尚贤中

    【题解】

    《尚贤》上篇为理论总纲，而中篇则是从上位者的角度出发，要求国家统治者要能够为贤者提供发挥其聪明才智的充要条件。墨子开篇就提醒统治者要知道尚贤乃为政之本，进而提出进贤使能的原则，也就是“置三本”，即：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”只有高爵、重禄和不受掣肘的行政权力，才会使天下的民众相信君主“尚贤”的态度是真诚的，才会有贤能之士前来依附，才能得到贤士们的竭诚效力。然而，现实并不能令墨子满意，当今的王公大人，任人唯亲唯貌，“明小物而不明大物”，不察尚贤乃为政之本。全文不仅现实针对性强，理论色彩浓郁，而且颇具思想家语重心长的特有意味。

    9.1　子墨子言曰：今王公大人之君人民[1]，主社稷，治国家，欲修保而勿失[2]，故不察尚贤为政之本也[3]！何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者[4]，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者[5]，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。

    【注释】

    [1]　君：统治。

    [2]　修：长。

    [3]　故：一作“胡”，为什么（毕沅说）。也：通“耶”。

    [4]　自：由，让。

    [5]　愚贱：依上文当为“愚且贱”（孙诒让说）。

    【译文】

    墨子说：如今王公大人统治百姓，主持政权，治理国家，希望能够长久地保持而不失去，为什么不知道尊重贤才是为政的根本呢！为什么说尊重贤才是为政的根本呢？答道：让高贵而有智慧的人去统治愚蠢而且低下的人，国家就会得到治理；让愚蠢而且低下的人去统治高贵而且有智慧的人，国家就会混乱。因此就能知道尊重贤才是为政的根本。

    9.2　故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄[1]，不偏贵富，不嬖颜色[2]。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之[3]，贫而贱之，以为徒役[4]。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行[5]，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

    【注释】

    [1]　党：偏袒。

    [2]　嬖：宠爱。颜色：指美貌的女子。

    [3]　不肖：品行不好或没有才能。

    [4]　徒：被罚服劳役的人。役：奴仆，供人役使的人。

    [5]　迹：观察。

    【译文】

    因此古代圣明的君王非常尊重并任用贤能的人，不偏袒父亲兄长，不偏向富贵的人，不宠爱娇妻美妾。贤能的人就推举选拔上来，使他富裕而且尊贵，让他做官长；没有才能的人就冷落甚至罢免他，使他贫穷而且低贱，让他做奴役。所以人民都因为赏赐得到勉励，因为惩罚而感到畏惧，争先恐后去做贤能的人。这样贤能的人就会增多，而不贤的人就会减少，这就叫进贤。然后圣人就听他的言论，观察他的行为，考察他的能力，慎重地授予他官职，这就叫事能。所以能够治理国家的人，就让他治理国家；能够胜任官长的人，就让他做官长；能够管理邑里的人，就让他管理邑里。凡是能够治理国家、主持官府、管理邑里的人，这些都是国家的贤人。

    9.3　贤者之治国也，蚤朝晏退[1]，听狱治政[2]，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴[3]，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入[4]，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食[5]。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛[6]，以祭祀天鬼；外有以为皮币[7]，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人[8]。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

    【注释】

    [1]　蚤：通“早”。晏：晚。

    [2]　听：处理，判决。狱：诉讼，官司。

    [3]　夙：早晨。兴：起，起来。

    [4]　莫：通“暮”，黄昏。

    [5]　乎：于。

    [6]　上：指对上天鬼神。絜：即“洁”，洁净。

    [7]　皮：皮毛。币：古人用作礼物的丝织品。

    [8]　怀：怀柔，安抚。

    【译文】

    贤能的人治理国家，上朝早而退朝晚，听审案件并处理政务，所以国家得到治理，刑法得以端正。贤能的人做官，睡得晚起得早，征收关市、山林、泽梁的税利，用以充实国库，所以国库充实而财产不再流失。贤能的人管理邑里，早出晚归，耕作种植，囤聚豆类和小米，所以豆米丰收而百姓食物充足。所以国家大治刑法就会公正，国库充足百姓就会富裕。对上有洁净的酒食做祭品，用来祭祀上天鬼神；对外能够置备皮毛和丝织品，与周围的诸侯国交往；对内能够使饥饿的人得到食物，使疲劳的人得到休息，使万民得到休养生息；对外能安抚天下有才能的人。所以上有天帝鬼神使他富裕，外有诸侯给予帮助，内有万民亲附，贤人归顺。有这些有利条件，谋事能达到目的，行事能够成功，在内防守能够稳固，对外讨伐就会强大。所以从前三代圣明的君王尧、舜、禹、汤、文、武能称王于天下，成为诸侯之首，这也正是他们的法则。

    9.4　既曰若法[1]，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本[2]。何谓三本？曰：爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能执热，鲜不用濯。”[3]则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。[4]譬之犹执热之有濯也[5]，将休其手焉。古者圣王，唯毋得贤人而使之，般爵以贵之[6]，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下，宁乐在君，忧慼在臣。故古者圣王之为政若此。

    【注释】

    [1]　曰：当为“有”之坏字（王念孙说）。若：此。

    [2]　三本：三项根本措施。

    [3]　今本《诗经·桑柔》作“告尔忧恤，诲尔序爵。孰能执热，逝不以濯。”

    [4]　执：这里指亲近。

    [5]　有：据上文疑为“用”字。

    [6]　般：读“颁”（吴汝纶说），颁发。

    【译文】

    既然有了这样的法则，但还不知道实行的方法，那么事情仍然做不成，因此必须确定三项根本的措施。什么是三项根本措施呢？答道：爵位不高百姓就不会敬重，俸禄不优厚百姓就不会信任，政令不果断百姓就不会畏惧。所以古代的圣王给予贤人很高的爵位，优厚的俸禄，把政事交给他，给予他决断的权利。这难道是因为是自己的臣子就给予赏赐吗？是为了让他做成事情罢了。《诗经》说：“告诉你要体恤别人，教导你要按次序授予爵禄。谁能拿着热的东西，而不放到冷水里去浸洗呢？”这几句话的意思是说：古代的国君和诸侯不可不以亲近的态度对待继承人和辅佐的臣子。这就好比拿过热的东西，需要先把手放在冷水里浸洗一下一样，是为了让手得到缓冲的机会。古代圣明的君王，一定要得到贤能的人，并且任用他，授予爵位来使他尊贵，划分土地来封赏他，终身对他不感到厌倦。贤能的人只希望遇到圣明的君王并且侍奉他，竭尽全力为君王办事，终身不感到倦怠。如果有美名善誉就归功于主上。因此，美名善誉归功于主上，而百姓的怨言由臣下承担；安乐由主上享受，忧患由臣下承担。因此古代的君王就是像这样处理政务的。

    9.5　今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也[1]，假藉而用我也[2]。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：“贪于政者不能分人以事[3]，厚于货者不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧[4]，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以为政乎国家[5]，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣[6]。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里[7]，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔[8]，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中[9]，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家[10]，倾覆其社稷者，已此故也[11]。何则？皆以明小物而不明大物也。

    【注释】

    [1]　实：真正，确实。

    [2]　藉：通“借”。

    [3]　政：这里指权势。

    [4]　苟：姑且，暂且。

    [5]　尊：同“遵”，遵循。

    [6]　沮：同“阻”（尹桐阳说），阻止，终止。

    [7]　弟：敬顺兄长。

    [8]　倍畔：即“背叛”。

    [9]　中：中的，恰好符合。

    [10]　虽：即“唯”（王引之说）。

    [11]　已：同“以”。

    【译文】

    现在的王公大人也想效仿古代圣人，用贤能的人来治理国家，给予他们很高的爵位，但却不给相应的俸禄。高爵位而没有俸禄，百姓就不会相信这是真的崇尚贤能。他们会说：“这不是真正爱我，只是假装用我来作个样子。”既然是假用贤人来谋虚名，百姓又怎么能亲近王公大人们呢？所以先王说：“贪婪权势的人，不会把政务分给别人；对财货很看重的人，不会把俸禄分给别人。”政务不让别人参与，俸禄不与别人分享，请问天下的贤能之士怎么会心甘情愿到王公大人们的身边呢？如果贤能之士不来到王公大人们的身边，那么不贤之人就会聚集在王公大人们的周围。不贤的人在王公大人周围，那么他们所称赞的人就不会是真正的贤能之士，所惩罚的也不是真正的丑恶之人。王公大人们如果以此来治理国家，那么奖赏的就一定不是贤能之士，惩罚的也不是丑恶之人。如果赏的不是贤人，罚的不是恶人，那么贤人就不会受到勉励而恶人也不会得到制止。这样百姓在家就不会孝顺父母，在外不会尊重乡里的人。生活没有节制，出入没有法度，男女没有界限区别。这样，让他治理官府就会抢劫偷窃，让他守护城池就会投降叛变，君主有危难也不会舍身救主，君主外出逃亡也不会冒死跟从。让他断案不会公正，让他分配财物不会平均，与他谋事达不到目的，与他行事不会取得成功，在内防守不能稳固，对外征讨也不会强盛。从前三代残暴的君王桀、纣、幽、厉之所以失去他们的国家，倾覆他们的社稷，都是这个缘故。为什么会这样呢？都是因为他们只懂得小道而不明白大道啊！

    9.6　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者[1]，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱[2]，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵[3]、面目佼好则使之[4]。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。

    【注释】

    [1]　之：此，这，指良工、良宰两件事情。

    [2]　逮：及，等到。

    [3]　故：理由，这里指功劳。

    [4]　佼：通“姣”，美丽。

    【译文】

    现在的王公大人，有一件衣服不能缝制，必定会借助于高明的裁缝；有一头牛羊不能宰杀，必定会借助于高明的屠夫。所以像这两件事情，王公大人们未尝不知道用尚贤使能的办法去处理。等到国家发生动乱，社稷面临危险的时候，却不知道任用贤能之士去治理，而是凡亲戚就任用，没有功劳却得到富贵、容貌长得好看的人被任用。没有功劳却得到富贵，容貌长得好看就被任用，难道这些人一定有智慧吗？如果用他们来治理国家，那么就是让没有智慧的人治理国家。国家发生动乱是可以预知的。

    9.7　且夫王公大人有所爱其色而使[1]，其心不察其知而与其爱[2]。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：处若官者爵高而禄厚[3]，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也[4]。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修[5]，知以治之[6]，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者[7]，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？

    【注释】

    [1]　且夫：连词，表递进。

    [2]　心：疑为“必”之误（陶鸿庆说）。

    [3]　若：此。

    [4]　什：十。

    [5]　修：长。

    [6]　知：通“智”。

    [7]　下：这里指废弃不用。

    【译文】

    况且王公大人们是因为宠爱他而任用他，必定不会考察他的智慧就给予他宠爱。因此不能管理百人的人，却让他去管理千人；不能管理千人的人，却让他去管理万人。这是什么原因呢？答道：担任这种官职的人，爵位高而且俸禄丰厚，是因为喜爱他外貌而任用他。不能治理千人的人，让他做管理万人的官，那么他做的官就是他能力的十倍。治国的方法，应该是每天都要处理政务，每天都处理政务，但每天的时间并没有延长十倍，用智慧去治理，但智慧不能增加十倍，却给予超出他能力十倍的官职，这是政务处理了一成而抛弃了九成啊！即使夜以继日地处理政务，政务仍然不会得到治理。这是什么原因呢？这是因为王公大人们不知道尊崇贤能之士来处理政务啊！所以因为任用贤能之士而政务得到治理，就是这些话所说的意思；不任用贤能之士而使国家发生动乱的，就是我的这些话所说的意思。现在王公大人，如果真的希望治理好他的国家，想要长久地保持政权而不丧失，为什么不去考察尚贤是为政的根本呢？

    9.8　且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书《距年》之言也[1]。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身[2]。”《汤誓》曰[3]：“聿求元圣[4]，与之戮力同心[5]，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤... -->>
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