧無常〈粗白粗赤憤憤在面〉及其動作盖竝言辭〈色既發揚 --（『昜』上『旦』之『日』與『一』相連）言亦從之〉是故其言甚懌而精色不從者中有違也〈心恨而言强和色貌終不相從〉其言有違而精色可信者辭不敏也〈言不自盡故辭雖違而色貌可信〉言未發而怒色先見者意憤溢也〈憤怒填胸者未言而色貌已作〉言将發而怒氣送之者强所不然也〈欲强行不然之事故怒氣助言〉凡此之類徴見於外不可奄違〈心懽而怒容意恨而和貌〉雖欲違之精色不從〈心動貌從〉感愕以明雖變可知〈情雖在内感愕發外千形萬貌粗可知矣〉是故觀其感變而常度之情可知〈觀人辭色而知其心物有常度然後審矣〉何謂觀其至質以知其名凡偏材之性二至以上則至質相發而令名生矣〈二至質氣之謂也質直氣清則善名生矣〉是故骨直氣清則休名生焉〈骨氣相應名是以羙〉氣清力勁則烈名生焉〈氣既清矣力勁則烈〉勁智精理則能名生焉〈智既勁矣精理則能稱〉智理彊慤則任名生焉〈直而又羙是以見任〉集於端質則令徳濟焉〈質徴端和善徳乃成〉加之學則文理灼焉〈圭玉有質瑩則成文〉是故觀其所至之多少而異名之所生可知也〈尋其質氣覽其清濁雖有多少之異異状之名斷可知之〉何謂觀其所由以辨依似夫純訐性違不能公正〈質氣俱訐何正之有〉依訐似直以訐訐善〈以直之訐訐及良善〉純宕似流不能通道〈質氣俱宕何道能通〉依宕似通行傲過節〈似通之宕容傲無節〉故曰直者亦訐訐者亦訐其訐則同其所以為訐則異〈直人之訐訐惡癉非純訐之訐訐善刺是〉通者亦宕宕者亦宕其宕則同其所以為宕則異〈通人之宕簡而逹道純宕傲僻以自恣〉然則何以别之直而能温者徳也〈温和為直所以為徳〉直而好訐者偏也〈性直過訐所以為偏〉訐而不直者依也〈純訐似直所以為依〉道而能節者通也〈以道自節所以為通〉通而時過者偏也〈性通時過所以為偏〉宕而不節者依也〈純宕似通所以為依〉偏之與依志同質違所謂似是而非也〈質同通直或偏或依〉是故輕諾似烈而寡信〈不量己力輕許死人臨難畏怯不能殉命〉多易似能而無効〈不顧材能自謂能辦受事猖獗作無效驗〉進鋭似精而去速〈情躁之人不能久任〉訶者似察而事煩〈譴訶之人毎多煩亂〉訐施似恵而無成〈當時似給終無所成〉面從似忠而退違〈阿順目前却則自是〉此似是而非者也〈紫色亂朱聖人惡之〉亦有似非而是者〈事同於非其功實則是〉大權似姦而有功〈伊去太甲以成其功〉大智似愚而内明〈終日不違内實分别〉博愛似虗而實厚〈汎愛無私似虗而實〉正言似訐而情忠〈譬帝桀紂至誠忠愛〉夫察似明非御情之反〈欲察似類審則是非御取人情反覆明之〉有似理訟其實難别也〈故聖人參訊廣訪與衆共之〉非天下之至精其孰能得其實〈若其實可得何憂乎驩?何遷乎有苗是以昧旦晨興揚明側陋語之三槐詢之九棘〉故聴言信貌或失其真〈言訥貌惡仲尼失之子羽〉詭情御反或失其賢〈疑非人情公孫失之卜式〉賢否之察實在所依〈雖其難知即當尋其所依而察之〉是故觀其所依而似類之質可知也〈雖其不盡得其實然察其所依似則其體氣粗可幾矣〉何謂觀其愛敬以知通塞盖人道之極莫過愛敬〈愛生於父子敬立於君臣〉是故孝經以愛為至徳〈起父子之親故為至徳〉以敬為要道〈終君臣之義故為道之要〉易以感為徳〈氣通生物人得之以利養〉以謙為道〈尊卑殊别道之次序〉老子以無為徳〈施化無方徳之則也〉以虗為道〈寂寞無為道之倫也〉禮以敬為本〈禮由隂作肅然清净〉樂以愛為主〈樂由陽来歡然親愛〉然則人情之質有愛敬之誠〈方在哺乳愛敬生矣〉則與道徳同體動獲人心而道無不通也〈體道脩徳故物順理通〉然愛不可少於敬少於敬則亷節者歸之〈亷人好敬是以歸之〉而衆人不與〈衆人樂愛愛少是以不與〉愛多於敬則雖亷節者不悦而愛接者死之〈亷人寡常人衆衆人樂愛致其死則事成業濟是故愛之為道不可少矣〉何則敬之為道也嚴而相離其勢難久〈動必肅容過之不及逆旅之人不及温和而歸也〉愛之為道也情親意厚深而感物〈煦嫗篤宻感物甚深是以翳桑之人倒戈報徳〉是故觀其愛敬之誠而通塞之理可得而知也〈篤於慈愛則温和而上下之情通務在禮敬則嚴肅而外内之情塞然必愛敬相須不可一時而無然行其二義者常當務令愛多敬少然後肅穆之風可得希矣〉何謂觀其情機以辨恕惑夫人之情有六機抒其所欲則喜〈為有力者譽烏獲其心莫不忻焉〉不抒其所能則怨〈為辨給者稱三緘其心莫不忿然〉以自伐厯之則惡〈抗己所能以厯衆人衆人所惡〉以謙損下之則悦〈卑損下人人皆喜悦〉犯其所乏則婟〈人皆悦己所長惡己所短故稱其所短則婟戾忿肆〉以惡犯婟則妬〈自伐其能人所惡也稱人之短人所婟也今伐其所能犯人所婟則妬害生也〉此人性之六機也夫人情莫不欲遂其志〈志之所欲欲遂已成〉故烈士樂奮力之功〈遭難而力士奮〉善士樂督政之訓〈政脩而善士用〉能士樂治亂之事〈治亂而求賢能〉術士樂計策之謀〈廣筭而求其策〉辨士樂陵訊之辭〈賔賛而求辨給〉貪者樂貨財之積〈貨財積則貪者容其求〉幸者樂權勢之尤〈權勢之尤則幸者竊其柄〉茍賛其士心則莫不欣然是所謂杼其所欲則喜也〈所欲之心杼盡復何怨乎〉若不杼其所能則不獲其志不獲其志則戚〈憂己才之不展〉是故功力不建則烈士奮〈奮憤不能盡其材也〉徳行不訓則正人哀〈哀不得行其化〉政亂不治則能者歎〈歎不得用其能〉敵未能弭則術人思〈思不得運其竒〉貨財不積則貪者憂〈憂無所收其利〉權勢不尤則幸者悲〈悲不得弄其權〉是所謂不抒其能則怨也〈所能不抒其能悦乎〉人情莫不欲處前故惡人之自伐〈皆欲居物先故惡人之自伐也〉自伐皆欲勝之類也是故自伐其善則莫不惡也〈惡其有勝己之心〉是所謂自伐厯之則惡也〈是以逹者終不自伐〉人情皆欲求勝故悦人之謙謙所以下之下有推與之意是故人無賢愚接之以謙則無不色懌〈不問能否皆欲勝人〉是所謂以謙下之則悦也〈是以君子終日謙謙〉人情皆欲掩其所短見其所長〈稱其所長則悦稱其所短則愠〉是故人駮其所短似若物冒之〈情之憤悶有若覆冒〉是所謂駮其所乏則婟也〈覆冒純塞其心婟戾〉人情陵上者也〈見人勝己皆欲陵之〉陵犯其所惡雖見憎未害也〈雖惡我自伐未甚疾害也〉若以長駮短是所謂以惡犯婟則妬惡生矣〈以己之長較人之短而取其害是以達者不為之也〉凡此六機其歸皆欲處上〈物之自大人人皆爾〉是以君子接物犯而不校〈知物情好勝雖或以小犯己終不較拒也〉不校則無不敬下所以避其害也〈務行謙敬誰害之哉〉小人則不然既不見機〈不達妬害之機〉而欲人之順己〈謂欲人無違己〉以SKchar2愛敬為見異〈孔光逡廵董賢欣喜〉以偶邀?為輕〈謂非本心忿其輕己〉茍犯其機則深以為怨〈小人易悦而難事〉是故觀其情機而賢鄙之志可得而知也〈賢明志在退下鄙劣志在陵上是以平淡之主御之以正訓貪者之所憂戒幸者之所悲然後物不自伐下不陵上賢否當位治道有序〉何謂觀其所短以知所長夫偏材之人皆有所短〈智不能周也〉故直之失也訐〈刺訐傷於義故其父攘羊其子證之〉剛之失也厲〈剛切傷於理故諫君不從承之以劒〉和之失也愞〈愞弱不及道故宫之竒為人懦不能强諫〉介之失也拘〈拘愚不逹事尾生守信死於橋下〉夫直者不訐無以成其直既悦其直不可非其訐〈用人之直恕其訐也〉訐也者直之徴也〈非訐不能為直〉剛者不厲無以濟其剛既悦其剛不可非其厲〈用人之剛恕其厲也〉厲也者剛之徴也〈非厲不能為剛〉和者不愞無以保其和既悦其和不可非其愞〈用人之和恕其愞也〉愞也者和之徴也〈非愞不能為和〉介者不拘無以守其介既悦其介不可非其拘〈用人之介恕其拘也〉拘也者介之徴也〈非拘不能為介〉然有短者未必能長也〈純訐之人未能正直〉有長者必以短為徴〈純和之人徴必愞弱〉是故觀其徴之所短而其材之所長可知也〈欲用其剛必采之於厲〉何謂觀其聰則以知所逹夫仁者徳之基也〈載徳而行〉義者徳之節也〈制徳之所宜也〉禮者徳之文也〈禮徳之文理也〉信者徳之固也〈固徳之所執也〉智者徳之帥也〈非智不成徳〉夫智出於明〈明逹乃成智〉明之於人猶晝之待白日夜之待燭火〈火日所以照晝夜智逹所以明物理〉其明益盛者所見及逺〈火日愈明所照愈逺智逹彌明理通彌深〉及逺之明難〈聖人猶有不及〉是故守業勤學未必及材〈生知者上學能者次〉材藝精巧未必及理〈因習成巧淺於至理〉理義辨給未必及智〈理成事業昧於??智〉智能經事未必及道〈役智經務去道逺矣〉道思??逺然後乃周〈道無不載故無不周〉是謂學不及材材不及理理不及智智不及道〈道智???故四變而後及〉道也者回覆變通〈理不繫一故變通之〉是故别而論之各自獨行則仁為勝〈仁者濟物之資明者見物而已〉合而俱用則明為将〈仁者待明其功乃成〉故以明将仁則無不懐〈威以使之仁以恤之〉以明将義則無不勝〈示以斷割之宜〉以明将理則無不通〈理若明練萬事乃逹〉然則茍無聰明無以能遂〈暗者昧時何能成務成遂〉故好聲而實不充則恢〈恢迂逺於實〉好辯而理不至則煩〈辭煩而無正理〉好法而思不深則刻〈刻過於理〉好術而計不足則偽〈偽誣詐也〉是故鈞材而好學明者為師比力而争智者為雄等徳而齊逹者稱聖聖之為稱明智之極名也〈是以動而為天下法言而為萬世範居上位而不亢在下位而不悶〉是以觀其聰明而所逹之材可知也