吴郡志卷第三十五

饷而后食，待人之衣而后衣。或泛求于人，而人亦不以为厌也。其居之至，则崇栋广宇，极于壮丽。敝则众相与新之，而人亦不以为侈也。盖问其道而心化者，皆将虚己以游于世。则其骄吝之意消，而能尊道轻财，固不足言也。惟此堂室，师之居此。湛兮渊静，廓然飞彻。资道之侣，遝至而时集。显问于堂，密叩于室。宜其迷者自觉，疑者自信。神悟心照，不知其然。堂室虽无与于人法，亦人法之所依也。则作而新之者，其泽岂易竭哉云云。

    元丰二年八月初一日，常州团练推官、将仕郎、试秘书省校书郎二肘充曹州州学教授曾旼撰。

    新安尼寺，在昆山县东二百步。

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    常熟县明因寺，在县东五十里。

    陈于《新改禅寺记》：

    东常熟县〔常熟县东〕七十里，有双凤乡，有村支塘。而寺于其问，曰明因。昔尝曰永昌，又名再昌，至国朝祥符改元，始易今额。至熙宁六年，遂为禅寺。土不变坏，人不更聚。而名目之不同者，时异事异，实亦尊佛而已。佛以一无冒一切有，以一真破一切妄。一切法是有，我何使之无？我本无无，今安得有？一切法是妄，我何使之真？我自非真，今安得妄？一有一妄为有情，故一无一真为无情。故此禅律所由判也。东西分祖，南北异宗，以摄戒名律，以见理名禅。此禅、律所由盛也。夫律为渐，禅为顿。而为之徒者，以禅受什方，以律传父子。因而反戈自伐，与俗同污，其不见僇于世者无几。初僧文晓，由是与流辈有不平者，以事至有司。遂攘臂鼓众，更律为禅，自今日始。

    县为闻府，府下僧藉〔籍〕，搜可为领导者。众荐今禅师绍瞻，而府可之。师至，其徒有不悦者，豫中其室以遁。其顽垣坏壁，萧然如无人之墟。师收付遣众，缮革〔葺〕故庐。呜钟击鼓，晨倡夕和，欣欣如啦。规范仅举，徒众仅安。岁辄大凶，而水且旱，百里芜其八。人辄大疫，而逋且逃，十室虚其九。严不转之心，奉一实之事，根无利钝。应病用药，其徒以此亲。施无厚薄，均福田相，乡人以此敬。八年于今。而门之外，导（长泾以利众）。长泾之上，营石桥以便行。堂室宠殿，虽未及美，而小康矣。因师请记之，论次如此。若夫门未革，殿未绀，而丈室末敞，此必有待于他日，余不得而书也。

    元丰四年五月十日，前常熟县尉陈于撰。

    常熟县胜法寺，在常熟县东三十五里。

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    叶粤得《轮藏记》：

    佛法自汉入中国，即与其言皆来，然未尝若是侈也。至晋、宋、周、隋之间，鸠摩罗什之徒出，更相传译，转相付授，于是其书之至者日以广。流源既远，往往失其本真。梁武帝时，始有言心法者，一切以廓然无我为宗，不立文字。佛氏之学，遂判为禅、律两岐。其后更数百年，学心法者虽益盛，然其书未尝卒废。自隋开皇至唐开元、贞元以来，凡列于目者曰：大乘、小乘，曰律，曰论。剖分甲乙，鳞次栉比。虽假托疑似谬妄之辞，苟不叛其说，亦莫不具在，其传至于今不绝。昔吾儒者之言，仅出于中国。其道在天下，照然若揭月日〔日月〕。而中遭秦火，虽六经不得为全书。残编断简，出于屋壁丘墟之余，与一时遗老所诵习，虽幸而获存。然颠倒错谬，固已不胜其弊。其他诸子百家，各以其艺自名于时者，近数十年，远或百年，皆已堙灭无闻。而佛氏去中国数万里，其言率一译再译而后见，乃全而有之，愈久而益著，何也？岂其言皆足以示后行远，使人欲废而不可欤？盖为之学者，皆知信其所习，而尊其所闻。相与谨守严奉，手传口诵而不敢慢。非有意于借资取便，阶梯所欲，尝探而忽忘之者，然也。常熟，姑苏别邑梅里镇，又在邑之东北海上，有寺曰胜法。

    故无藏经，崇宁二年，长老道瑞，始募众缘为之。渊强力明果，学心法者也。居胜法二十一年，与始至之日无异。工既成，见余霅上曰：并海之民，不耕而渔，其习以多杀为事，而不畏罪。与之言吾理则惑，教以其书则怠。惟转轮藏侈，极雕刻彩绘之观，以致其庄严之意。可使凡徽福悔过者，一皆效诚于此。吹蠡伐鼓，机发轴运。象设骇于目，而音声近腾耳，不待发函展卷，而其心固已有所向矣。然邑民瘠而艰施，岁且多潦。有欲成吾事者，而屈于力。其力足以及之者，而窘于岁。盖竭吾勤而后能成，不有记其略，无以慰此意也。因请余文，至再三不已。夫物之盛衰存亡，固不可皆以力致。然未有不存乎人者。服儒衣冠丈遍天下，不能尽有其传。而佛氏独能持久若此，是必有当其责者。因推其所以然，书以遗之。非特志渊之勤而已也。

    政和五年六月十日，缙云叶梦得记。

    法轮寺，在常熟县东南一百一十里。

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    永庆寺，在常熟西北四十五里。

    李湛：

    岩扉开早凉，谷乌分远翔。花气湿幽径，磬声清上方。

    云生松涧底，花落藓池傍。致有遗荣意，移时坐石床。

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    宝严禅院，在常熟县西一十三里。旧名延福，天禧中改赐今名。

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    李湛《重修延福禅院记》：

    苏州常熟县海隅山，旧有延福禅院。盖出于梁天监之初，自唐会昌废毁，存者无几。端拱二年，今长老惠明大师希辩，荷天子荣命，归止于斯。而乡耋里氓，为之舍土木畚锸之功，大作广宇峻厦，不五岁而告成。于是有隆博而门者，有炳焕而亭者，有显壮而堂者，有邃丽而室者，有虚揭危累而塔者，有双延相敞而廉者，有表门背室纡遮峭植而垣者。抱塔之趾，又有围覆瓖架四而院者。居高而顾望，周旋自下以相去声之，翼舒鳞萃，辉照可鉴。会奇集胜，状不能尽。即以主者处师，俾悉得而专有之。师当钱氏列国时，从学于天台山。既大成，而有闻，被召人为惠智惮师，居普门寺演法。暨余杭国除，随诏诣阙。上御滋福殿引见。宣授紫罗命服，及内府帛五十匹。复赐今师号，留之京师天寿寺。淳化三年，上御制草书《急就章》一卷《逍遥咏》一十一卷，《秘藏铨》三十卷，《太平圣惠方》一百册藏焉。恐后未谕其来，故按其实以录之。

    至道二年冬十月二十四日，乡贡进士李湛记。

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    陆绛《新建佛殿记》：

    近代儒家流，以韩退之辟释老，贤与不贤，皆欲随而去之，未熟思之甚矣。夫受天命者，莫大于君中国。其间哲后僻王，治乱兴亡之运，接迹而不可胜数。至于治而兴者，则诸儒必曰：非人事也，天之数辅治世而兴者也。乱而亡者，则诸儒亦曰：非人事也，天之数厌乱德而亡者也。夫如是，则治乱兴亡之运，莫不推之于天。韩退之，有唐之大儒，以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道不行于当世，而释氏之教寝盛于中国，故力排之。若《原道篇》、《佛骨表》之类，皆著辞深切，疾时君奉之太过。其所以然者，诚欲抑之。救其寝盛，未始不为释氏福。迨言弗纳而身贬也，彼得以益其惑，遂有会昌之祸。岂非道隆则污，物盛则衰之效欤？然会昌废之，未数年而大中复之。易如走丸，疾如反掌，得非天未厌其教乎？

    噫！大道而有仁义，仁义而尚狙诈。金仙氏之说，其有不兴乎？由是源于汉，流于晋、宋、齐、梁问，与吾儒、老子之教，鼎峙于中国。若夫奉空寂，破迷妄，以出生入死之说，为兴善减恶之筌。蚩蚩之氓，从而远罪。则如来真意，深乎救世者也。而时君奉之，或多立寺宇以徽福，或广度僧尼以崇教。上焉者佞之，下焉者化之，如之何不为后世敝。盖崇之者，反于其道焉耳。

    文十子曰：斋戒修而梁国亡，非释迦之过。此言得之。我国家四圣御极，灼知化源，寺观沿旧，而无所创置。僧道限年，而入必试以行能。故天下名山胜概，非道存乎人，孰能与此。姑苏走百里，有邑常熟。邑西偏，有佛宇曰宝严，即梁天监中所建也。倚山面湖，秀若屏障。尝有希辩师者，心悟大乘，是焉栖处。钱氏霸国时以名闻，召归余杭。钱氏献上，随诏请见。赐紫方袍，号曰惠明大师。既而厌居京国，归隐旧刹。钱氏以师人境俱胜，复施金五百两，造七级浮屠。

    淳化中，太宗皇帝诏赐《急就章》、《逍遥咏》、《秘藏诠》、《太平圣惠方》凡一百四十三卷，以旌高风。院名旧曰延福，天禧中，邑尹胡顺之飞章亡请，改赐今额。院佛殿，岁久无尺椽。明道中，武陵顾显，邑人李仁寿等捐厚货〔资〕，贸良材。经始于景祐之丙子，落成于庆历之乙酉。壮而不革，严而不陋。绛，里人也，偶为兹山之游，目击诸公之善，以文见托，得以直书。

    时庆历六年正月一日记。