卷六十六

    <集部,别集类,北宋建隆至靖康,传家集>

    钦定四库全书

    传家集卷六十六　　　　宋　司马光　撰议

    不以卑临尊议【庆历五年作】

    大传以为武王克商祀於牧室追王太王王季文王不以卑临尊也夫父子之间譬犹天地之体殊君臣之位絶尊卑之分天性自然是以子虽为天子无害父之尊父虽为士子不敢先之人道之大伦古今之通义也武王纂绍前迹登隆基绪追尊先世告成王业盖以推功归美崇戴前人非谓身临四海之尊不可以诸侯为祖父也窃谓记礼者深於圣人之旨失之何则太王王季文王追襃旣盛则太王之前公刘不窋之伦尚为以卑临尊未得谓之顺也然则追称继号终已无穷岂可行哉谨案武成曰太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲又周颂曰天作高山太王荒之大雅曰维此王季受禄无丧奄有四方至言文王受命非一不可悉着然则周之王迹肇於太王茂於王季成於文王终於武王武王既有四海追思王迹之所由兴积功开业之艰难是故推三世而王之以明非已功藉祖宗之余烈也圣人之志昭晰若此而谓之不欲以卑临尊其为失也大矣且夫以太王之仁爱勤劳王季之孝友光明文王之布德行化讨叛怀柔三分天下之诸侯而有其二谦畏天命不辑大勲以授圣子武王因累世之基用既王之周推已亡之商而取天位临四海朝诸侯虽以中庸之君处之犹不敢盖其祖宗之勲谓天禄由已而成徒以私意追王祖宗不使诸侯临天子之尊而已况於武王大圣岂得尔哉泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良夫武王归美前人之意如此追王之理岂不明与

    祔庙议【嘉佑八年六月一日上】

    礼天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七太祖之庙万世不毁其余昭穆尽则毁示有终也自汉已来天子或起於布衣以受命之初太祖尚在三昭三穆之次故或祀四世或祀六世其太祖以上之主虽属尊於太祖亲尽则迁故汉元帝之世太上庙主瘗於寝园魏明帝之世处士庙主迁於园邑晋武帝祔庙迁征西府君惠帝祔庙又迁豫章府君自是以下大抵过六世则迁其神主盖以太祖未正东向之位故止祀三昭三穆若太祖已正东向之位则并三昭三穆为七世矣唐高祖初立祀四世太宗增祀六世及太宗祔庙则迁洪农府君神主於夹室高宗祔庙又迁宣皇神主於夹室皆祀六世此前世之成法也惟明皇立九室祀八世事不经见难可依据今若以太祖太宗为一世则大行皇帝祔庙之日禧祖亲尽当迁於西夹室祀三昭三穆於先王典礼及近世之制无不符合太庙更不须添展一室

    配天议

    伏准中书劄子翰林学士王珪及知制诰钱公辅等奏季秋大飨明堂以仁宗皇帝配神作主事奉圣旨令台谏及经筵臣寮与两制礼院同共再详定闻奏者朝廷以祖宗事重不敢自专博访羣臣使各陈其意臣等愚懵不达古今但据所闻正礼以对至於取舍系自圣明窃以孝子之心谁不欲尊其父者圣人制礼以为之极不敢踰也故祖已训高宗曰祀无丰于昵孔子与孟懿子论孝亦曰祭之以礼然则事亲者不以数祭为孝贵於得礼而已矣祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹商人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王先儒谓禘郊祖宗皆祭祀以配食也禘谓祭昊天於圆丘也祭上帝於南郊曰郊祭五帝五神於明堂曰祖宗故诗曰思文后稷克配彼天又我将祀文王於明堂此其证也下此皆不见於经矣前汉以高祖配天後汉以光武配明堂以是观之古之帝王自非建邦啓土及造有区夏者皆无配天之文故虽周之成康汉之文景明帝章帝其德业非不美也然而子孙不敢推以配天者避祖宗也孝经曰严父莫大於配天则周公其人也孔子以周公有圣人之德成太平之业制礼作乐而文王适其父也故引之以证圣人之德莫大於孝答曾子之问而已非谓凡有天下者皆当尊其父以配天然後为孝也近世祀明堂者皆以其父配五帝此乃误识孝经之意而违先王之礼不可以为法也景佑二年仁宗诏礼官稽案典籍辨崇配之序定二祧之位乃以太祖为帝者之祖比周之后稷太宗真宗为帝者之宗比周之文武然则祀真宗於明堂以配五帝亦未失古礼今仁宗虽丰功美德洽於四海而不在二祧之位议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂恐於祭法不合又以人情言之是绌祖而进父也夏父弗忌跻僖公先兄而後弟孔子犹以为逆祀书於春秋况维祖而进父乎必若此有之不独乖违典礼恐亦非仁宗之意也议者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂臣等亦以为不可何则国家受天永命传祚万世若继体守文之君皆得配天则子孙将有无穷之数与祖宗无别也凡为国家者制礼立法必思万世之规不可专徇目前而已臣等窃谓宜遵旧礼以真宗配五帝於明堂行之为便

    宗室袭封议【时在学士院朝廷以为非是两制议者各赎铜三十斤礼部各追一官】

    臣等窃原圣人制礼之意必使嫡长世世承袭者所以重正统而絶争端也古者诸侯生立世子死则袭爵故令文称诸王公侯伯子男皆子孙承嫡者传袭若无嫡子及有罪疾立嫡孙无嫡孙以次立嫡子同母弟无母弟立庶孙曾孙以下准此皆为始薨之时应袭爵之人也其无後者则国除自唐末以来三公以下不复承袭国朝故事常封本宫最长者一人为国公陛下以为非古故於去年十一月十一日降敕节文称宣祖太祖太宗之子皆择其後一人为宗令世世封公补环卫之官以奉祭祀不以服属尽故杀其恩礼又称其非袒免亲更不赐名授官太常礼院手奏检详国朝近制诸王之後皆用本宫最长一人封公继袭今来新制既言祖宗之子皆择其後一人为宗即与自来事体不同本院参详合依礼令传嫡承袭闰十一月五日奉圣旨祖宗之子并濮国公并令传嫡袭封所有见今诸宫院已封公者令依旧将来即更不袭封臣等详观两次诏旨丁宁皆欲以复古礼而垂正统也今据礼院所定诸王後合袭封人内除越王曾孙世程鲁王孙宗肃韩王孙宗缋吴王孙宗绦并依礼令当传袭外其昭成太子陈王蔡王皆无後国当除宗保仲合宗达以旁亲继袭乃是朝廷特恩为之立後绍封其国於礼典亦无乖违所有秦王之後陈荐等欲立其庶曾孙克继韩忠彦等欲立其庶长孙承亮楚王之後陈荐等欲立其庶曾孙世逸韩忠彦等欲立其庶长孙从式魏王之後衆礼官皆欲立其嫡孙同母弟宗惠臣等看详三王见今自有正统而承亮从式宗惠皆系旁支若此三人袭三王之封则子子孙孙常居环卫世袭爵禄与国无穷其正统子孙袒免以外更不赐名授官数世之後降在皁隶如此三人何幸而封正统何罪而絶不惟与礼令之意乖违亦非圣诏所谓为宗传嫡者也所以然者盖缘礼令据初薨之时定为嗣之人今日於数世之後议当为後者事体有殊而专执令文所以参差不合而异论纷纭也臣等案忠彦等以为令文之制与古稍异若无嫡孙而有嫡曾孙则舍曾孙而立嫡子母弟若无母弟又立庶子以此知亦许推及旁支常以亲近者为先也今令文称无嫡孙同母弟则立庶孙以礼典与五服敕言之诸子之子除嫡长外皆为庶孙既立庶孙则当於诸旁庶孙内择其长者一人立之盖王视庶孙恩亲等也庶孙比曾孙行尊而属近也臣等案令文皆约古礼为之安有与古不同之理借使不同朝廷方宪章稽古亦当舍令而从礼岂可弃礼而就令也况令文所谓子孙承嫡者传袭言嫡子嫡孙相继不絶虽经百世皆应传袭也若不幸而絶则有立嫡子同母弟以下之事非谓有嫡曾孙舍之不立而立嫡子之母弟也晋庾纯云古者所以重宗诸侯世爵士大夫世禄防其争竞故明其宗也吴商云按礼贵嫡重正所以尊祖祢继世之正统也夫受重者不得以轻服服之是以孙及曾元其为後者皆服三年受重故也王敞云君为祖三年既为君而有父祖之丧者谓父祖并有废疾不得受国而已受位於曾祖者也范宣云嫡孙亡无後则次子之後乃得传重以此观之明嫡统不絶则旁支无继袭之道然则令文所谓子孙承嫡者传袭自嫡曾孙以下皆包之矣所以更言若无嫡子及有罪疾立嫡孙者嫌人无嫡子即立嫡子之母弟或嫡子有罪疾并其嫡孙废之故也又言曾孙以下凖此者谓庶孙以上皆无即立嫡曾孙之母弟无母弟即立庶弟之类是也若令文之意但以行尊属近者为嗣则无嫡子便应立嫡子母弟及庶子何为更立庶孙也必若忠彦等所云则国家故事取本宫最长者一人封公已是行尊属近之人便当遵行何必更有改作也彼令文所指者传袭之人五服敕所载者丧服之制事理各殊岂可引丧服之庶孙证传袭之庶孙也且造令之时王公以下薨则传袭故必有立曾元者今诸王之薨已历数世乃更追议当为後之人则不应舍正统而更取旁支也今欲使合於古而适於今则莫若自国初以来於其人薨没之时定当为嗣者以至於今日则於礼令不失而亦不离正统矣案秦王以雍熙元年薨於时嫡子德恭当立德恭以景德三年卒嫡长子承庆当立承庆以宝元二年卒无嫡子有庶子六人长曰克晤先卒无子次曰克继当立楚王以某年薨嫡长子惟叙当立惟叙以大中祥符五年卒嫡子从煦当立从煦以庆历五年卒无嫡子有庶子世逸一人当立魏王以某年薨无嫡子有庶子三人长曰允升以某年卒嫡子宗礼当立宗礼以治平二年卒嫡长子仲翘先卒无子次母弟仲髦亦先卒次母弟仲苍当立以此考之其当为後者岂不明白矣所有承选虽是德文之嫡子其父元非嫡长自不应承袭盖因今来承亮以庶... -->>
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