卷十

致朝经废欲赴中谢次日赴正衙】咸平则倦于横行【防要咸平四年御史言旧例假三日羣臣并赴文徳殿横行朝参近日多以内殿起居不赴望申旧制以肃朝仪】而押班之制则嘉祐虽废而中丞有言迨熙宁始尽革焉此朝防之制然也【长编神宗即位王陶弹宰相不押常朝班韩琦言先朝以前殿退晩以日有机事商议故不及押班为嵗已久即非始自臣等唐毎月凡朝延英其余不坐之日宰相须赴正衙押班及延英对宰臣曰令传宣放班则宰臣更不赴正衙押班明矣祖宗以来继日奏事祥符初敕宰臣赴文徳殿押班当时似未讨论中书若日赴文徳殿押班则机务当有妨滞】至列圣之所遵守先正之所维持者天冠地屦凛凛难犯朝防防慢太平有诏也【防要太平兴国五年诏曰表着之设葢有等威五代以来旧章多废遂至防慢殊失矜庄自今朝防皆务恭防】殿庭私礼景德有戒也【防要景徳三年诏曰自今朝防始务端肃不得諠哗内职设直以上赴起居入殿庭行私礼者委閤门弹奏时艾仲儒言立班时多谈语行私礼故有是命】趋朝后时祥符有令也则列圣之遵守此法固重矣【防要祥符二年赵相言伏见常参官每日趋朝多不整肃旧制毎日趋朝并早赴漏院候开内门齐入仗令具晚入者姓名申奏从之】上前之喧忿未巳则王文正以为当谴【枢使王崇勲上前失礼王文正公曽执奏劾之】外朝之威仪稍慢则薛简肃公以为言【事略薛奎传】武臣之少有失仪则王钦若力攻其失【防要鞠永言武班臣僚少有失仪望免弹奏王钦若奏鞠永自授宪官多不弹奏诏鞠永出处通判】则先正之维持此礼尤谨矣然衣冠整肃之地朝廷森严之所律之以舞蹈绳之以俯伏夫谁不致其敬哉若命坐以优大臣此常时也我太祖辍之以重其威噫平日且尔况视朝之顷乎燕服以见近臣此常礼也我太祖昜之以示其敬噫内庭且尔况外朝之地乎夫惟艺祖立极之初已明此意圣子神孙共守家法昭乎太阳之照物凛乎太阿之出匣其视周之六典何愧哉

    卤簿

    古之礼文详乎后之礼文详乎曰亦古之礼文详尔然古人行之天下以为宜后世行之天下不以为安何也葢礼文之在天下用于自尊者为骄矜之失而用于事天者为盛美之事古人惟以事天为礼则制愈备而愈不弊自夫后世以侈心行之则势位之益隆而人心之益薄分守之益严而风俗之益衰登凤凰而翳华芝徒见于甘泉行幸之时【甘泉赋】乗綉象而靡雷旗第用于上林游猎之地【上林赋】故其车骑服御徒足以骇世耀俗而相攘相僣之患已见于天下是无惑乎后世之不如古也夫论制度之善莫如周礼文之备莫如周然舆服之必饰者非所以自奉也仗卫之必严者非所以自侈也葢用之于己者为甚昜而用之于事天者为甚备故玉路之十有再就者独见于祀天而以朝以賔者不与焉太常之十有二旒者独见于祀天而以田以戎者不与焉执戈盾而夹王车者不用于他而独用于祭祀之时服裘冕而从王车者不见于他而独用于郊祀之际【并同】此古者礼文之详天下以为宜者葢以事天盛典不容不备也秦皇承六国既灭之后谓非备其仪卫不足以震撼愚民之心自侈出警入跸之卫以九国贰车之制从车罗骑照耀辉煌前旌后旗驰骛纷纭然其礼不用于祀天而用于东游行幸之举则秦之侈靡无制者适足以啓天下睥睨之心何益哉【蔡邕独防曰天子车驾次第谓之卤簿有大驾有小驾有法驾每出太仆奉驾上卤簿于尚书又曰古者诸侯贰车九乗秦灭九国兼其车服汉承秦制故大驾属车八十一乗余见髙祖纪】汉武惩礼文多阙之陋谓非焕其文章不足以新一代之施设备太仆属车之乗【见上】新甘泉卤簿之仪千乗万骑骇人瞻视羽葆霓旌极口赋咏【并见司马相如?又赵昭仪得幸每上甘泉常从左属车豹尾中】然其礼不用于祀天而用于游幸求仙之举【本纪】则帝之靡丽自奉者徒以济平昔好大之欲何补哉呜呼君臣亡等脱略边幅固不足以立万世经常之制然事天不足奉己过汰又非先王制礼之本意也国家承五代简陋之习制度踈略驳毋庸议自范质讨论故事而始定卤簿之图【太祖谓范质曰今时和嵗丰克举禋祀卿宜讲求遗逸副朕寅恭之意焉质等讨寻故事推得大成南郊卤簿等圗上之】自陶谷为礼仪使而始定卤簿之制【太祖南郊陶谷为礼仪使定卤簿仪仗】其导驾押仗之服则从开元五色之礼其执仗次第之色则从五行相生之次其乗舆则増造五辂其奉身则备用六引作于干德之四年成于开寳之三年而用于开寳之四年太祖増其仪卫仁宗焕其采章神宗哲宗更正其制作徽图寳记藏在秘府今披而视之尚犹耸然而作如望旄头之尘而听属车之音噫盛哉【开寳四年十一月亲享太庙始用綉衣卤簿　又舆服志槀太祖亲阅仪仗毁其不中度者易以文綉自此仪卫寖盛太宗真宗又増益之仁宗即位宋绶定卤簿为图记十卷上之　又神宗元丰三年详定礼文所言详卤簿记公卿奉司第一开封令乗轻车次太常卿乗革车隼旗次太常卿乗革车凤旗次司徒乗革车瑞马旗御史大夫乗革车獬豸旗次兵部尚书乗革车虎旗皆非是县令五品秩比大夫常乗墨车建旗诸侯当乗墨车建旗太常卿古春官当乗夏缦建旃司徒令王公当乗夏缦建旃从之又元祐七年大常言议所说王公以下繖合用青令卤簿图六引紫繖乞改用青从之　又元祐七年卤簿图改二十八宿旗】然尝观其制度矣天子之制鸾驾用之朝陵谒庙其四曰黄麾仗用之省方亲征大驾凡二万余人法驾省三分之一鸾驾半于法驾黄麾仗又减于鸾驾夫祖宗之严于祭祀也故大驾法驾鸾驾为甚重其数为甚备祖宗之略于自奉也故黄麾仗其制为甚疎其数为甚简呜呼其得周人祀享之礼欤【元�j凡卤簿四等一曰大驾二曰法驾三曰鸾驾四曰黄麾仗大驾者郊祀籍田献玉清昭应宫景灵宫用之法驾者泰山下汾隂行礼用之鸾驾者朝陵迎大小天书东封西祀朝谒太清宫大告太清宫躬谢大斋用之本名小驾黄麾仗者御楼车驾亲征或有省方还京上遂用之　又李清臣舆服志槀按皇祐二年卤簿使言明堂大享用法驾卤簿减大驾三分之一得兵部仗大驾用万有八千二百五十六人法驾减其一用万有一千一百七十人检祥符封禅法驾人数用万有一千六百六十一人本部无法驾字图又文牍散逸望同礼官详定乃定万一千八十八人如此则数又不同】是故开寳之卤簿遗逸特命讨寻固也然非事天禋祀则未必备【见上】康定之仪卫寡薄特令加备固也然非郊庙大礼则未必増【舆服志橐康定元年宋庠言郊庙大礼惟卤簿外常日导从前有驾头而后有拥蔽之扇而正侍从百司官属下至厮役皆杂行中道士庶夹道驰走喧呼不禁非所谓旄头先驱清道后行也国朝承五代荒残之弊尽去戈防旌旗之制仪卫简寡颇同藩镇宜委近臣讨论仪从及卤簿参酌取其中稍増仪物诸礼院详定】玉辂大祀之礼也不敢施之斋宿【元丰四年太常言斋祀之车异用国朝亲祀致斋翌日即进玉辂非是谓致斋翌日进金辂至太庙斋宿翌日行礼毕进玉辂赴南郊】毬杖玩习之物也不敢用之南郊恐其防也【志槀景祐五年贾昌朝言仪衞三事一曰南郊卤簿车驾出宫曰执毬杖夫毬杖非古盖唐世尚之以资玩习方今亲奉大礼乃陈戯赏之具未为允称宜亟去毬杖】此祖宗以事天为盛举以祀礼为缛仪则仪衞之详何慊焉

    郊礼

    古今郊祀之议有二曰天地并祭之议祖宗并配之议喙喙争鸣人人异见自汉儒至我朝治平元祐诸君子之说不知几千百年于兹然议礼如讼毋恶于争执经如仇不厌其异要之制礼至圣人而定议礼至圣经而定则制度合而议论决矣夫郊祭之礼见于周典三代以来未之有改也后之议者或主以分祭之说或主以合祭之说而分合之议分矣【周礼礼记注疏】君子但观昊天有成命之诗圣人合言郊祀天地之意则合祭之礼诚当也【诗昊天有成命篇】配享之礼肇于周易【豫卦】三代以来亦未之有变也后之议者或主以严父之说或主以尊祖之说而配享之议分矣【记祭法注疏】君子但观思文我将之诗圣人载后稷文王配祀之意则并配之礼亦宜也【诗我将思文二诗】盖尝考之国朝矣合祭始于干徳之元年也甲子南至行礼圜丘时从刘温叟礼图之论【长编艺祖干徳元年范质张昭刘温叟行礼图相与讨阅故事上之上甚嘉之其后遵用此制十一月甲子日南至合祭天地于圜丘】自是而后或太宗郊五或真宗郊五或九郊或三郊皆用是典其不合祭者惟元丰六年之一郊耳【奏议元祐七年顾临等言宋兴以来太祖郊四太宗郊五真宗郊五仁宗郊九英宗郊一神宗郊三皆合祭不合祭者惟元丰六年一郊耳陛下嗣位八年已再享明堂今初郊礼若循祖宗之旧他日果能行北郊之礼然后罢合祭未为失也】元祐于是有分合之议顾临曰合祭是范纯礼曰分祭是【七年顾临等八人议请合祭范纯礼等二十三人言合祭不见于经三省进呈顾临等议太皇太后曰宜依仁宗先帝故事吕大防苏轼苏颂以合祭为是范百禄以元丰六年南郊分礼上帝配以太祖未可轻改大防又以皇帝即位未尝亲祀天地合行合祭之礼为有名】苏轼曰分祭非刘安世曰合祭非【初议北郊礼苏轼主合祭从之者五人刘安世谓当分祭从者三四十人轼引昊天有成命诗以难分祭议后癸巳合祭天地于圜丘】然当时卒从合祭之说盖祖宗成法万世不昜皆合昊天有成命之诗有不容轻昜者矣【见上】且严父配享始于干徳之元年也南郊亲祀升配宣祖时从张昭之议【长编干徳元年十一月合祭天地于南郊以宣祖配初有司议配享请以僖祖升配张昭曰唐贞观初以髙祖配圜丘梁太祖郊天以皇考烈祖配恭惟宣祖积累勲伐肇基王业请奉以配享从之】自是而后有配以始祖【长编雍熙元年初太祖请祀以宣祖配及上即位礼官以为舜郊喾商郊契周郊后稷王业因之而兴也故太平兴国三年六年并以太祖配天于礼为允上将东封扈?奏严父莫大于配天遂用?议】有配以祖考【长编淳化三年苏昜简言圣朝亲祀圜丘以宣祖侑符圣人大孝之道成严父配天之义恭惟太祖光啓丕图以圣授圣按唐永徽中以髙祖太宗同配望将来郊丘奉宣祖同配从之】有三圣同侑有祖宗迭配其前后升配之礼不一矣【长编景祐二年礼院言太祖为帝者祖太宗真宗为帝者宗三庙并万世不迁太宗亲郊奉宣祖太祖配真宗肇祀奉太祖太宗配今三宗同跻不祧之位请以太祖为定配二宗为迭配其将来皇帝亲祀且请以三圣皆侑　又按国史此后并迭配故庆厯七年杨察言景祐二年敕太祖为定配二宗为迭配庆厯四年南郊已奉太祖太宗配今合以太祖真宗配诏依　又按皇祐二年大享明堂三圣同侑自此以后并三圣同侑云云】治平于是有并配之议王珪曰请以严父盖主仁宗也【长编治平元年诏以仁宗配享明堂初礼院奏乞与两制同议王珪请依周公严父配享明堂王畴请依王珪议奉仁宗配享】吕诲曰请以尊祖盖主真宗也【同上司马光吕诲议祀无丰于昵考经曰严父莫大于配天以周公有圣人之德而文王适其父也近世祀明堂皆以父配于五帝此乃误识孝经之意宜遵古礼以真宗配】钱公辅曰请以祖宗盖主太祖太宗也【同上钱公辅议郊之祭以始封之祖有圣人之德者配焉明堂之祭以创业继统之君有圣人之徳者配焉太祖则周之后稷配祭于郊者也太宗则周之文王配祭于明堂者也此二配万世不迁】李受传曰请以祖考盖主真宗仁宗也【同上李受传乞以仁宗与真宗并配先王作乐崇徳荐之上帝以配祖考其以祖考并配也】然当时卒从严父宗祀之说者盖明堂尊父郊以尊祖合于我将思文之诗有不容轻议者矣虽然制度不考无以合古诚敬不足无以格天夫古者其席藳秸其祭扫地其器陶匏盖尚质以章天德也我祖宗乗舆服御并从俭约毋外饰也【圣政孝宗隆兴三年诏曰太祖皇帝干德元年郊祀诏书有令务从省约毋至劳烦仰见事天之诚惜民之心朕遵皇祖之典崇俭徳而戒劳民除事神赏军外其乗舆服御及中外之费并从省约】青城帟幕务从简省毋美观也【绍兴十三年进呈郊礼宿斋洗如望祭青城幕次事上曰止是一宿不必枉费人力所有宿斋处望祭殿只随宜绞缚用芦席青布之类不得侈大】古者鬼神之享享于克诚黍稷之馨不如明徳盖修德以享天心也我祖宗屏去荤茹天子身行之则一陟一降在帝左右矣【长编拾遗祥符二年上曰太祖太宗每奉郊礼皆屏荤茹朕二祀圜丘并遵行之但外庭不知耳】前期洗沐与百官共由之则彼此奔走对越在天矣【类苑太平兴国二年太宗谓近臣曰朕将郊祀如闻行事官不尽严洁当令致斋日即洗洁衣服为民祈福】此其小心翼翼严恭寅畏之德盖异世同符百圣一揆初未尝一毫间防也宜乎一德享天三灵垂贶故夜月澄爽云物晏温则元祐亲祠之日也【元祐七年十一月冬至合祭天地于圜丘是日五鼔辇诣坛外壝百官待诏不立班自小次歴午陛外坛不设茵褥稽首跪奠致诚极恭夜月澄爽云物晏温比还御殿肆赦终日和暖翌日风寒相属时雪如期】朝献则杲日丽空登坛则台星腾彩【绍兴十六年十一月初上致斋而云作及朝献则杲日丽空至郊夕则微隂登坛即霁而台星见】则绍兴肇禋之日也帝鉴不逺洋洋其上微之显诚之不可揜也如此夫

    社稷

    缛仪肃将明禋具举人君所以备事神之文一徳格天百灵孚佑人君所以尽感神之实夫人非土不生非谷不食社稷之祭诚重矣是故封人设壝不屋而坛此坛壝之制严也【周礼】荐必以血牲必以黝此牲牢之具洁也【王制云天子祭社稷皆少牢皆黝用黒常月用甲祭日之晨王及臣皆服絺冕】歌奏应钟其舞以帗则乐舞之仪为如何【大司乐】服尚絺冕其饰三章则服冕之用为如何【见上】春夏祈谷载芟歌之秋冬报礼良耜载咏此人君事神之文备矣然夏徳一懋而山川鬼神亦莫不宁有道曽孙一兴义兵而所过名山大川之神皆隂拱而受职焉是又感神之徳然也岂必因祭祀而始获地示之福哉噫儒者讲礼于千百载之下不明其礼文固无以定沿革之制不究其名义亦无以订议论之实夫社者五土之神稷者五谷之神土谷之有功于民此祀典之所当尊是以人臣有平土之功则取以配社有播谷之功则取以配稷夫何疑而后儒纷纷之议执经如仇辩礼如讼呜呼亦惑矣且有功于民者祀之古今之通议也昔共工氏之子龙有平土之功髙阳氏之子黎亦有平土之功是故祭社之日取二子以配食焉示不忘本之义也然则今之配祀者谓之龙可也黎亦可也何慊于二名耶彼直以龙与黎为社之正神而非配社者汉儒之妄也或曰不然使社为土神则当祀以犊不当兼用羊豕也殊不知用犊祭地礼也社乃地只之属而非地犹五帝为天之尊神而非天也安得不用羊豕吾益知社为土之正神而无疑也【郑元注社稷者五谷之神勾龙后稷以配食也按所据郊特牲云社祭土而主隂气君南向于北牖下荅隂之义又云社者神社之道又周礼以血祭祭社稷五祀五乐用灵鼓大丧三年不祭惟天地社稷越绋而行事王肃云勾龙周弃并为五官故礼为社稷又牲用太牢与天地不同若谷是谷神祀之用谷反自食乎崔灵恩云二家之说郑为长余见礼记】烈山氏之子柱有播谷之功厉山氏之子农亦有播谷之功是故祭稷之日取二子以配食焉亦不忘本之义也然则今之配祀者谓之柱可也农亦可也何嫌于二名耶彼直以柱与农为稷之正神而非配稷者又汉儒之妄也或曰不然使稷为谷神则当祀以犊不当复用黍稷也殊不知用犊祭地礼也稷乃地只之属而非地犹五帝为天之尊神而非天也安得不用黍稷吾益知稷为谷之正神而无疑也【见上】孝经说云社者土之神稷者能布五谷皆土地自然之气故名曰神则社稷之为正神而非人为之也不亦可信矣乎【见孝经疏】祭法有云共工氏之子能平九州厉山氏之子能植百谷则数臣之配食社稷而非正神也不亦可信乎【昔厉山氏之有天下也其子曰农能植百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社】考歴代之制度订诸儒之议论而社稷之义定矣国朝以重农为国本以明礼为家法缛典盛仪于皇三代故大社之馔定于窦仪【长编太祖初有事于太庙乃诏窦仪定其仪注仪以开元礼参酌于三代之典继以进食之祭作雍和乐大社之馔自正门入配坐之馔自左门入皇帝诣垒洗之仪如圜丘】屋坛之制申于王随【天圣十年太常王随言坛广五丈髙五尺五色土为之四面各一屋惟南无屋】三献之礼得于奉常李维之请【景徳间太常李维言社稷同释奠之礼】埋血之祭定于元丰礼院之议【元丰四年详定礼文所言今社稷仪注不用血祭皆违礼经伏请社稷以埋血为始从之】其定笾豆簠簋之数见于景徳四年之诏【正配祀二笾豆三簠簋二爼从祀笾豆二簠簋爼一】其考仪注祝文之事见于天圣七年之议【祝文云以后稷配弃言柱与弃俱为稷不称弃何以别于柱】呜呼其制备矣其文侈矣其意厚矣而祖宗所以感神者又出于礼文之外宋德当天社稷鼎安歴三百年而又有以遗万载无疆之休和气致祥农扈告丰百室盈止而享黍稷稻梁之庆故勾龙为社夏制也且拳拳于过门不入土功用成之日秋报歌诗周制也而豳风农桑之务且致意焉有事神之文有感神之实而后质之鬼神而无愧矣

    古今源流至论前集卷十