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初学集卷三十八
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下，则人亦有不胜叹羡者矣。所可为太孺人庆者此也。而吾以为又有大焉者，当神宗之末造，班行寂寥，奏囊嗔咽。天地间揪敛摇落，凄然如秋。既而两朝登格，鼎成相逮。以时序言之，则所谓日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终而更始之会也。今也氵中人在上，俊盈廷，宫府晏然无事。国家之穷阴Ё寒，亦将变而为阳春。而太孺人以此时奉觞称寿，不尤幸欤！当天子改元之日，侍御与诸君绣衣法冠，上殿呼万岁。退而垂鱼委佩，以朝太孺人。太孺人顾视堂之间，与子姓列拜进寿者，皆供奉赤墀下，接武夔龙，而羽鹭者也。太孺人居恒教诫侍御曰：“必报国，无负圣主。”诸君称觞沃洗，笑语卒获。太孺人以斯言传敕诸君，燕及朋友，媚于天子，太平之盛事，可以被管弦而著图史。太孺人之庆，顾不大欤！改元之月，天子方加元服，籍田辟雍之政，次第修举。侍御与诸君奉太孺人之教，善事圣主，养老乞言，仁及草木，将于是乎在。余从太史氏后，纪载国家之盛，以比于李翱《卓异》之记，如太孺人者，盖将不一书而足也。姑引其端若此云。
（吴母程孺人七十序）
新安吴母程孺人，年十八而嫁，二十一而寡。誓死抚孤，凡五十年，而春秋七十。今年三月，为设之辰。其子长孺排缵其苦节懿行，告于四方，请为称寿之文。余读之而叹曰：
生辰为寿之词，非古也。是人子之所欲致于其亲，而宗党亲串之所以交相为颂祝者也。若孺人之寿，则邦家之光，海内之吉祥善事，而非一家之私庆也。其为词乌可以已乎？国家之制，节妇自三十以下，年至五十，则旌表其门闾。旌之云者，劝之之道也，而耻之之道存焉。古之旌门者，有乌头双阙，绰楔崇台，白圬赤角之制，使见之者可以悛心而改行，则耻之之说也。欧阳公为《五代史》，载王凝妻李氏事，以谓闻李氏之风，可以愧士之不自爱其身而忍耻以偷生者。其耻冯道六臣之伦，可谓至矣。耻之为义大矣！臣耻失节于其君，妇耻失节于其夫，士耻失节于其友。廉耻之道兴，而天下国家蔑繇乱亡矣。故吾谓吴母之节宜旌。其在今日，当阉儿宦孽，寡廉鲜耻之世，尤不可以不旌。而旌门之典，犹未有闻焉。其或未讲于耻之之道欤？虽然，孺人之节，盖亦有无待于旌者。当孺人早寡，长孺兄弟，俱在绷裹中，舍荼茹蓼，百死而一生。至于今，长孺名成行立，诸孙崭然见头角，孺人康强寿考，膺受多福。天之旌孺人，岂不大哉！人之旌孺人也，乌头双阙已尔，崇台绰楔已尔。天之旌之也，以多福，以寿考，以多贤子孙。白首高堂，优游燕喜。譬之如景星庆云，长在天地之间。夫景星庆云，一见再见，天下咸以为吉祥善事，而况其长在天地之间乎？知天所以旌孺人之意，则所以为孺人寿者，亦庶乎其可矣。余旧史官也，窃取欧阳公之史法，于孺人之寿，略举夫劝之耻之之说，以为天下告焉。而又以旌典之未下，激而归之于天，则尤于司世教者有厚望也。是为叙。
（黄母张夫人七十序）
给谏万安黄君公让抗疏极论权相，几蹈不测。赖圣天子保全，得薄谴量移，至南吏部郎，复历清班。而其母张夫人年七十。先是给谏之父太公七十，庶常张君天如为之序，具道给谏左官时，太公执手慰劳与其家门子姓之详。海内学士大夫，皆颂述以为美谈。而天如复述给谏之意，以请于余，谋所以为夫人寿者。
余之文不足以附天如之后明矣，而亦有不能不致诵于夫人者。盖给谏以强直之资，事神圣之主，指斥权奸，摩切忌讳，给谏固以为去亲事君，为君之忠臣，不得复为亲之孝子也。三疏伏阙，严旨谯诃，朝野皆愕眙相告。太公处之夷然，而夫人亦能引大义自安。其幸而得全者，君也，亦天也。今兹之称寿也，垂鱼在前，舒雁行列，夫人从太公北向祝天子万年，南面而举给谏之觞，岂非清朝之休征，而旧都之盛事哉！方周之盛也，其臣有功而见知，其诗曰：将母来谂。及其衰也，劳于从事而不得养，其诗曰：忧我父母。《四牡》之不遑也，其君知之，其臣亦以其君为可告也。故其词比于伤，伤而不敢怨。《北山》之不均也，其君既不见知，其臣亦不敢以来告自矢也。故其词比于怨，怨而无所伤。伤之与怨，其周室盛衰之际乎！给谏以忠言见知人主，将母来谂，不告而得所欲。君臣父母之间，伤且无之，而况于怨乎？留都为丰、镐旧京，夫人从容就养，燕喜称寿。潘安仁所谓御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园者，庶几似之。然而太公与夫人俱健饭，不若潘氏太夫人在堂有羸老之疾也。诸孙胚胎前光，冠剑伟然，不徒席长筵，列稚齿也。给事蹇蹇匪躬，白华洁白，不若安仁之失身昏朝，以拙者自命也。以此三者为夫人寿，并以献于太公，不亦可乎？天如曰：“夫子之言善哉！虽然，以夫人家门子姓之盛傲潘氏之奉母，不若称四牡之诗所谓将母来谂者，并以诵吾君也。称夫人之子比四牡有功之臣，称给谏所遭之时，所遇之主，比于成周之盛世，斯可谓善颂善祷已矣。请书之以为序。”
（益都任氏寿宴序）
崇祯戊寅，侍御史益都任君被简命来按吴中。故事，御史巡行天下州郡，一岁还报。天子以君为能，诏复留一年。乃以庚辰之秋报命。而任君之父太公与夫人寿考燕喜，适当览揆之辰，君以便道过家上寿，于是君之属吏郡守陈侯辈推公之意，属余为祝嘏之词。
余尝读《诗》至《四牡》《北山》二章，未尝不废书而叹也。《四牡》之诗曰：王事靡，不遑将父将母。其词盖未尝不怨。《北山》之诗亦曰：王事靡，忧我父母。其怨亦未尝有加于《四牡》。然是二诗者，何相去之悬也！《四牡》之诗叙曰：有功而见知则说矣。《四牡》之怨，臣子不知也，其父母亦不知，而人主知而劳之，故以来谂为说。《北山》之怨，人主不知也，其大夫亦不知也，而臣子独知之，故以独贤为刺。知与不知之间，其说与刺之分乎？任君令榆次，治行第一。天子亲擢居西台，又数以知兵为朝右推毂。上识其姓名，需次大用，可谓见知矣。今之归而称寿也，绣斧在户，轩在门。太公冠柱后惠文，率其妇子，北向祝天子万年，岂非有功而说乎？《四牡》之诗次《鹿鸣》之什也，忠臣嘉宾，礼乐光华，则作歌谂其劳。《北山》之诗次《谷风》之什也，朋友道绝，怨乱并兴，则不均告其病。今之称觞上寿，陈诗合乐，其次于《鹿鸣》而不次于《谷风》也亦明矣。自今以往，君将为天子经营四方，赞助《天保》《采薇》之盛治，其不遑将父将母也，固当比于《四牡》之臣子。太公夫妇慷慨行义，能使其乡人抗词谕虏，保全闾里，君虽经营四方，其为将父将母也亦大矣，又岂有不舍然者乎？《六月》之诗，美吉甫之燕喜受祉，来归饮御，而卒之曰：侯谁在矣？张仲孝友。吉甫以文武征伐，张仲以孝友处内，宣王以此成中兴北伐之业。况以孝友之臣，而任征伐之事，《四牡》之劳臣，即《六月》之共武也，其有功而见知，知而说也，又岂可胜道哉！今日之燕会，君臣父子之义备焉，《小雅》之废兴系焉，非独任氏一家之庆而已也。陈侯曰：“善哉！以《四牡》之诗为任公祝，又以《六月》之诗为圣天子祝。善颂善祷，其为祝嘏也，又何以加焉？请书之以为序。”
（甬东陆氏寿宴序）
甬东陆生符，字文虎，以文章志节，见知于余。其父及嫡母，春秋皆六十，后先称寿，文虎自伤其不遇，无以为父母光宠，且悲其生母之早世也，为文以请于余，累数千言。余读之而叹曰：“善哉！斯可以寿其亲矣。”
韩退之之称欧阳詹，以谓父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。退之之云，盖为詹之父母言之也。若文虎之父母，洁身修善，教其子为白华之孝子，其所期于文虎者，殆有异于詹之父母。则文虎之以志养志者，可知已矣，而又何焉？世俗之所谓有子者，锦衣ひ带，自天贲锡，腾誉之章，连帐而至，佐觞之实，阜阶而陈。文虎心艳之，以是为能光宠其亲。则夫国老之门，上公之庙，称诗献颂，呼千岁而祝万年者，其亦可以为光宠欤！因子之淹抑不遇，而睥睨其亲，竖儿伧父，肆其扬扬，奴仆下贱，咄咄腹诽，文虎之所为黯然伤心也。文虎其以世之公卿大夫为贤于伧父奴仆，而朝市之间争名争利者，不犹夫扬扬咄咄者欤？文虎奉其亲以洁身修善，身为白华之孝子，裒衣博带，奉觞陈词，巍峨河岳之容，而铿金石之奏。我知为父母者，必相顾而叹曰：幸哉有子！相与欢然举一觞矣。今天下不为无事，以文虎之器资，驰驱皇路，不入而离部党之籍，则出而膺师旅之事。安得如今日者，居隐畏约，以其盛年暇日，侍几杖而御板舆乎？文虎歌南山之什，笑语卒获，退而歌北山，歌小明，燕喜之余，相与忾然太息，停觞而辍乐。然后益知夫今日之燕会，真不可易得也矣。余喜文虎之能寿其亲，自伤其人鲜民而无以与于斯会也。作甬东陆氏寿宴序。
（吴母程孺人七十序）
新安吴母程孺人，年十八而嫁，二十一而寡。誓死抚孤，凡五十年，而春秋七十。今年三月，为设之辰。其子长孺排缵其苦节懿行，告于四方，请为称寿之文。余读之而叹曰：
生辰为寿之词，非古也。是人子之所欲致于其亲，而宗党亲串之所以交相为颂祝者也。若孺人之寿，则邦家之光，海内之吉祥善事，而非一家之私庆也。其为词乌可以已乎？国家之制，节妇自三十以下，年至五十，则旌表其门闾。旌之云者，劝之之道也，而耻之之道存焉。古之旌门者，有乌头双阙，绰楔崇台，白圬赤角之制，使见之者可以悛心而改行，则耻之之说也。欧阳公为《五代史》，载王凝妻李氏事，以谓闻李氏之风，可以愧士之不自爱其身而忍耻以偷生者。其耻冯道六臣之伦，可谓至矣。耻之为义大矣！臣耻失节于其君，妇耻失节于其夫，士耻失节于其友。廉耻之道兴，而天下国家蔑繇乱亡矣。故吾谓吴母之节宜旌。其在今日，当阉儿宦孽，寡廉鲜耻之世，尤不可以不旌。而旌门之典，犹未有闻焉。其或未讲于耻之之道欤？虽然，孺人之节，盖亦有无待于旌者。当孺人早寡，长孺兄弟，俱在绷裹中，舍荼茹蓼，百死而一生。至于今，长孺名成行立，诸孙崭然见头角，孺人康强寿考，膺受多福。天之旌孺人，岂不大哉！人之旌孺人也，乌头双阙已尔，崇台绰楔已尔。天之旌之也，以多福，以寿考，以多贤子孙。白首高堂，优游燕喜。譬之如景星庆云，长在天地之间。夫景星庆云，一见再见，天下咸以为吉祥善事，而况其长在天地之间乎？知天所以旌孺人之意，则所以为孺人寿者，亦庶乎其可矣。余旧史官也，窃取欧阳公之史法，于孺人之寿，略举夫劝之耻之之说，以为天下告焉。而又以旌典之未下，激而归之于天，则尤于司世教者有厚望也。是为叙。
（黄母张夫人七十序）
给谏万安黄君公让抗疏极论权相，几蹈不测。赖圣天子保全，得薄谴量移，至南吏部郎，复历清班。而其母张夫人年七十。先是给谏之父太公七十，庶常张君天如为之序，具道给谏左官时，太公执手慰劳与其家门子姓之详。海内学士大夫，皆颂述以为美谈。而天如复述给谏之意，以请于余，谋所以为夫人寿者。
余之文不足以附天如之后明矣，而亦有不能不致诵于夫人者。盖给谏以强直之资，事神圣之主，指斥权奸，摩切忌讳，给谏固以为去亲事君，为君之忠臣，不得复为亲之孝子也。三疏伏阙，严旨谯诃，朝野皆愕眙相告。太公处之夷然，而夫人亦能引大义自安。其幸而得全者，君也，亦天也。今兹之称寿也，垂鱼在前，舒雁行列，夫人从太公北向祝天子万年，南面而举给谏之觞，岂非清朝之休征，而旧都之盛事哉！方周之盛也，其臣有功而见知，其诗曰：将母来谂。及其衰也，劳于从事而不得养，其诗曰：忧我父母。《四牡》之不遑也，其君知之，其臣亦以其君为可告也。故其词比于伤，伤而不敢怨。《北山》之不均也，其君既不见知，其臣亦不敢以来告自矢也。故其词比于怨，怨而无所伤。伤之与怨，其周室盛衰之际乎！给谏以忠言见知人主，将母来谂，不告而得所欲。君臣父母之间，伤且无之，而况于怨乎？留都为丰、镐旧京，夫人从容就养，燕喜称寿。潘安仁所谓御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园者，庶几似之。然而太公与夫人俱健饭，不若潘氏太夫人在堂有羸老之疾也。诸孙胚胎前光，冠剑伟然，不徒席长筵，列稚齿也。给事蹇蹇匪躬，白华洁白，不若安仁之失身昏朝，以拙者自命也。以此三者为夫人寿，并以献于太公，不亦可乎？天如曰：“夫子之言善哉！虽然，以夫人家门子姓之盛傲潘氏之奉母，不若称四牡之诗所谓将母来谂者，并以诵吾君也。称夫人之子比四牡有功之臣，称给谏所遭之时，所遇之主，比于成周之盛世，斯可谓善颂善祷已矣。请书之以为序。”
（益都任氏寿宴序）
崇祯戊寅，侍御史益都任君被简命来按吴中。故事，御史巡行天下州郡，一岁还报。天子以君为能，诏复留一年。乃以庚辰之秋报命。而任君之父太公与夫人寿考燕喜，适当览揆之辰，君以便道过家上寿，于是君之属吏郡守陈侯辈推公之意，属余为祝嘏之词。
余尝读《诗》至《四牡》《北山》二章，未尝不废书而叹也。《四牡》之诗曰：王事靡，不遑将父将母。其词盖未尝不怨。《北山》之诗亦曰：王事靡，忧我父母。其怨亦未尝有加于《四牡》。然是二诗者，何相去之悬也！《四牡》之诗叙曰：有功而见知则说矣。《四牡》之怨，臣子不知也，其父母亦不知，而人主知而劳之，故以来谂为说。《北山》之怨，人主不知也，其大夫亦不知也，而臣子独知之，故以独贤为刺。知与不知之间，其说与刺之分乎？任君令榆次，治行第一。天子亲擢居西台，又数以知兵为朝右推毂。上识其姓名，需次大用，可谓见知矣。今之归而称寿也，绣斧在户，轩在门。太公冠柱后惠文，率其妇子，北向祝天子万年，岂非有功而说乎？《四牡》之诗次《鹿鸣》之什也，忠臣嘉宾，礼乐光华，则作歌谂其劳。《北山》之诗次《谷风》之什也，朋友道绝，怨乱并兴，则不均告其病。今之称觞上寿，陈诗合乐，其次于《鹿鸣》而不次于《谷风》也亦明矣。自今以往，君将为天子经营四方，赞助《天保》《采薇》之盛治，其不遑将父将母也，固当比于《四牡》之臣子。太公夫妇慷慨行义，能使其乡人抗词谕虏，保全闾里，君虽经营四方，其为将父将母也亦大矣，又岂有不舍然者乎？《六月》之诗，美吉甫之燕喜受祉，来归饮御，而卒之曰：侯谁在矣？张仲孝友。吉甫以文武征伐，张仲以孝友处内，宣王以此成中兴北伐之业。况以孝友之臣，而任征伐之事，《四牡》之劳臣，即《六月》之共武也，其有功而见知，知而说也，又岂可胜道哉！今日之燕会，君臣父子之义备焉，《小雅》之废兴系焉，非独任氏一家之庆而已也。陈侯曰：“善哉！以《四牡》之诗为任公祝，又以《六月》之诗为圣天子祝。善颂善祷，其为祝嘏也，又何以加焉？请书之以为序。”
（甬东陆氏寿宴序）
甬东陆生符，字文虎，以文章志节，见知于余。其父及嫡母，春秋皆六十，后先称寿，文虎自伤其不遇，无以为父母光宠，且悲其生母之早世也，为文以请于余，累数千言。余读之而叹曰：“善哉！斯可以寿其亲矣。”
韩退之之称欧阳詹，以谓父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。退之之云，盖为詹之父母言之也。若文虎之父母，洁身修善，教其子为白华之孝子，其所期于文虎者，殆有异于詹之父母。则文虎之以志养志者，可知已矣，而又何焉？世俗之所谓有子者，锦衣ひ带，自天贲锡，腾誉之章，连帐而至，佐觞之实，阜阶而陈。文虎心艳之，以是为能光宠其亲。则夫国老之门，上公之庙，称诗献颂，呼千岁而祝万年者，其亦可以为光宠欤！因子之淹抑不遇，而睥睨其亲，竖儿伧父，肆其扬扬，奴仆下贱，咄咄腹诽，文虎之所为黯然伤心也。文虎其以世之公卿大夫为贤于伧父奴仆，而朝市之间争名争利者，不犹夫扬扬咄咄者欤？文虎奉其亲以洁身修善，身为白华之孝子，裒衣博带，奉觞陈词，巍峨河岳之容，而铿金石之奏。我知为父母者，必相顾而叹曰：幸哉有子！相与欢然举一觞矣。今天下不为无事，以文虎之器资，驰驱皇路，不入而离部党之籍，则出而膺师旅之事。安得如今日者，居隐畏约，以其盛年暇日，侍几杖而御板舆乎？文虎歌南山之什，笑语卒获，退而歌北山，歌小明，燕喜之余，相与忾然太息，停觞而辍乐。然后益知夫今日之燕会，真不可易得也矣。余喜文虎之能寿其亲，自伤其人鲜民而无以与于斯会也。作甬东陆氏寿宴序。
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