概说

程、朱的“格物致知”论即由此发展而来。总之，张载思想中，从天理论、道德论到认识论，理学的基本框架已经形成，理学的许多命题也有了。可以说他完成了理学天理论的第一步。但是他没有解决理学的最根本的问题，即没有建立一个作为世界唯一本原和主宰的绝对精神。他的理学思想与其唯物论思想并存在一起，这反映出理学开创阶段的不成熟性。

    理学体系形成于程颢和程颐。他们吸取了张载关于“天性”（理）的理论，把具有自然性与精神性双重意义的“天性”（理）改造成为一个高度抽象的、精神性的结晶体，以“理”（或“天理”）作为世界的本原。这样，儒学向哲学化、抽象化的理学过渡，终于完成。二程理学的主要思想资料是《周易》。程颐孜孜不倦研究《易》学几达五六十年之久。他的《伊川易传》构成了理学的完整体系，可视为理学形成的代表作。此书以天理论为基础，论证天地万物得天理而“常久不已”“生生无穷”；论证“顺理而行”（按照天理办事）的政治哲学；论证“安于义命”的人生哲学。总之此书从不同的角度阐述天理生成一切、支配一切的思想。天理超然地独立于自然界与社会界，而又无所不照。由此可见，《伊川易传》奠定了程朱学派的理论基础。

    还要提到，二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。四书并行，最初是出于二程的提倡。从二程将四书并行起，至朱熹作《四书集注》，这标志着理学由形成到成熟阶段的发展过程。此外，从二程起建立了理学“格物致知”论的认识论。他们所讲的“物”并不是真实的客观存在；所谓“穷理”并非穷一件事物、一件事物的理，而是要“闻一知十”，体会到“万理皆是一理”。所以“格物”的目的并不是认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。这一“格物致知”的认识论后来朱熹又做了系统的总结和发挥。在人性论上，二程使“灭私欲、存天理”的观点更加系统化，更加具有抽象的思辨性，成为其理学思想体系中重要的一环。

    在理学形成过程中，有人从道教方面，有人从《周易》方面为儒家学说提供本体论的基础，也有人用象数学来概括宇宙间的一切。如邵雍的《皇极经世书》就带有这种特色。他认为宇宙间的一切都有“数”，而这“数”就是由他所编造的象数的形式。他把象数系统说成是最高法则，一切事物都是按照他所推衍的象数所构成并发生变化。后来这种象数理论与理学的发展并行不悖。但是，由于这种象数学过于烦琐，不像二程学派那样简洁明白、容易了解、也容易实行，所以在理学的形成过程中，它始终没有占据主导地位。不过，邵雍对太极与道的解释，与张载、二程的某些思想也有相通之处。

    总之，从北宋理学产生的时期来看，它经历了相当长的历史过程。许多思想家之间经过诘辩和相互吸收，终于形成了以二程为代表的理学思想体系。

    二程弟子在东南讲学，影响很大。杨时传张九成。张九成的思想成为从二程的客观唯心论转向陆九渊主观唯心论的过渡环节。这一情形，我们将在第二编“南宋时期的理学”中进行分析。