概说

    理学起于北宋，南宋时期进一步发展，元代理学中两大派别相互吸收、相互渗透，到明代更有新的发挥。理学是历史范畴，它是在儒家经学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的。理学是哲学化的儒学，其中渗透了佛教和道教的思辨方法和认识方法。

    北宋是理学的初建时期。理学的产生与北宋时期的党争相互表里，并与当时书院的发达密切相关。作为理学先驱“宋初三先生”之一的胡瑗在书院讲学，总结出“苏湖教法”，主张分科教学法，立“经义”和“治事”两斋。前者讲述儒家的经书，后者研究如何用经书的道理治家治国。在经书中，北宋初期最重视《春秋》和《周易》。“宋初三先生”的另一位孙复作《春秋尊王发微》，强调尊王攘夷，维护封建中央政府的绝对统治。这和北宋初期的政治要求相吻合。“宋初三先生”之一的石介很重视《周易》的研究，作《易解》和《易口义》，借《周易》以排佛、道，并且虚构儒家的道统，说儒家自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等自有一套前后相续的治邦安民之道和人生哲学，这些才是最深刻的哲理。总之，孙复解《春秋》和石介解《周易》，不重训诂，而重义理，这就揭开了后来理学借用儒家经典以创立自己理论体系的序幕。

    理学的真正奠基人，是周惇颐和张载。

    周惇颐的《太极图·易说》明显地带有儒、道相糅合的特色，它是道教《太极图》与儒家《周易》之学相结合的产物。周惇颐还著有《易通》。他的思想已具有理学的雏形：一、宣传儒家的道统论；二、讲宇宙生成论和万物化生论，一切皆本之于“无极”，以“自无极而为太极”作为其思想体系的核心；三、开始使用理学的基本范畴“理”，并从本体论的意义上加以解释，如《易通》二十二章即题名为《性、理与命》，认为性与命依理而行，太极即理。另外，从周惇颐的人性论、道德论等方面也都可以看出他作为理学的奠基人，是当之无愧的。

    北宋时期关学的代表张载也是理学的主要奠基者，在理学史上占有重要的地位。他建立理学思想体系的方式，不同于同时代及后世的理学家，而是走了一条独特的路径。他很重视本体论，在《易说》中提出“气”为世界本原的思想，后来在《正蒙》中又有所发展。他虽然以物质状态的“气”作为宇宙本体和世界各种物质形式的最基本的状态，但是根据他的解释，气所具有的运动变化功能，即“神”却带有神秘主义色彩。因此在他的思想体系中，渊源于“神”的“天道”“天性”“天理”诸范畴，就带有物质性和精神性的双重性质，从而为唯心主义提供了一个突破口。他为理学奠定基础，这主要表现在：一、区别所谓“天地之性”与“气质之性”，并提出“立天理”“灭人欲”的命题。二、提出“理一分殊”思想，认为事物各有区别，然而这些区别（“性”）并不是由每一物体本身所有，而是由存在于天地间的唯一的“天性”（理）所决定。天地间不存在特殊的、具体的性，只有一个抽象的、普遍的、永恒的性。关于此他做了许多论证，成为程、朱以“理”为宇宙本体的张本。三、提出“穷神知化”与“穷理尽性”的认识论，程、朱... -->>
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